ביאור הדברים בענין בחי׳ בע״ת דמשכין ליה בחילא יתיר

Le maamar entreprend d’expliquer l’enseignement du Zohar selon lequel les baalei techouva, ceux qui reviennent à D.ieu après s’en être éloignés, « L’attirent avec une force accrue ». Il commence par ce que les commandements attirent : les 248 commandements positifs, appelés les « 248 membres du Roi », appartiennent à Zeir Anpin, les attributs émotionnels d’Atsilout. À partir de ce niveau, la lumière divine est contenue dans des réceptacles, c’est-à-dire qu’elle se révèle sous des formes définies et mesurées.

Puisque les commandements appartiennent à Zeir Anpin, les tsadikim qui les observent attirent la lumière divine dans les réceptacles de Zeir Anpin, au sein de canaux ordonnés et mesurés. Ces canaux s’organisent en trois lignes ; la ligne droite comprend 'Hokhma, 'Hessed et Netsa'h, tandis que les lignes gauche et médiane se tiennent à ses côtés. Ces trois lignes correspondent aux trois piliers que sont la Torah, le service divin et les actes de bonté. Le verset « Tu ouvres Ta main et rassasies tout être vivant » décrit cet écoulement ordonné de bénédiction, comme l’explique la partie suivante.

Yessod est appelé « vivant » parce qu’il est le canal qui relie un niveau au suivant et transmet le flux divin vers le bas, de Zeir Anpin à la source des âmes d’Israël. « Tout être vivant » désigne donc l’ensemble des Yessodot : les quinze « degrés de bonté » pour lesquels la Haggada de Pessa'h remercie D.ieu correspondent, comme l’écrit Mishnas Chassidim, aux quinze Yessodot des cinq partzoufim (configurations) d’Atsilout.

Par ces canaux, la volonté de D.ieu se révèle à nous, mais selon un ordre établi : elle descend niveau après niveau, de monde en monde, par l’intermédiaire de chacun des quinze Yessodot. Le mot « volonté » fait écho à la fin du verset, qui dit que D.ieu rassasie tout être vivant « selon Sa volonté » (ratzon, littéralement « volonté »).

Les baalei techouva atteignent un niveau supérieur : leur retour éveille une « grande compassion », qui émane des treize tikounim de la barbe d’Arikh Anpin, un niveau au sein de Kéter (la Couronne) dont les lumières se tiennent au-dessus des réceptacles. La lumière qui en émane ne descend pas étape par étape selon l’enchaînement des mondes, car, à ce niveau, le « supérieur » et l’« inférieur » sont égaux ; elle peut donc atteindre le lieu le plus bas aussi pleinement que le plus élevé.

L’Alter Rebbe lit le verset d’Isaïe comme une carte de ces niveaux. Les « montagnes » et les « collines », qui peuvent être ébranlées, sont les six attributs émotionnels d’Atsilout, les canaux mesurés décrits plus haut ; « Ma bonté » et « Mon alliance de paix », qui ne seront jamais ébranlées, sont le 'Hessed et le Yessod d’Atik, le niveau le plus intérieur de Kéter. Le Yessod d’Atik unit directement l’Ein Sof aux niveaux émanés ; ainsi, même si les canaux ordonnés « s’éloignent » et « sont ébranlés », la bonté qui émane de là demeure ferme.

Puisque cette révélation émane de l’Ein Sof, au-delà de l’enchaînement des mondes, elle ne diminue pas en descendant : elle atteint Assiya, le monde le plus bas. Ainsi, la « cour céleste inférieure », ceux qui se trouvent dans ce monde, devient égale à la « cour céleste supérieure », les êtres célestes. À l’appui, l’Alter Rebbe renvoie au Ramaz, Rabbi Moshe Zacuto, dans son commentaire du Zohar sur Parshas Bechukosai.

Dans le verset « Et vous les accomplirez » (Lévitique 26:3), le mot désignant « les » est écrit de telle sorte qu’il peut aussi se lire atem, « vous ». À partir de ce mot, le Ramaz enseigne que, bien que vous soyez en bas, dans ce monde, vous pouvez mériter les niveaux d’Atsilout, jusqu’à Yechida, le noyau le plus intérieur de l’âme : c’est l’égalité du bas et du haut décrite dans la partie précédente.

La parenthèse reformule le contraste : la lumière qui vient selon l’ordre, par les canaux de « tout être vivant », n’élève pas le niveau le plus bas à l’égal du plus élevé. Le verset s’achève par « dit Havaya, qui a compassion de vous », et l’Alter Rebbe relie cette compassion à l’appel d’Isaïe adressé au pécheur : « qu’il retourne vers Havaya, et Il aura compassion de lui » : c’est la techouva qui attire cette compassion supérieure.