Тора Ор · Глава Толдот · Маамар 4
ויחפרו עבדי יצחק בנחל כו׳
«И слуги Ицхака копали в долине… колодец, который выкопали князья»
Главная мысль
Б‑жественность, которую человек ниспускает утром посредством Шма, молитвы и изучения Торы, в течение дня, занятого мирскими делами, уходит «под землю»; мицвот, исполненные со смиренным сердцем, вновь поднимают её — подобно источнику живой воды, тем слаще оттого, что она прошла сквозь земную толщу тела.
Маамар вкратце
Талмуд учит, что Прат — это первоначальная река Эдена и что каждый родник подпитывается ею под землёй. Почему же колодец называют «живой водой», если его вода на самом деле принадлежит этой реке? Альтер Ребе отвечает, указывая на реку, выходящую из Эдена, чтобы орошать сад, — Тору. Принятие царства Б‑га в Шма ниспускает Б‑жественность, и она находит своё место в Торе, которую изучают сразу после молитвы. Но будничные заботы скрывают её: тревоги тела и ограниченное понимание человека вытесняют из его сознания утреннее ощущение. Поэтому Б‑г дал практические мицвот, святые в самом своём корне и действенные без особых намерений. Единственное намерение, которое требуется, — задуматься о том, как далёк человек от Б‑га, и смириться, сохраняя желание приблизиться к Нему. Тогда мицва поднимает скрытую реку сквозь «землю» тела, и, подобно воде из колодца, очищенной проходом через почву, она становится живой водой, сладкой для того, кто жаждет Б‑га. Вот почему АриЗаль так радовался мицвот; это и есть «колодец, который выкопали князья».
План
- Река под каждым родникомПрат — первоначальная река; все родники питаются ею под землёй, поэтому достаточно немного покопать, чтобы найти живую воду.¶1
- Река из Эдена: принятие единства Б‑гаПочему колодец называют «живым», если его вода приходит из реки? Река Эдена — это принятие царства Б‑га в Шма, которому необходимо место, где пребывать.¶2
- Тора, будничный день и мицвотЕдинство Б‑га пребывает в Торе; дневные заботы скрывают его; мицвот, святые сами по себе и исполняемые с сокрушённым сердцем, вновь поднимают его, подобно воде, проходящей сквозь землю.¶3
- Живой источник на практикеОпираясь на принятое утром решение, человек исполняет мицвот в течение всего дня, и то немногое, что он делает, становится для него сладким.¶4–5
- Радость АриЗаля и жаждущая душаРадость в мицвот, рождающаяся из смирения; для голодного всё горькое сладко; это и есть «колодец, который выкопали князья».¶6
Ключевые понятия
- Колодец живой водыבאר מים חיים
- Родниковая вода, питаемая скрытой рекой и очищенная проходом сквозь землю; образ мицвы, исполняемой посреди будничной суеты.
- Река выходит из Эденаנהר יוצא מעדן
- Ниспущение Б‑жественности от Самого Б‑га («Эден»), которое происходит благодаря принятию Его царства в Шма и молитве.
- Садגן
- Числовое значение — 53, как число пятидесяти трёх разделов Торы: место, где пребывает единство Б‑га.
- Принятие ига царства Небесקבלת עול מלכות שמים
- Полная вера и принятие единства и владычества Б‑га, прежде всего в Шма; первый шаг в служении Б‑гу.
- Мицвот не требуют намеренияמצות אין צריכות כוונה
- Мицвот святы в самом своём корне и сами ниспускают Б‑жественность, независимо от духовного состояния того, кто их исполняет.
- Смирениеענוה / שפלות
- Осознание того, как далёк человек от Б‑га, и представление о том, что остальные ближе к Нему; источник радости АриЗаля в мицвот.
Река под каждым родником ¶1
1ויחפרו עבדי יצחק בנחל כו׳. באר חפרוה שרים1 וגו׳. דהנה איתא בגמ׳ ע״פ והנהר הרביעי הוא פרת2 הוא דמעיקרא3 שממנו נפרדו לארבעה ראשים דהיינו ג׳ יצאו ממנו והרביעי
«И выкопали рабы Ицхака в долине» и т. д. «Колодец, который выкопали князья» и т. д. Ибо в Гемаре сказано о [стихе] «А четвертая река — это Перат»: «Это та, что была изначально», от которой [река] разделилась на четыре рукава; то есть три вышли из нее, а четвертый
Маамар начинается с двух стихов о колодцах: рабы Ицхака копают в долине и находят живую воду (Берешит 26:19), а также с Песни о колодце, которую Израиль пел в пустыне. Чтобы объяснить эти стихи, он обращается к талмудическому изречению о четырех реках, вытекающих из Эдена, четвертая из которых — Перат (Евфрат): Перат — «та, что была изначально», первоначальная река, от которой отделились остальные.
הוא בעצמו ואמרו כל הנהרות למטה מפרת וכל מעיינות שבעולם נובעים מסולמא דפרת פי׳ מתחת לקרקע נוקב והולך עד שבחפירה מועטת ימצא באר מים חיים4.
— сам Перат. И сказали: все реки находятся ниже Перата, а все источники в мире бьют из «лестницы Перата». То есть под землей он прокладывает себе путь, и, немного покопав, можно найти колодец с живой водой.
Гемара добавляет, что все реки лежат ниже Перата и что каждый источник в мире питается от него по подземной «лестнице». Альтер Ребе видит в этом образ: воды Перата текут под землей, так что где бы ни копнули немного, можно наткнуться на колодец с «живой водой», свежей родниковой водой.
Маамар вводит центральный образ: каждый колодец с живой водой в действительности питается от великой реки — Перата, текущего под землей, — и небольшое копание позволяет поднять эту воду.
Мареи мекомот
- 1באר חפרוה שרים · Numbers 21:18
- 2והנהר הרביעי הוא פרת · Genesis 2:14
- 3הוא דמעיקרא · Bekhorot 55b:2–4
- 4
Река из Эдена: принятие единства Б‑га ¶2
2ולכאורה תמוה מפני מה יקרא באר מים חיים כיון שעיקר נביעתו הוא מנהר פרת. והענין דהנה כתיב ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן1 כו׳
На первый взгляд возникает вопрос: почему он называется колодцем с живой водой, если основной источник его вод — река Перат? Объяснение таково. Ведь написано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» и т. д.
Вопрос состоит в следующем: если вода в колодце на самом деле приходит из Перата, почему колодец называют «живой водой», словно он сам является ее источником? Чтобы ответить, Альтер Ребе обращается к реке, выходящей из Эдена, чтобы орошать сад, — источнику всех четырех рек.
ג״ן סדרי דאורייתא פי׳ כידוע שבתחלה צריך לקבל עומ״ש בשלימות דהיינו להאמין באמונה שלימה באחדות ה׳
«Сад» (ган) — пятьдесят три раздела Торы. То есть, как известно, прежде всего необходимо полностью принять на себя иго Небесного Царства, а именно — с полной верой верить в единство Б‑га,
Зоар прочитывает слово ган («сад», גן; числовое значение — 53) как указание на пятьдесят три недельных раздела Торы. Объяснение начинается с первого шага в служении Б‑гу: принятия ига Небесного Царства (кабалат ол), то есть полной веры в единство Б‑га.
שהוא המהווה כל העולמות וכולא קמיה כלא חשיב וכולא חד כו׳ וכאשר יתבונן האדם בק״ש וישים ללבו היטיב ענין האחדות ויקבל עליו באמת עול מל׳
что Он приводит все миры к существованию, все перед Ним считается ничем, и все едино и т. д. Когда человек размышляет во время чтения «Шма» и хорошо сосредоточивается на понятии [Б‑жественного] единства, искренне принимая на себя иго [Его] Царства,
Эта вера имеет конкретное содержание: Б‑г приводит к существованию каждый мир, все творение перед Ним — ничто, и все едино с Ним. Особенно человек утверждается в этом во время чтения «Шма», размышляя о единстве Б‑га и искренне принимая Его власть.
כי יעקב חבל נחלתו2 חפצם לדבקה בו בכל לבבם ומאמינים באחד וחפצים בו אבל אין מקום שישרה בו בחי׳ אחד לאחר שקבל עליו.
ибо «Яаков — удел Его наследия»: всем сердцем они стремятся прилепиться к Нему, верят в Единого и желают Его. Однако после того, как он принял это на себя, нет места, где мог бы пребывать в нем уровень «Единого».
Стих «Яаков — удел Его наследия» говорит о каждом евреe: в глубине души каждый хочет прилепиться к Б‑гу и верит в Него. Но абзац заканчивается вопросом: приняв в «Шма» единство Б‑га, где человек может дать этому «Единому» поселиться и пребывать в нем?
Абзац спрашивает, почему воду из колодца называют «живой», если она приходит из реки, и начинает ответ с реки Эдена: принятие единства Б‑га во время «Шма», которому необходимо найти место для пребывания.
Выражение «все перед Ним считается ничем» — формула Зоара, описывающая единство Б‑га; эту тему Альтер Ребе развивает в «Шаар а-Йихуд веа-Эмуна» в книге «Тания». Здесь она составляет содержание принятия царствования Б‑га во время «Шма».
Мареи мекомот
- 1ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן · Genesis 2:10
- 2כי יעקב חבל נחלתו · Deuteronomy 32:9
Тора, будничный день и мицвот ¶3
3ואין לו מקום אלא בתורה שהיינו שמיד אחר קבלת מ״ש ילמוד בעיון מחשבתו ושכלו ודבורו בתורה שבע״פ וקודם למודו יתבונן באחדות ה׳ כו׳
И места для этого нет, кроме Торы. То есть сразу после принятия ига Небесного Царства ему следует углубленно изучать Устную Тору, задействуя мысль, разум и речь; а перед учебой — размышлять о единстве Б‑га и т. д.
Ответ на возникший вопрос таков: единство Б‑га находит себе место только в Торе. Поэтому сразу после принятия царствования Б‑га (во время «Шма» и молитвы) следует углубленно изучать Устную Тору, предварив учебу размышлением о единстве Б‑га.
ועי״ז יגרום לו העסק בתורה בכל עומק מחשבתו ולבבו וכו׳ וזהו נק׳ ונהר יוצא מעדן1 פי׳ מעדן מעם הקב״ה שנק׳ עדן ונהר הוא לשון המשכה
Благодаря этому его занятия Торой будут исполнены всей глубины его мысли и сердца и т. д. Это и называется «И река выходит из Эдена». То есть «из Эдена» — от Святого, благословен Он, Который называется «Эден»; а «река» означает нисхождение.
Такое размышление делает изучение Торы глубоким и затрагивающим все сердце. Это и есть «река, выходящая из Эдена»: Эден — Сам Б‑г, а «река» означает нисхождение, поток Б‑жественности из ее источника.
פי׳ כאשר יומשך אלהות מלמעל׳ למטה בקבל׳ מ״ש המשכה זאת משקה את הגן היא התורה שהיא ד׳ אמות של הלכה במקום קדשי קדשים אורייתא היכלא דמלכא שבה שורה אחדות ה׳ כו׳
То есть когда Б‑жественность нисходит свыше вниз посредством принятия ига Небесного Царства, это нисхождение орошает сад — Тору, которая есть «четыре локтя алахи», место Святая святых; «Тора — чертог Царя», и в ней пребывает единство Б‑га и т. д.
Б‑жественность, нисходящая благодаря принятию царствования Б‑га, «орошает сад» — Тору. Гемара называет алаху «четырьмя локтями» Б‑га, Его местом в мире, подобным Святому святых, а Зоар именует Тору «чертогом Царя»: именно в ней пребывает единство Б‑га.
כאשר יתקיים בו בחי׳ נהר יוצא מעדן בתפלתו ושעור למודו מיד אחר התפלה אבל אח״כ צריך לעסוק בכל מחשבתו כו׳
Когда уровень «река выходит из Эдена» осуществляется в нем во время молитвы и установленного времени учебы непосредственно после молитвы, — но затем ему приходится направлять всю свою мысль и т. д.
«Река из Эдена» присутствует во время молитвы и следующего за ней занятия Торой. Но день продолжается, и человеку приходится обращать все мысли к другим делам.
בעניני עולם השפל ושוכח כל התבוננותו בקבלת מ״ש מפני גשמיות גופו על מעוט דעת שלו ויתרחק מאד מבחינה שהיה לו דעת בתפלתו ועבודתו בתורה כו׳
на дела этого низшего мира, и он забывает все свои размышления, связанные с принятием ига Небесного Царства, из-за материальности тела и скудости своего разумения (даат), и очень удаляется от того состояния, в котором обладал пониманием во время молитвы и служения посредством Торы и т. д., —
Занятый делами этого низшего мира, человек забывает утренние размышления. Материальность тела и ограниченность его даат — способности прочно удерживать мысль в сознании — отдаляют его от того состояния осознания, которое было у него во время молитвы и учебы.
לכך נתן לנו מצות לעשותם כל היום כי ענין המצות מעשיות הם הגבה למעלה מעלה בפנימיותם2 ושרשם
поэтому Он дал нам мицвот, которые следует исполнять в течение всего дня. Ведь по своей внутренней стороне (пнимиют) и корню практические мицвот необычайно высоки,
Для этого Б‑г дал нам мицвот — практические заповеди, которые исполняются в течение дня. По своей внутренней стороне и корню они стоят очень высоко — выше уровня, которого человек достигает собственным разумением.
אך3 שנתלבשו בכמה לבושים בהשתלשלות העולמות כו׳ ומ״מ רומזים על מדרגה הגבוה שבשרש׳ כמו מצות4 ציצי׳ שענינה למעלה בעולמות עליונים ונתלבשה מצותה בשמונה חוטין של צמר וה׳ קשרים כו׳
но они облачились во множество покровов в цепи нисходящих миров (иштальшелут) и т. д. И все же они указывают на высокий уровень, заключенный в их корне. Например, мицва цицит: ее смысл пребывает наверху, в высших мирах, а сама заповедь облачилась в восемь шерстяных нитей и пять узлов и т. д.
Мицвот нисходят через множество «покровов» — цепь нисходящих миров, — пока не обретают физическую форму; однако эта форма по-прежнему указывает на их высокий корень. Примером служит цицит: смысл мицвы пребывает в высших мирах, но она облечена в восемь шерстяных нитей и пять узлов.
ולכן המצות לא תצטרך להם עבודת האדם לתקנם ולכוון אל אמתתם כי מצות א״צ כוונה לפי שהן בעצמם מתוקנים ונשתלשלו ממעלה למטה כו׳ והעושה המצוה המשכת אלהות שגורם אינה מצד עבודתו רק מחמת המצות עצמן כו׳.
Поэтому мицвот не нуждаются в человеческом служении, чтобы исправить их и постичь их подлинную суть, ведь «мицвот не требуют намерения»: они сами уже исправлены и нисходили сверху вниз и т. д. И нисхождение Б‑жественности, которое вызывает исполняющий мицву, происходит не благодаря его служению, а только благодаря самим мицвот и т. д.
Следовательно, мицва не зависит от усилий человека, направленных на ее совершенствование или постижение ее внутреннего смысла: согласно галахическому принципу, «мицвот не требуют намерения», чтобы считаться исполненными. Мицвот нисходят свыше уже «готовыми», поэтому нисхождение Б‑жественности происходит благодаря самой мицве, а не духовному состоянию того, кто ее исполняет.
משא״כ בתורה ותפלה שהיא עבודת הלב תלויה דוקא בכוונת האדם כו׳ ועיקר הכוונה הצריכה בעשיי׳ המצות הוא שיתבונן בתחילה איך שהוא מאד רחוק5 מה׳
Но Тора и молитва, являющиеся служением сердца, зависят именно от намерения человека и т. д. Главное же намерение, необходимое при исполнении мицвот, состоит в том, чтобы сначала поразмыслить, насколько он далек от Б‑га,
Изучение Торы и молитва — «служение сердца» — устроены иначе: их действие зависит от намерения человека. И все же при исполнении мицвот необходимо одно намерение: сначала поразмыслить о том, насколько далек человек от Б‑га.
ע״י טרדתו כל היום בהבלי חפצי העוה״ז וגשמיות חומרו ועוונותיו מסך מבדיל לבלתי התקרב אל ה׳ אפי׳ מעט ויתבונן
из-за того, что он весь день занят суетными мирскими заботами, материальностью своего естества и своими грехами, которые образуют преграду, [не позволяющую] приблизиться к Б‑гу даже немного. И пусть он поразмыслит
Вот что отдаляет человека: весь день он занят суетными мирскими заботами, материальностью своей природы и грехами, которые образуют между ним и Б‑гом «преграду».
בזה היטב הדק וישבור לבו בהתבוננ׳ זה ויכנע לבבו מפני שמ״מ חפץ הוא להתקרב אל ה׳ בתורתו כו׳ ויכוון במצוה6 שנזדמנה לידו בעשותו אותה.
об этом как следует, до мельчайших подробностей, и сокрушит свое сердце такими размышлениями; сердце его смирится, ведь он все же желает приблизиться к Б‑гу посредством Его Торы и т. д. И пусть он с таким намерением исполнит мицву, которая подвернется ему.
Пусть он вникает в это, пока его сердце не сокрушится и не смирится, — именно потому, что он по-прежнему хочет приблизиться к Б‑гу через Тору. С этим чувством он исполняет любую мицву, которая ему представится.
שהוא כמו באר מ״ח שנובע מתחת הקרקע מנהר א׳ שאע״פ שהנהר אינו נק׳ מ״ח אבל המים היוצאים ממנו ונוקב והולך עובי עפר הקרקע נק׳ מים חיים מפני שמתברר ומתלבן ע״י דחקם לצאת בעפר החומרי
Это подобно колодцу с живой водой, питаемому рекой под землей: хотя сама река не называется «живой водой», вода, выходящая из нее и прокладывающая себе путь сквозь толщу земной почвы, называется «живой водой», поскольку она очищается и становится чистой, с трудом пробиваясь сквозь материальную землю.
Теперь возвращается образ колодца. Саму реку не называют «живой водой», но вода, пробивающаяся сквозь толщу земли, получает это название, потому что, проходя через землю, очищается. Это отвечает на вопрос из абзаца 2: воду в колодце делает «живой» именно ее путь сквозь землю.
וכן ממש עשיית המצוות כשהי׳ לו בתחלה בתפלתו ועבודתו בחי׳ נהר יוצא מעדן7 הנ״ל רק שנכסה ונעלם בתוכו ע״י גשמיות תשוקת גופו כל היום.891011121314151617181920
Точно так же обстоит дело с исполнением мицвот: сначала, во время молитвы и служения, у него был описанный выше уровень «река выходит из Эдена», но в течение всего дня он оказался скрыт и укрыт в нем из-за телесных желаний.
Так и с мицвот: «река из Эдена», бывшая у человека утром, не исчезла; в течение дня она ушла под землю, скрытая желаниями тела. Мицва становится колодцем, через который эта река вновь поднимается.
Суть маамара: Б‑жественность, нисходящая во время молитвы и изучения Торы («река»), в течение дня мирских дел уходит «под землю». Мицвот, святые сами по себе и исполняемые со смиренным сердцем, вновь поднимают ее в виде колодца с живой водой.
Мицвот здесь стоят выше личного служения человека: их святость коренится в них самих и не зависит от его намерения. Примечание «Кехот» отсылает к более позднему маамару в «Тора Ор» (Бешалах), где мицвот помещены выше «пробуждения снизу». Единственное требуемое от человека намерение — не постижение смысла мицвы, а сокрушенное сердце. Это соответствует цитате из «Ор а-Тора»: мицва становится колодцем с живой водой именно потому, что прошла сквозь «толщу земли» — день, проведенный в делах.
Мареи мекомот
- 1ונהר יוצא מעדן · Genesis 2:10
- 2למעלה מעלה בפנימיותם · ע׳ לקמן פ׳ בשלח סד, ג. שענין המצות בעצם הוא בחי׳ שלמעלה מאתעדל״ת, וע׳ באוה״ת דרושים לר״ה ע׳ א׳שה שמציין לכאן בענין מצות אין צריכים כוונה.
- 3לעשותם כי ענין המצות — אך · בבוך 1064 קח, א נוסף: כי ענין המצות מעשיות הוא שהם למעלה מעלה פנימיותם ושרשם למה רומזים: אך שנתלבשו.
- 4כמו מצות ציצית · לקו״ת פ׳ חקת סד, א מציין לכאן בענין המצות מעשיות ברעותא דליבא.
- 5ועיקר הכוונה . . איך שהוא מאד רחוק · מובא בהמשך תער״ב ח״ב ע׳ א׳יג.
- 6ויכוון במצוה . . שנובעת מנהר הנ״ל · ראה אוה״ת פ׳ ויצא כרך א רג, ב: הרי מובן שמה שהמצוה נק׳ באר מ״ח זהו דוקא לפי שעברו דרך עובי עפר הקרקע דהיינו גשמיות עסקי גופו כל היום במו״מ כשמ״מ אח״כ בכח זה עושה המצוה נעשה בחי׳ באר מ״ח. עכ״ל.
- 7כשהי׳ לו בתחלה . . בחי׳ נהר יוצא מעדן · בהמשך תער״ב ח״ב ע׳ א׳יג מציין ע״ז: י״ל שזהו טפת מ״ד המברר כו׳.
- 8והוא ע״י הכתר שהוא הממוצע · ראה אוה״ת שמות ע׳ פב. ושם ציין הצ״צ ללקו״ת פ׳ צו בד״ה והיה אור הלבנה פ״ג. נסמן לקמן כב, ד.
- 9ונאם הגבר הוקם ע״ל · II Samuel 23:1
- 10שהיו מתים ק׳ אנשים בכל יום · במדבר רבה פ׳ יח, כא. תנחומא ס״פ קרח.
- 11שע״י המאה ברכות פסקו מלמות · ע׳ אוה״ת פ׳ עקב ע׳ תקפח. תקצד.
- 12ויחפרו עבדי יצחק · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
- 13ויחפרו עבדי יצחק בנחל · Genesis 26:19
- 14באר חפרוה שרים · Numbers 21:18
- 15איתא בגמרא ע״פ והנהר הרביעי · Bekhorot 55b:2–4
- 16מסולמא דפרת · וכ״ה בלקו״ת פ׳ חקת סב, ב. אבל הגי׳ בש״ס ווילנא: סולמי דפרת (וכ״ה באוה״ת פ׳ חקת ע׳ תתס). ורש״י פי׳ ”מקלחין תחת הקרקע ועולין בהרים כמו סולם”. ובשיטה מקובצת שם גורס ברש״י ”דפרת מראש פרת מקלחין”.
- 17ולכאורה תמוה מפני מה יקרא . . שעיקר נביעתו הוא מנהר פרת · ראה בסה״מ תרס״א ע׳ רטו ב׳ דיעות איך המים באים לנהרות.
- 18ג״ן סדרי דאורייתא · זח״א (מהנ״ע) קד, ב. וראה נצו״א לזח״ב רו, ב. לקו״ש חי״ט ע׳ 298 ובהערה 3 שם.
- 19כי יעקב חבל נחלתו · Deuteronomy 32:9
- 20שו״ה כו׳ — ומ״מ רומזים . . שבשרש׳ · בכת״י 1064 ליתא.
Живой источник на практике ¶4–5
4וכשעושה המצוה שנובעת מנהר הנ״ל פי׳ מפני שזוכר שכבר קבל ע״ע מ״ש בכל לבבו ולכך עושה מצותיו ליכנס בעול מלכותו אע״פ שעכשיו אין לו בחי׳ נהר הנ״ל סומך לבו על שכבר גמר בלבו לעבוד ה׳ באמת זהו
Когда он исполняет мицву, которая бьет из упомянутой выше реки, — то есть потому, что помнит: он уже всем сердцем принял на себя иго Небесного Царства и потому исполняет мицвот, чтобы войти под власть Его Царства, — хотя теперь в нем нет описанного выше уровня реки, сердце его опирается на то, что он уже принял твердое решение в сердце служить Б‑гу правдиво, — это
Теперь речь идет о живом колодце в действии. К середине дня утренняя «река» уже не ощущается, но человек помнит, что всем сердцем принял царствование Б‑га. Он опирается на это решение и исполняет мицвот, подчиняясь власти Б‑га.
כמו באר מ״ח מפני שמאד ערב לו זאת המעט בעבודת ה׳ מפני שהתבונן שמאד מאד רחוק הוא מה׳.
подобно колодцу с живой водой: эта малая мера служения Б‑гу очень приятна ему, потому что он поразмыслил о том, насколько, чрезвычайно насколько, далек он от Б‑га.
Это и есть «колодец с живой водой»: поразмыслив о том, насколько далек от Б‑га, человек находит сладость даже в малой мере служения.
Мицва, исполненная посреди будничного дня и опирающаяся на утреннее решение и осознание своей удаленности от Б‑га, становится колодцем с живой водой.
5ועושה המצוה הוא ע״ד הנ״ל שמאד מתוק וערב לו לעשות המצוה כו׳ כמו הבאר כשחופרין בקרקע ומוצאים מים הם מ״ח מפני שעברו עובי העפר כן עשיית המצות עשייתו אותה נובעת מנהר הנ״ל כו׳.
Когда он исполняет мицву описанным выше образом, так что исполнение мицвы становится для него очень сладостным и приятным и т. д., это подобно колодцу: когда копают землю и находят воду, она называется живой, потому что прошла сквозь толщу земли. Так и исполнение мицвот: его исполнение бьет из упомянутой выше реки и т. д.
Исполненная таким образом мицва становится сладостной. Подобно тому как воду, найденную при копании, называют «живой», потому что она прошла сквозь землю, так и мицва, исполненная после дня мирских трудов, поднимает утреннюю реку через «землю» тела; поэтому она становится свежей и сладостной.
Абзац вновь излагает притчу: сладость мицвы возникает потому, что она прошла сквозь землю.
Радость АриЗаля и жаждущая душа ¶6
6וזהו שהיה האריז״ל שמח מאד בעשיית המצות ולכך זכה לרה״ק1 ולא שמח בעבודתו כו׳ כי המצות בפני עצמם קדושתם כו׳
Поэтому АриЗаль чрезвычайно радовался исполнению мицвот и удостоился святого духа (руах а-кодеш), но не радовался собственному служению и т. д., ибо святость мицвот присуща им самим и т. д.,
Вот почему АриЗаль (рабби Ицхак Лурия) так радовался исполнению мицвот и удостоился руах а-кодеш, святого духа. Он радовался не собственному духовному труду, а мицвот, святость которых присуща им самим, как объяснялось выше.
כנ״ל ועשיותה באמהתבוננות שפלות התקרבותו אל ה׳ שזו היא מדת ענוה באמת שנאמר על מרע״ה2 כי עיקר השפלו׳ בפני כל אדם שאמרו א״א להיו׳ כ״א עד״ז שרואה בחבירו שהוא יותר קרוב לה׳ כו׳
как объяснялось выше. Он исполнял их, размышляя о ничтожности своей близости к Б‑гу. Это и есть подлинное качество смирения, которое Тора отмечает у Моше, учителя нашего, мир ему. Ведь главное в смирении перед каждым человеком — а мудрецы сказали, что этого невозможно достичь иначе, — видеть в ближнем того, кто ближе к Б‑гу, чем ты сам, и т. д.
Его радость проистекала из осознания того, как мало он приблизился к Б‑гу. Это и есть подлинное смирение — смирение, приписываемое Торой Моше: ощущать себя ниже каждого человека. Этого можно достичь, только видя в каждом ближнем того, кто ближе к Б‑гу, чем ты сам.
וזהו נפש שבעה3 תבוס נופת שאפילו הדבש מר לו אבל נפש רעבה כל מר מתוק
Таков смысл слов: «Сытая душа попирает медовые соты» — ей горек даже мед, — «а для голодной души всякая горечь сладка».
Стих из книги Мишлей описывает два состояния: сытому горек даже мед, а голодному сладко и горькое.
פי׳ באר מ״ח הנ״ל ע״י חפירותו בעפר גופו כשיוצא מעט מים מתוקים ערבים לו מאד מפני שגופו רעבה בעבודת ה׳ וזהו באר חפרוה שרים:45
То есть упомянутый выше колодец с живой водой: благодаря тому, что он копает землю своего тела, когда выходит немного воды, она становится для него необычайно сладкой и приятной, потому что его тело испытывает голод по служению Б‑гу. Это и есть: «Колодец, который выкопали князья».
Таков и колодец с живой водой: когда человек «копает» землю своего тела и наружу выходит немного воды, она кажется ему необычайно сладкой, потому что он жаждет служения Б‑гу. Именно об этом говорит стих, с которого начинается маамар: «Колодец, который выкопали князья».
Маамар завершается образом АриЗаля: его радость в мицвотах рождалась из смирения. «Голодной душе» сладка даже малая мера служения; таков смысл слов «Колодец, который выкопали князья».
Примечания «Кехот» отсылают к главам 26 и 31 книги «Тания», где объясняется, что подлинная радость в Б‑ге следует за сокрушенным сердцем, переживающим свою удаленность от Него. Они также связывают руах а-кодеш АриЗаля с радостью, опираясь на Иерусалимский Талмуд о празднике черпания воды в Бейт а-Микдаш.
Мареи мекомот
- 1ולכך זכה לרוה״ק · השייכות לרוה״ק — ראה ירושלמי סוכה רפ״ה וע׳ בלקו״א להה״מ ד״ה וסוכה תהי׳. לקו״ש ח״ט ע׳ 252. לקו״ש חכ״ד ע׳ 639. ועוד. נסמן בארוכה במאמרי אדה״א במדבר ח״ג ע׳ א׳רפ.
- 2שנאמר על מרע״ה · Numbers 12:3
- 3נפש שבעה · Proverbs 27:7
- 4באר חפרוה שרים · Numbers 21:18
- 5וזהו שהי׳ האריז״ל · Tanya, Likkutei Amarim 26
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Начинайте день с принятия царства Б‑га в Шма и изучения Торы сразу после молитвы. В течение насыщенного делами дня исполняйте каждую встречающуюся вам мицву, опираясь на принятое утром решение; прежде задумайтесь о том, как далеко отдалили вас от Б‑га мирские заботы и грехи. Тогда даже небольшое действие в служении станет сладким, а радость в мицвот будет рождаться из смирения.
Вопросы для обсуждения
- Почему прохождение сквозь землю делает воду из колодца «живой», а не умаляет её достоинства, и что в повседневной жизни человека означает «земля»?
- Почему единство Б‑га, принятое в Шма, находит себе место только в Торе?
- Если «мицвот не требуют намерения», какого намерения маамар всё же требует и почему именно его?
- Как осознание своей удалённости от Б‑га может приносить радость, а не печаль?
- Что значит видеть в каждом другом человеке того, кто ближе к Б‑гу, чем ты сам?