והזה הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי

El maamar comienza con el versículo sobre la purificación de quien se volvió impuro por contacto con los muertos: el agua con las cenizas de la vaca roja se rocía sobre él el tercer día y el séptimo día. El Alter Rebe lo pone junto a la profecía de Hoshea sobre la Resurrección, que también habla del “tercer día”, y el Midrash que cita cuenta esto entre los grandes “terceros días” de las Escrituras.

La plegaria de la Amidá dice que D'os revive a los muertos “con gran misericordia”, y el Talmud habla de un rocío con el que Él revivirá a los muertos. El Alter Rebe identifica este rocío, la gran misericordia, como la fuente de los Trece Atributos de Misericordia, y remite a su explicación más extensa en el discurso sobre el maná.

Tiféret, el tercero de los atributos emocionales después de Jésed y Guevurá, es el atributo de la misericordia y corresponde a Yaakov. No queda limitada a su propio lugar: se eleva hasta Kéter, donde está la “gran misericordia”, la misericordia que revive a los muertos.

El Zohar interpreta la barra intermedia del Mishkán, que atravesaba todas las tablas de un extremo al otro, como Yaakov, quien sostiene ambos lados y está completo en ambos, hacia el santo Atik de arriba y hacia Zeir Anpín. Por eso el versículo dice específicamente “el tercer día”: el tercer atributo, Tiféret, alcanza la gran misericordia que levanta a los muertos. El Alter Rebe añade que vuelve a tratar este versículo en relación con los Diez Días de Teshuvá.

En la carroza Divina, el rostro del águila es el rostro de la misericordia; por eso, cuando D'os lleva a Israel “sobre alas de águilas”, se despierta misericordia por el alma que ha descendido a este mundo. Mediante esa misericordia, D'os lleva al alma verdaderamente “a Mí”, como el águila del cántico de Moshe, que despierta a sus polluelos y los lleva sobre sus alas.

La palabra lefanav, “delante de Él”, comparte su raíz con pnimiut, la dimensión interior: en el Tiempo Venidero se revelará la dimensión interior de Atik Yomin (el “Anciano de Días”, el nivel más interior de Kéter), un nivel que está por encima de la ruptura de las vasijas y su rectificación. El Alter Rebe vincula esto con otro tercer día, cuando Avraham vio “desde lejos” el lugar de la Akeidá, y lo compara con “Yaakov, que redimió a Avraham”: el tercer día corresponde al atributo de Yaakov, y por medio de él Avraham vio lo que estaba lejos.

Las palabras “desde lejos” se refieren a lo que está más allá de la comprensión. Shlomo, el más sabio de los hombres, empleó la misma expresión al hablar de la vaca roja: “Dije: ‘Me haré sabio’, pero está lejos de mí”. Por eso, la vaca tiene su raíz en este nivel que está más allá del entendimiento.

Todo esto —la revelación de aquello que está «lejos»— se produce mediante «el tercer día»: la misericordia de Tiféret, que llega hasta Kéter. El Alter Rebe se refiere a su explicación de «Porque este mandamiento… no está lejos», que Kehot ubica en Parshas Nitzavim.

Ese versículo habla de la teshuvá: su fuerza se atrae de Kéter, la luz envolvente superior, que está «lejos», más allá de todo alcance; y, sin embargo, «la cosa está cerca de ti». Esto expresa el mismo movimiento que el águila que lleva a Israel «hacia Mí»: la misericordia desde el nivel más elevado acerca a quien estaba lejos.

La vaca roja se quema hasta quedar reducida a cenizas, por lo que representa la teshuvá, que consume todos los malos pensamientos. Por medio de esto, las “aguas vivas” de la purificación descienden del nivel que está más allá de la comprensión —al que Shlomó llamó “lejano”— hacia quien estaba lejos y se ha acercado, el baal teshuvá.

Así como la aspersión purifica a quien quedó impuro por el contacto con un muerto, una persona puede hacer revivir su propia alma cuando está atada a las vanidades del mundo, pues un alma así es considerada muerta. Las Escrituras vinculan a los malvados con la sepultura, y los Sabios dicen que los malvados son llamados muertos incluso durante su vida; la reanimación se produce por medio de una gran misericordia que se despierta desde arriba.

Por eso la aspersión se realiza el tercer día, el día de la misericordia: la persona despierta misericordia por su propia alma, como en la bendición matutina anterior al Shemá: “Con Tu gran misericordia, ten piedad de nosotros”; y D'os, “que es misericordioso, expía la iniquidad”.

El Alter Rebe se refiere a su explicación de “Con Tu gran misericordia” en el discurso sobre la visión de Zejariá de la menorá de oro. Luego pasa al segundo día de la aspersión: el séptimo día es el nivel de Maljut, la séptima y última de las Sefirot emocionales.

Maljut es el nivel del rey David. Entre los siete Ushpizín, los huéspedes superiores de Sucot, Yaakov es el tercero y David el séptimo, en correspondencia con el tercer y el séptimo día; David fue un carruaje para Maljut, entregado por completo a ella, porque era “David, Mi servidor”.

El Alter Rebe interpreta “Pues para Mí los hijos de Israel son servidores” como una relación de causa y efecto: por ser servidores, Israel llega a ser verdaderamente “Mío”.

El Alter Rebe se refiere a su explicación de la plegaria de Moshé: “Y ahora, te ruego, que se haga grande [el poder]”. Allí muestra que la autoanulación completa del siervo, que actúa sin razón ni entendimiento propios, tiene una raíz muy elevada.

Este bitul atrae desde Kéter, que está por encima de Jojmá y Biná, y Kéter es la Maljut del Infinito, la soberanía del propio ser infinito de D'os. Por eso el siervo es verdaderamente “Mío”: como se explica acerca de “Y te desposaré conmigo para siempre”, en este nivel no hay cambio, de modo que el vínculo es eterno.

La impureza de los muertos tiene una raíz en lo alto: la ruptura de las vasijas, descrita como los siete reyes del mundo de Tohu que reinaron y “murieron”. El primero de ellos, Bela, corresponde a Daat, el nivel del conocimiento.

Por tanto, la muerte pertenece al ámbito de Daat, que también es el Árbol del Conocimiento del bien y del mal, por medio del cual la muerte llegó al mundo. La Jojmá suprema es diferente: Job dice “mueren, y no por la sabiduría”, es decir, la muerte solo sobreviene donde falta la sabiduría; por eso, Jojmá es el Árbol de la Vida.

Kéter, que está por encima de Jojmá, está aún más allá de la muerte; es la Vida de toda vida. Esta vida se hace descender mediante el bitul que está por encima de Daat, y ese bitul es el nivel del séptimo día: Maljut, el servidor.

El Alter Rebe remite a su discurso “Tomen de entre ustedes una ofrenda”, en la parashá Vayakhel, sobre la enseñanza talmúdica de que va’ed, “para siempre”, nunca cesa. Este es el sentido de la expresión “David, rey de Israel, vive y perdura”: Maljut, el nivel de David, que desciende de un nivel superior a Daat, está más allá de la muerte.

La afirmación de los Sabios de que “Yaakov, nuestro padre, no murió” sigue el mismo patrón: el nivel de Yaakov, Tiféret que se eleva hasta Kéter, está por encima de la ruptura, por lo que la muerte no lo alcanza. El Alter Rebe se refiere a su explicación, en otro lugar, del Zóhar al final de la parashá Vayigash, sobre “Y Yaakov bendijo al Faraón”.

También se refiere a su exposición, en la parashá Vayishlaj, sobre el hombre que luchó con Yaakov y “no pudo vencerlo”, y nuevamente al discurso sobre el maná. Por eso, la purificación de quien quedó impuro por causa de un muerto, que aparta el espíritu de impureza, tiene lugar precisamente el tercer día, el de Yaakov, y el séptimo día, el de David: ambos son niveles de vida que la muerte no puede alcanzar.