והזה הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי

O maamar começa com o versículo sobre a purificação de alguém que se tornou impuro pelo contato com os mortos: a água com as cinzas da novilha vermelha é aspergida sobre ele no terceiro e no sétimo dia. O Alter Rebbe coloca ao lado dele a profecia de Hoshea sobre a Ressurreição, que também fala do “terceiro dia”, e o Midrash que ele cita inclui esse caso entre os grandes “terceiros dias” das Escrituras.

A oração da Amidá diz que D'us revive os mortos “com grande misericórdia”, e o Talmud fala de um orvalho com o qual Ele reviverá os mortos. O Alter Rebbe identifica esse orvalho, a grande misericórdia, como a fonte dos Treze Atributos de Misericórdia e remete ao seu tratamento mais detalhado no discurso sobre o maná.

Tiféret, o terceiro dos atributos emocionais, depois de Chessed e Guevurá, é o atributo da misericórdia e pertence a Yaakov. Ela não fica restrita ao seu próprio lugar: alcança Kéter, onde se encontra a “grande misericórdia”, a misericórdia que revive os mortos.

O Zohar interpreta a barra central do Mishkan, que atravessava todas as tábuas de uma extremidade à outra, como Yaakov, que sustenta ambos os lados e é completo em ambos, voltado para o sagrado Atik acima e para Zeir Anpin. Por isso o versículo diz especificamente “no terceiro dia”: o terceiro atributo, Tiféret, alcança a grande misericórdia que ressuscita os mortos. O Alter Rebbe acrescenta que volta a tratar desse versículo em relação aos Dez Dias de Teshuvá.

Na Carruagem Divina, a face da águia é a face da misericórdia; assim, D'us carregar Israel “sobre asas de águias” é o despertar da misericórdia pela alma que desceu a este mundo. Por meio dessa misericórdia, D'us traz a alma verdadeiramente “a Mim”, como a águia do cântico de Moshe, que desperta seu ninho e carrega os filhotes sobre as asas.

A palavra lefanav, “diante Dele”, tem a mesma raiz que pnimiyut, a dimensão interior: no Tempo Vindouro, será revelada a dimensão interior de Atik Yomin (o “Ancião dos Dias”, o nível mais interior de Kéter), um nível acima da quebra dos recipientes e de sua retificação. O Alter Rebbe relaciona isso a outro terceiro dia, quando Avraham viu “de longe” o lugar da Akedá, e o compara a “Yaakov, que redimiu Avraham”: o terceiro dia corresponde ao atributo de Yaakov, e, por meio dele, Avraham viu aquilo que estava distante.

As palavras “de longe” significam aquilo que está além da compreensão. Shlomo, o mais sábio dos homens, empregou a mesma expressão a respeito da vaca vermelha: “Eu disse: ‘Tornar-me-ei sábio’, mas isso está longe de mim”; assim, a vaca tem sua raiz nesse nível que está além do entendimento.

Tudo isso, a revelação daquilo que está “longe”, vem por meio do “terceiro dia”, a misericórdia de Tiféret (beleza), que alcança Kéter. O Alter Rebe se refere à sua explicação de “Pois este mandamento… não está longe”, que a Kehot situa na Parashat Nitsavim.

Esse versículo fala da teshuvá: sua força é atraída de Kéter, a luz superna que circunda, que está “distante”, além do alcance, e, ainda assim, “a coisa está perto de ti”. Esse é o mesmo movimento da águia que carrega Israel “até Mim”: a misericórdia do nível mais elevado aproxima aquele que estava distante.

A novilha vermelha é queimada até se tornar cinzas e, por isso, representa a teshuvá, que queima todos os pensamentos maus. Por meio disso, as “águas vivas” da purificação são atraídas do nível além da compreensão, que Shlomo chamou de “distante”, para aquele que estava distante e se tornou próximo — o baal teshuvá.

Assim como a aspersão purifica aquele que se tornou impuro por causa de um morto, a pessoa pode devolver a vida à própria alma quando ela está atada às vaidades mundanas, pois tal alma é considerada morta. A Escritura associa os perversos ao túmulo, e os Sábios dizem que os perversos são chamados mortos mesmo durante sua vida; a revitalização vem por meio do despertar de grande misericórdia do Alto.

É por isso que a aspersão ocorre no terceiro dia, o dia da misericórdia: a pessoa desperta misericórdia por sua própria alma, como na bênção matinal que precede o Shemá: “Com Tua grande misericórdia, tem misericórdia de nós”; e D'us, “sendo misericordioso, expia a iniquidade”.

O Alter Rebe se refere à sua explicação de “Em Tua grande misericórdia” no discurso sobre a visão de Zechariá do candelabro de ouro. Em seguida, ele passa ao segundo dia da aspersão: o sétimo dia é o nível de Malchut, a sétima e última das Sefirot emocionais.

Malchut é o nível do rei David. Entre os sete Ushpizin, os hóspedes celestiais de Sucot, Yaakov é o terceiro e David, o sétimo, correspondendo ao terceiro e ao sétimo dias; David foi uma carruagem para Malchut, inteiramente dedicado a ela, pois era “David, Meu servo”.

O Alter Rebe interpreta “Pois a Mim os filhos de Israel são servos” como uma relação de causa e efeito: por serem servos, Israel se torna verdadeiramente “Meu”.

O Alter Rebe refere-se à sua explicação da prece de Moshe: “E agora, rogo, que [o poder] se engrandeça.” Ali, ele demonstra que a autoanulação completa do servo, que age sem qualquer razão ou entendimento próprios, tem uma raiz muito elevada.

Esse bitul atrai de Kéter, que está acima de Chochmá e Biná; Kéter é a Malchut do Infinito, a soberania do próprio ser infinito de D'us. Por isso, o servo é verdadeiramente “Meu”: como se explica a respeito de “E desposar-te-ei comigo para sempre”, nesse nível não há mudança, e assim a ligação é eterna.

A impureza dos mortos tem uma raiz nos mundos superiores: a quebra dos recipientes, descrita como os sete reis do mundo de Tohu, que reinaram e “morreram”. O primeiro deles, Bela, corresponde a Daat, o nível do conhecimento.

A morte pertence, portanto, ao âmbito de Daat, que também é a Árvore do Conhecimento do bem e do mal, por meio da qual a morte entrou no mundo. A Chochmá superior é diferente: Jó diz “eles morrem, e não pela sabedoria”, o que significa que a morte ocorre apenas onde falta sabedoria; assim, Chochmá é a Árvore da Vida.

Kéter, acima de Chochmá, está ainda mais além da morte; é a Vida de toda vida. Essa vida é atraída para baixo por meio do bitul acima de Daat, e esse bitul é o nível do sétimo dia: Malchut, o servo.

O Alter Rebe faz referência ao seu discurso “Tomai dentre vós uma oferenda”, na Parashat Vayakhel, sobre o ensinamento talmúdico de que va’ed, “para sempre”, nunca cessa. Este é o sentido da expressão “David, rei de Israel, vive e perdura”: Malchut, o nível de David, que é atraído de acima de Daat, está além da morte.

A afirmação dos Sábios de que “Yaakov, nosso pai, não morreu” se enquadra no mesmo padrão: o nível de Yaakov, Tiféret que se eleva até Kéter, está acima da quebra, de modo que a morte não o alcança. O Alter Rebe remete à sua explicação, em outro lugar, sobre o Zohar no fim da Parashat Vayigash, acerca de “E Yaakov abençoou o Faraó”.

Ele também remete à sua discussão, na Parashat Vayishlach, sobre o homem que lutou com Yaakov e “não pôde prevalecer contra ele”, e, mais uma vez, ao maamar sobre o maná. É por isso que a purificação de quem se tornou impuro por causa de um morto, removendo o espírito de impureza, ocorre especificamente no terceiro dia, o de Yaakov, e no sétimo dia, o de David: ambos são níveis de vida que a morte não pode alcançar.