והזה הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי

Маамар начинается со стиха об очищении человека, ставшего нечистым от соприкосновения с умершим: его окропляют водой с пеплом красной коровы в третий и седьмой день. Альтер Ребе сопоставляет с ним пророчество Ошеа о воскресении, где также говорится о «третьем дне», и упоминает приведённый им Мидраш, который относит этот стих к великим «третьим дням» Писания.

В молитве «Амида» говорится, что Б‑г оживляет мёртвых «великим милосердием», а Талмуд говорит о росе, которой Он оживит мёртвых. Альтер Ребе отождествляет эту росу, великое милосердие, с источником Тринадцати качеств милосердия и отсылает к своему более подробному объяснению в маамаре о мане.

Тиферет, третье из эмоциональных качеств после Хеседа и Гвуры, — это качество милосердия, относящееся к Яакову. Оно не ограничено своим местом: оно восходит вплоть до Кетера, где находится «великое милосердие» — милосердие, оживляющее мёртвых.

Зоар истолковывает среднюю перекладину скинии, проходившую через все доски от одного края до другого, как Яакова: он удерживает обе стороны и совершенен по отношению к обеим — и к святому Атику свыше, и к Зеир Анпину. Поэтому сказано именно «в третий день»: третье качество, Тиферет, достигает великого милосердия, оживляющего мёртвых. Альтер Ребе добавляет, что вновь рассматривает этот стих в связи с Десятью днями тшувы.

В Б‑жественной колеснице лик орла — это лик милосердия, поэтому то, что Б‑г несёт Израиль «на орлиных крыльях», означает пробуждение милосердия к душе, нисшедшей в этот мир. Благодаря этому милосердию Б‑г приводит душу поистине «к Себе» — подобно орлу из песни Моше, который будит своё гнездо и несёт птенцов на крыльях.

Слово «лефанав» («пред Ним») имеет тот же корень, что и «пнимиют» — внутренняя сторона: в грядущем мире раскроется внутренняя сторона Атик Йомин («Предвечного дня», самого внутреннего уровня Кетера), стоящая выше разбиения сосудов и их исправления. Альтер Ребе связывает это с другим «третьим днем», когда Авраам увидел место Акеды «издали», и сопоставляет это со словами «Яаков, который искупил Авраама»: третий день относится к качеству Яакова, и благодаря ему Авраам увидел то, что было далеко.

Слова «издали» означают то, что лежит за пределами постижения. Шломо, мудрейший из людей, употребил то же выражение о красной корове: «Я сказал: “Стану мудрым”, но она далека от меня». Следовательно, корова укоренена на этом уровне, лежащем за пределами понимания.

Всё это — раскрытие того, что называется «далёким», — нисходит благодаря «третьему дню», то есть милосердию Тиферет, которое достигает Кетера. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению слов «Ибо заповедь эта… не далека», которое «Кеһот» относит к главе Ницавим.

Этот стих говорит о тшуве: её сила нисходит от Кетера, высшего окружающего света, который «далёк» и недоступен постижению, и всё же «это близко к тебе». Здесь происходит то же, что и в образе орла, несущего Израиль «ко Мне»: милосердие, исходящее с высочайшего уровня, приближает того, кто был далёк.

Красную корову сжигают до пепла, поэтому она символизирует тшуву, которая сжигает все дурные помыслы. Благодаря этому «живые воды» очищения низводятся с уровня, недоступного постижению и названного Шломо «далеким», к тому, кто был далек, но стал близок, — к баал тшува.

Подобно тому, как окропление очищает оскверненного прикосновением к мертвому, человек может вернуть к жизни собственную душу, когда она связана с мирской суетой, ибо такая душа считается мертвой. Писание связывает нечестивцев с могилой, а мудрецы говорят, что нечестивцы называются мертвыми даже при жизни; оживление же происходит благодаря пробуждению великого милосердия свыше.

Вот почему окропление совершается на третий день — день милосердия: человек пробуждает милосердие к собственной душе, произнося, как в утреннем благословении перед Шма: «По великой милости Твоей сжалься над нами», а Б‑г, «будучи милосердным, искупает грех».

Альтер Ребе отсылает к своему разбору слов «В Твоей великой милости» в маамаре о видении Захарии — золотой меноре. Затем он переходит ко второму дню окропления: седьмой день — это уровень Малхут, седьмой и последний из эмоциональных Сфирот.

Малхут — это уровень царя Давида. Среди семи ушпизин, высших гостей праздника Суккот, Яаков — третий, а Давид — седьмой, что соответствует третьему и седьмому дням. Давид был колесницей для Малхут, целиком предав себя ей, потому что он был «Давидом, Моим слугой».

Альтер Ребе истолковывает слова «Ибо Мне сыны Израиля — слуги» как указание на причинно-следственную связь: благодаря тому, что Израиль является слугами, он становится поистине «Моим».

Alter Rebbe отсылает к своему объяснению молитвы Моше: «И ныне да возвеличится [сила]…». Там он показывает, что полное самоустранение слуги, который действует, не руководствуясь собственными основаниями или пониманием, имеет чрезвычайно высокий корень.

Такой битуль привлекает свыше с уровня Кетер, который выше Хохмы и Бины; Кетер — это Малхут Бесконечного, царственное проявление бесконечной сущности Б‑га. Поэтому слуга подлинно «Мой»: как объясняется в связи со стихом «И обручу тебя с Собой навеки», на этом уровне нет перемен, и потому связь вечна.

Нечистота умершего имеет свой корень в высших мирах: это разбиение сосудов, описываемое как смерть семи царей мира Тоху, которые царствовали и «умерли». Первый из них, Бела, соответствует Даат — уровню знания.

Смерть, таким образом, относится к сфере Даат, которая также связана с Древом познания добра и зла, через которое смерть вошла в мир. Высшая Хохма — иное: Иов говорит: «Умирают, но не мудростью», то есть смерть бывает лишь там, где нет мудрости; поэтому Хохма — Древо жизни.

Кетер, находящийся выше Хохмы, тем более пребывает вне смерти: это Жизнь всякой жизни. Эта жизнь нисходит благодаря битулю, стоящему выше Даат; такой битуль соответствует седьмому дню — Малхут, служанке.

Алтер Ребе отсылает к своему маамару «Возьмите от себя приношение» в разделе «Ваякель», где рассматривается талмудическое учение о том, что «ваэд» — «навсегда» — никогда не прекращается. Таков смысл слов «Давид, царь Израиля, жив и пребывает»: Малхут, уровень Давида, черпает из того, что выше Даат, и потому не подвержена смерти.

Высказывание мудрецов о том, что «Яаков, праотец наш, не умер», соответствует той же закономерности: уровень Яакова — Тиферет, восходящая к Кетеру, — выше разбиения, поэтому смерть его не затрагивает. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению в другом месте изречения книги Зоар в конце раздела «Ваигаш» о словах «И благословил Яаков фараона».

Он также отсылает к своему обсуждению в разделе «Ваишлах» человека, который боролся с Яаковом и «не одолел его», а также к маамару о мане. Поэтому очищение осквернившегося от умершего, при котором удаляется дух нечистоты, совершается именно на третий день — день Яакова — и на седьмой день — день Давида: оба эти уровня жизни не затрагиваются смертью.