ויחפרו עבדי יצחק בנחל כו׳

1«وحفر خدم إسحاق (יצחק) في الوادي»، إلخ. «بئر حفرها الأمراء»، إلخ. فهوذا، ورد في الجمارا (גמרא، Gemara) بشأن [الآية] «والنهر الرابع هو الفرات»: «هو الذي كان منذ البداية»، الذي انقسم إلى أربعة رؤوس؛ أي إن ثلاثة خرجت منه، أما الرابع

فهو [الفرات] نفسه. وقالوا: جميع الأنهار أدنى من الفرات، وجميع الينابيع في العالم تنبع من سُلَّم الفرات. أي إنه يشق طريقه تحت الأرض، إلى أن يجد المرء، بحفر يسير، بئر ماء حي.

2للوهلة الأولى، يبدو الأمر محيّرًا: لماذا يُسمّى بئرًا للماء الحي، ما دام أصل نبع مائه من نهر الفرات؟ والجواب هو الآتي: ها هو مكتوب: «ونهر يخرج من عدن ليسقي الجنة»، إلخ.

«الحديقة» (ג״ן، gan، وعدده 53): الأقسام الأسبوعية الثلاثة والخمسون (סדרי، sidros) من التوراة. أي إن المعروف أنه ينبغي للمرء، في البداية، أن يقبل قبول النير (קבלת עול، kabbalas ol) لملكوت السماء قبولًا تامًا؛ أي أن يؤمن إيمانًا كاملًا بوحدانية ה׳،

أي إنه يُوجِد العوالم كلها، وكل ما سواه يُعَدّ أمامه لا شيء، والكل واحد، إلخ. وحين يتأمل المرء أثناء تلاوة שמע (Shema)، ويُمعن قلبه في مسألة وحدانية [ה׳]، ويقبل حقًا على نفسه نير [ملكوته]—

إذ إن «يعقوب (יעקב) هو نصيب ميراثه»: رغبتهم أن يلتصقوا به بكل قلوبهم، وهم يؤمنون بالواحد ويرغبون فيه؛ لكن لا يوجد موضع يحلّ فيه مستوى «الواحد» (בחינה، bechinah) بعد أن قبِل [ذلك] على نفسه.

3ولا موضع له إلا في التوراة. أي إن عليه، فور قبوله ملكوت السماء، أن يدرس التوراة الشفوية بعمق، مستخدمًا فكره وعقله وكلامه؛ وقبل دراسته، عليه أن يتأمل في وحدانية ה׳، إلخ.

وبهذا ينشأ لديه الاشتغال بالتوراة بكل عمق فكره وقلبه، إلخ. وهذا ما يُسمّى: «ونهر يخرج من عدن». أي إن «من عدن» تعني من ה׳، الذي يُسمّى «عدن»؛ و«نهر» تعبير عن الإمداد.

أي حين تُنزَل الإلهية من الأعلى إلى الأسفل من خلال قبول ملكوت السماء، فإن هذا الإمداد يسقي الجنّة، أي التوراة، التي هي «أربعة أذرع من أحكام الشريعة (הלכה, halachah)»، في موضع قدس الأقداس؛ «فالتوراة قصر الملك»، وفيها تحلّ وحدانية ה׳، إلخ.

حين تتحقق فيه مرتبة «نهر يخرج من عدن» في صلاته وفي دراسته المقررة فور الصلاة؛ لكن عليه بعد ذلك أن يشغل فكره كله، إلخ،

بأمور العالم المنحطّ، وينسى كل تأمله في قبول ملكوت السماء بسبب مادية جسده، وبسبب ضآلة المعرفة (דעת, Daas) لديه؛ فيبتعد كثيرًا عن المرتبة التي كان فيها مدركًا في صلاته وخدمته في التوراة، إلخ—

لذلك أعطانا ה׳ وصايا عملية (מצות, mitzvos) لنؤديها طوال اليوم؛ لأن الوصايا العملية عالية جدًا، في بُعدها الباطني (פנימיות, pnimiyus) وفي أصلها،

غير أنها تلبّست بلبوس كثيرة في سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، إلخ. ومع ذلك، فهي تشير إلى المرتبة السامية الكامنة في أصلها؛ فمثلًا، وصية الأهداب (ציצי׳, tzitzis)، التي يكمن معناها في العوالم العلوية، تلبّست وصيتها في ثمانية خيوط من الصوف وخمس عقد، إلخ.

ولذلك لا تحتاج الوصايا إلى خدمة الإنسان كي يُصلحها ويوجّه قصده إلى حقيقتها، إذ «الوصايا لا تحتاج إلى نية»، لأنها مصحّحة في ذاتها وقد تدرّج نزولها من الأعلى إلى الأسفل، إلخ. وأما من يؤدي الوصية، فإن إنزال الإلهية الذي يتسبّب فيه لا يكون بفضل خدمته، بل بسبب الوصايا نفسها وحدها، إلخ.

ليس الأمر كذلك في التوراة والصلاة، وهما عبادة القلب؛ إذ يتوقف الأمر تحديدًا على نية الشخص، إلخ. وأما النية الأساسية اللازمة لأداء الوصايا (מצות, mitzvos)، فهي أن يتأمل أولًا في مدى بُعده الشديد عن ה׳،

بسبب انشغاله طوال اليوم بأباطيل شواغل هذا العالم، وبمادية طبيعته الجسدية، وبخطاياه — وهي حجاب فاصل، [يمنعه] من الاقتراب من ה׳ ولو قليلًا. وليتأمل

في ذلك بإمعان بالغ ودقة متناهية، وليكسر قلبه بهذا التأمل، وليخضع قلبه — لأنه، مع ذلك، يرغب في الاقتراب من ה׳ عن طريق توراته، إلخ. وليستحضر [هذه] النية في وصية (מצוה, mitzvah) تقع بيده، حين يؤديها.

فهذا يشبه بئرًا من ماء حيّ ينبع من نهر تحت الأرض: فعلى الرغم من أن النهر لا يُسمّى «ماءً حيًّا»، فإن الماء الخارج منه، الذي يشق طريقه نافذًا في سماكة تراب الأرض، يُسمّى «ماءً حيًّا»، لأنه يتصفّى ويتنقّى حين يُضغط عليه ليخرج عبر تراب الأرض المادي.

وكذلك تمامًا أداء الوصايا: فقد كان لديه في البداية، في صلاته وخدمته، مستوى «نهر يخرج من عدن» المذكور آنفًا، لكنه استتر واختفى في داخله بفعل مادية رغبة جسده طوال اليوم.

4وحين يؤدي الوصية الدينية (מצוה, mitzvah) التي تنبع من النهر المذكور آنفًا — أي لأنه يتذكر أنه سبق أن قبل على نفسه ملكوت السماء بكل قلبه، ولذلك يؤدي وصاياه (מצותיו, mitzvos) لكي يدخل تحت نير ملكوته؛ ومع أنه لا يملك الآن مستوى النهر المذكور آنفًا، فإنه يستند في قلبه إلى أنه قد عزم من قبل في قلبه على خدمة ה׳ حقًا — فهذا هو

كبئر ماء حيّ، لأن هذا القدر القليل من خدمة ה׳ عذبٌ جدًا لديه، إذ تأمل أنه بعيدٌ جدًا جدًا عن ה׳.

5و[حين] يؤدي الوصية (מצוה) على النحو المذكور أعلاه، [بحيث] يكون أداء الوصية عذبًا مستطابًا جدًا لديه، إلخ — مثل البئر: حين يحفر المرء في الأرض ويجد ماءً، يكون ماءً حيًّا لأنه اجتاز سُمك الأرض؛ وهكذا أيضًا أداء الوصايا: فإن أداءه لها ينبع من النهر المذكور أعلاه، إلخ.

6وهذا هو [سبب] فرح الأريزال (האריז״ל) كثيرًا بأداء الوصايا (מצות, mitzvos)، ولذلك استحقّ الروح المقدسة (רוח הקודש, ruach hakodesh)، ولم يفرح بخدمته [الخاصة به]، إلخ؛ لأن الوصايا في ذاتها لها قداستها [الخاصة بها]، إلخ،

كما [ذُكر] أعلاه. وكان أداؤه لها ناشئًا عن تأمله في مدى ضآلة تقرّبه من ה׳. فهذه هي خصلة التواضع الحقيقي التي وُصف بها موسى (משה) معلمنا، ע״ה؛ إذ إن جوهر الشعور بالدونية أمام كل إنسان ـ وهو ما قالوا إنه لا يمكن إلا بهذه الطريقة ـ هو أن يرى المرء في صاحبه أنه أقرب إلى ה׳، إلخ.

وهذا [هو معنى] «النفس الشبعى تدوس قرص العسل» ـ حتى إن العسل مرٌّ عليها ـ «أما النفس الجائعة فكل مرٍّ حلو».

أي: بئر الماء الحي المذكور أعلاه؛ فمن خلال حفره في تراب جسده، حين يخرج قليل من الماء، يكون عذبًا ومستساغًا لديه جدًا، لأن جسده جائع في خدمة ה׳. وهذا هو «بئر حفرها الأمراء».