ביאור הדברים בענין בחי׳ בע״ת דמשכין ליה בחילא יתיר

В маамаре разъясняется учение Зоара о том, что баалей тшува — те, кто возвращается к Б‑гу после того, как отдалился от Него, — «привлекают Его с большей силой». Сначала рассматривается то, что привлекают сами заповеди: 248 положительных заповедей, называемых «248 членами Царя», относятся к Зеир Анпин, эмоциональным качествам Ацилута. Начиная с этого уровня Б‑жественный свет заключён в сосудах, то есть раскрывается в определённых и соразмерных формах.

Поскольку заповеди относятся к Зеир Анпин, праведники, исполняющие их, привлекают Б‑жественный свет в сосуды Зеир Анпин — в упорядоченные и соразмерные каналы. Эти каналы расположены в трёх линиях; правая линия — Хохма, Хесед и Нецах, рядом с ней находятся левая и средняя линии. Три линии соответствуют трём опорам: Торе, Б‑жественному служению и делам милосердия. Слова «Ты открываешь руку Твою и насыщаешь всё живое» описывают этот упорядоченный поток благословения, как объясняется в следующей части.

Йесод называется «живым», поскольку он служит каналом, связывающим один уровень со следующим и передающим Б‑жественный поток вниз — от Зеир Анпин к источнику душ Израиля. Поэтому слова «всё живое» означают все Йесодот вместе: пятнадцать «достоинств», за которые Пасхальная агада благодарит Б‑га, соответствуют, как пишет «Мишнат Хасидим», пятнадцати Йесодот в пяти парцуфим (конфигурациях) Ацилута.

Через эти каналы воля Б‑га раскрывается нам упорядоченным образом: она нисходит ступень за ступенью, от мира к миру, проходя через каждый из пятнадцати Йесодот. Слово «воля» перекликается с окончанием стиха, где сказано, что Б‑г насыщает всё живое «благоволением» (рацон, буквально «воля»).

Баалей тшува достигают более высокого уровня: их возвращение пробуждает «великое милосердие», исходящее от тринадцати тикуней дикна Арих Анпин — уровня внутри Кетер (Венца), света́ которого выше сосудов. Свет оттуда нисходит не постепенно, через цепь миров, поскольку на том уровне «верх» и «низ» равны; поэтому он может достичь самого низкого места столь же полно, как и самого высокого.

Алтер Ребе читает стих из книги Йешаяу как схему этих уровней. «Горы» и «холмы», которые могут сдвинуться, — это шесть эмоциональных качеств Ацилута, упорядоченные каналы, о которых говорилось выше. «Милость Моя» и «союз мира Моего», которые не поколеблются, — это Хесед и Йесод Атика, внутреннего уровня Кетер. Йесод Атика соединяет Бесконечного непосредственно с эманациями; поэтому, даже если упорядоченные каналы «отступят» и «поколеблются», милость, привлекаемая оттуда, остаётся незыблемой.

Поскольку это раскрытие исходит от Бесконечного, из-за пределов цепи миров, при нисхождении оно не ослабевает: оно достигает самого низа, мира Асия. Поэтому «нижнее воинство», пребывающие в этом мире, становится равным «высшему воинству», небесным существам. В подтверждение Алтер Ребе отсылает читателя к Рамазу, рабби Моше Закуто, в его комментарии к Зоару, раздел «Бехукотай».

В стихе «И исполняйте их» (Ваикра 26:3) слово «их» записано так, что его можно прочитать и как атем — «вы». Из этого слова Рамаз выводит, что, хотя вы находитесь внизу, в этом мире, вы можете удостоиться уровней Ацилута, вплоть до Йехиды — сокровенного ядра души. Это и есть равенство нижнего и высшего, о котором говорилось в предыдущей части.

Скобки вновь выражают противопоставление: свет, нисходящий по порядку, через каналы «всего живого», не возносит низший уровень до равенства с высшим. Стих завершается словами «говорит Авая, Который милует тебя», и Альтер Ребе связывает это милосердие с призывом Йешаяу к грешнику: «пусть возвратится к Авае, и Он помилует его»; именно тшува привлекает это высшее милосердие.