ביאור הדברים בענין בחי׳ בע״ת דמשכין ליה בחילא יתיר

El maamar se propone explicar la enseñanza del Zóhar de que los baalei teshuvá, quienes retornan a D'os después de haberse apartado, «Lo atraen con mayor fuerza». Comienza con aquello que los mandamientos mismos atraen: los 248 mandamientos positivos, llamados los «248 miembros del Rey», pertenecen a Zeir Anpín, los atributos emocionales de Atzilut. A partir de ese nivel, la luz divina se encuentra en vasijas; es decir, se revela en formas definidas y medidas.

Como los mandamientos pertenecen a Zeir Anpín, los tzadikim que los cumplen atraen la luz divina a las vasijas de Zeir Anpín, a canales ordenados y medidos. Estos canales están dispuestos en tres líneas: la línea derecha comprende Jojmá, Jésed y Nétzaj, y junto a ella están las líneas izquierda y central; las tres líneas corresponden a los tres pilares de la Torá, el servicio divino y los actos de bondad. El versículo «Abres Tu mano y sacias a todo ser viviente» describe este flujo ordenado de bendición, como explica la parte siguiente.

Yesod es llamado «viviente» porque es el canal que une un nivel con el siguiente y transmite el flujo divino hacia abajo, desde Zeir Anpín hasta la fuente de las almas de Israel. Por lo tanto, «todo ser viviente» se refiere a todos los Yesodot juntos: los quince «grados buenos» por los que la Hagadá de Pésaj agradece a D'os corresponden, como escribe Mishnat Jasidim, a quince Yesodot en los cinco partzufim (configuraciones) de Atzilut.

Por medio de estos canales, la voluntad de D'os se revela a nosotros, pero de manera ordenada: desciende nivel tras nivel, de mundo en mundo, a través de cada uno de los quince Yesodot. La palabra «voluntad» hace eco del final del versículo, que dice que D'os sacia a todo ser viviente con «favor» (ratzón, literalmente «voluntad»).

Los baalei teshuvá alcanzan un nivel superior: su retorno despierta «gran compasión», que fluye de los trece tikunim de la barba de Arij Anpín, un nivel dentro de Kéter (la Corona), cuyas luces están por encima de las vasijas. La luz de allí no desciende paso a paso a través de la cadena de los mundos, porque en ese nivel «lo superior» y «lo inferior» son iguales; por eso puede alcanzar el lugar más bajo con la misma plenitud que el más alto.

El Alter Rebe interpreta el versículo de Isaías como un mapa de estos niveles. Los «montes» y las «colinas», que pueden moverse, son los seis atributos emocionales de Atzilut, los canales medidos descritos antes; «Mi bondad» y «Mi pacto de paz», que nunca se mueven, son Jésed y Yesod de Atik, el nivel más interior de Kéter. Yesod de Atik une directamente al Infinito con los niveles emanados; por eso, aunque los canales ordenados «se aparten» y «se conmuevan», la bondad que se atrae desde allí permanece firme.

Como esta revelación proviene del Infinito, de más allá de la cadena de los mundos, no disminuye al descender: llega hasta Asiá, el mundo más bajo. Así, la «comitiva de abajo», quienes están en este mundo, se vuelve igual a la «comitiva de arriba», los seres celestiales. Como apoyo, el Alter Rebe remite al Ramaz, Rabí Moshé Zacuto, en su comentario sobre el Zóhar, Parshat Bejukotai.

En el versículo «Y los cumplirán» (Levítico 26:3), la palabra que significa «los» está escrita de modo que también puede leerse atem, «ustedes». A partir de esta palabra, el Ramaz enseña que, aunque ustedes estén abajo, en este mundo, pueden merecer los niveles de Atzilut, incluso Yejidá, el núcleo más interior del alma: la igualdad de lo inferior y lo superior descrita en la parte anterior.

El paréntesis vuelve a expresar el contraste: la luz que llega en orden, a través de los canales de “todo ser viviente”, no eleva el nivel más bajo hasta igualarlo con el más alto. El versículo concluye: “dice Havaiá, que tiene compasión de ti”, y el Alter Rebe vincula esta compasión con el llamado de Isaías al pecador: “que retorne a Havaiá, y Él tendrá compasión de él”: es la teshuvá la que hace descender esta compasión superior.