תוספת ביאור מעט ע״פ ויקחו אליך פרה כו׳

Este breve discurso acrescenta à explicação da novilha vermelha apresentada nos discursos anteriores. Seu tema é o cedro, o hissopo e a lã carmesim que o sacerdote lança na novilha em chamas (Numbers 19:6).

Os maamarim anteriores explicaram que a madeira de cedro e o hissopo lançados na queima da vaca fazem descer Chochmá e autoanulação de Zeir Anpin, os atributos emocionais do Mundo de Atsilut. Esse fluxo é atraído para as mayin nukvin, as “águas femininas” de um despertar de baixo, que as cinzas representam; o Ramaz e o Mikdash Melech, comentaristas do Zohar, explicam isso sobre a Parashat Chukat.

O maamar acrescenta agora uma segunda interpretação: o cedro também alude ao refinamento dos atributos emocionais da alma animal, a alma que move o corpo e seus desejos. Remete ao maamar anterior sobre “Este é o estatuto da Torá”.

O Midrash explica por que a pessoa com tsaráat é purificada com cedro e hissopo, a mais alta das árvores e a mais humilde das plantas: elevar-se com arrogância como um cedro provoca a aflição, e humilhar-se como o hissopo traz a cura. Assim, o cedro representa emoções orgulhosas e não refinadas.

O Zohar sobre Terumá fala de “árvores plantadas” que o Santo, bendito seja Ele, arrancou e replantou em outro lugar, e as chama de “cedros do Líbano”. O comentário do Ramaz sobre essa passagem esclarece que tipo de cedro precisa ser refinado.

O Ramaz interpreta as árvores arrancadas como os seis atributos emocionais de Zeir Anpin: no Mundo de Tohu (Caos), foram arrancadas e caíram no Mundo de Beriá; depois, foram replantadas no Mundo de Tikun (Retificação). O Mikdash Melech interpretou a passagem de outra maneira, tanto naquele lugar quanto sobre Pinchas.

A obra cabalística Emek HaMelech interpreta a passagem como o Ramaz. O maamar se apoia nessa interpretação.

Se os atributos caíram na quebra dos recipientes, há então um “cedro” que precisa ser refinado: aquilo que caiu do Mundo de Tohu. O ensinamento dos Sábios de que a pessoa deve ser flexível como um junco, e não rígida como um cedro, fornece a imagem.

Os atributos de Tohu eram tão intensos que nenhum podia se combinar com seu oposto: a bondade não admitia contenção, e a contenção não admitia bondade. Essa rigidez é a dureza do cedro; em Tikun, os atributos foram organizados em linhas — direita, esquerda e centro —, de modo que cada um inclui os demais.

Os Salmos falam dos “cedros do Líbano que Ele plantou”. Os cedros plantados representam os atributos retificados por meio de Chochmá, chamada koach mah, “o poder do quê”, pois ela é a força da autoanulação; ela transmite a autoanulação às emoções.

Abá é a configuração de Chochmá; assim, os “cedros do Líbano”, as seis extremidades de Abá, são os atributos emocionais tal como existem em Chochmá. Com base nisso, o discurso explica por que a madeira de cedro e o hissopo são lançados ao fogo.

O hissopo, uma planta rasteira, representa a humildade e a autoanulação, assim como o verme, conforme o versículo: “Mas eu sou um verme, e não um homem.” Atar o elevado cedro ao humilde hissopo com o fio carmesim e lançá-los ao fogo une o orgulho à humildade.

Esse ato depura os atributos de Tohu, rígidos como um cedro, transmitindo-lhes a autoanulação. O texto remete o leitor ao discurso sobre “Armem-se dentre vós” para mais esclarecimentos.

Depurados dessa maneira, os atributos de Tohu são incorporados aos “cedros do Líbano que Ele plantou”, a ordem retificada de Tikkun. Isso também explica o momento do ato, assunto tratado na parte seguinte.

O Yalkut e o Rash, o comentário de Rabbeinu Shimshon sobre a Mishná, dizem que o cedro e o hissopo eram lançados antes de a novilha ser reduzida a cinzas. Isso se encaixa na nova interpretação: o cedro e o hissopo também representam níveis que precisam de depuração e, por isso, também devem queimar até se tornarem cinza junto com a novilha.

O Zohar sobre Chukas diz: “Depois que se tornou cinza, é preciso lançar nela madeira e hissopo”, o que parece afirmar o contrário. O discurso conclui que as palavras do Zohar não devem ser entendidas com precisão.

O próprio verme carmesim também pode precisar de depuração, pois a kelipá tem seu próprio “verme”, oposto ao sagrado, como afirma Pri Etz Chaim. Le’umas zeh, “oposto a isso”, é o termo para a contraparte profana que se opõe a cada nível sagrado.

Sefer HaGilgulim, obra cabalística sobre a transmigração das almas, aplica o versículo “Ainda que sejam vermelhos como o carmesim” a esse verme impuro: o vermelho do pecado. O maamar sugere que esse verme são a fala e as letras da kelipá.

A fala da kelipá consiste em maledicência, difamação e conversas vãs. Rashi, no início de Balak, conta que Moav, ao ouvir que a força de Moshe estava em sua boca, procurou um homem “cuja força estivesse em sua boca” para enfrentá-lo: Bilam.

O texto remete a duas passagens do Zohar sobre Balak. Também aponta para dois maamarim anteriores: o final de um sobre “Atando seu jumentinho à videira” (Vayechi), a respeito da palavra “seu jumentinho”, e outro sobre “À minha égua entre os carros do Faraó” (Beshalach).

Quando os níveis da kelipá se consomem, o que resta são as cinzas: sua raiz santa, proveniente do Mundo de Tohu. Então são reveladas suas contrapartes retificadas em Tikun, como “semelhante a um cedro no Líbano”, dito a respeito do justo que floresce.

O verme santo também é revelado: “tu, verme de Yaakov, homens de Israel”, que o texto chama de boca de santidade, correspondente à fala da kelipá. Quando o cedro de Tohu é retificado, possui simultaneamente as vantagens de ambos os mundos.

O cedro retificado conserva a intensidade da luz de Tohu e, de Tikun, recebe a autoanulação e a integração dos atributos. Assemelha-se aos Akudim, estágio da Cabalá em que todas as luzes estavam atadas juntas em um único recipiente, acima da quebra.

O cedro também representa Guevurá: as letras de erez (ארז, cedro) somam 208, assim como as de Yitzchak (יצחק), cuja característica é Guevurá; e o vermelho do verme carmesim também corresponde a Guevurá. Para afastar o espírito de impureza, a própria santidade também precisa de Guevurá, de firmeza.

A Idra no Zohar sobre Nasso diz que os pelos da barba superna são duros para que possam subjugar as forças do julgamento. Sua dureza se deve a que provêm de Mocha Stima’ah, o cérebro oculto, no qual está revestida a Guevurá de Atik, o núcleo interior de Kéter.

O texto apresenta tudo isso apenas como uma sugestão. O Zohar sobre Chukat, no início do fólio 181, diz que, quando a madeira de cedro é lançada, a força das forças impuras é enfraquecida e elas fogem. O texto agora retorna à explicação anterior, segundo a qual o cedro atrai para baixo a partir de Zeir Anpin de Atsilut.

Essa interpretação anterior, segundo a qual o cedro atrai para baixo a partir de Zeir Anpin, os atributos emocionais de Atsilut, está claramente implícita no Zohar sobre Metzora e sobre Chukat.

Os dois sentidos estão contidos no cedro, no hissopo e no fio escarlate: refinamento e um fluxo do alto. Por isso, eles são lançados nem antes da queima nem depois que a novilha se tornou cinza, mas no meio, quando seu corpo se abre ao meio.

A queima da novilha é apenas refinamento: ela refina as guevurot, as forças severas, de nogah, a kelipá translúcida na qual o bem e o mal estão misturados. A água viva é apenas um fluxo do alto, de Mocha Stima'ah; o cedro e o hissopo, que fazem ambas as coisas, vêm entre eles.

O cedro, o hissopo e o carmesim refinam os níveis correspondentes em nogá. Por meio desse refinamento, são atraídas suas contrapartes sagradas em Atsilut: “um cedro no Líbano”, e igualmente o hissopo e o verme carmesim.

O cedro e o hissopo foram, portanto, lançados depois que o fogo havia pegado na maior parte da novilha e ela se havia aberto, mas antes que fosse totalmente queimada, enquanto o refinamento ainda estava em curso. O texto observa então que o que foi escrito implica uma leitura mais restrita.

Nessa leitura, o cedro e o hissopo são apenas atrações provenientes dos atributos sagrados e retificados de Tikkun. Assim está escrito na carta de Iggeres HaKodesh que começa com a pergunta dos Sábios: por que a seção de Miriam foi colocada junto à seção da novilha?

Para mais sobre a novilha, o texto enumera passagens do Zohar sobre Vayikra, Acharei e Pinchas, e nas Omissões (Hashmatos), passagens adicionais do Zohar impressas ao final de sua primeira parte. A nota da Kehot situa essa passagem no fólio 259b do primeiro volume.