ביאור הדברים בענין בחי׳ בע״ת דמשכין ליה בחילא יתיר

O maamar se propõe a explicar o ensinamento do Zohar de que os baalei teshuvá, aqueles que retornam a D'us depois de se terem desviado, “O atraem para baixo com força maior”. Começa pelo que os próprios mandamentos atraem: os 248 mandamentos positivos, chamados de “248 membros do Rei”, pertencem a Zeir Anpin, os atributos emocionais de Atsilut. A partir desse nível, a luz divina fica contida em recipientes, isto é, revela-se em formas definidas e medidas.

Como os mandamentos pertencem a Zeir Anpin, os tsadikim que os cumprem atraem a luz divina para os recipientes de Zeir Anpin, para canais ordenados e medidos. Esses canais se organizam em três linhas; a linha direita é Chochmá, Chessed e Nétsach, e ao lado dela estão as linhas esquerda e central. As três linhas correspondem aos três pilares da Torá, do serviço divino e dos atos de bondade. O versículo “Abres a Tua mão e satisfazes todo ser vivo” descreve esse fluxo ordenado de bênção, como explica a parte seguinte.

Yessod é chamado “vivo” porque é o canal que liga um nível ao seguinte e transmite o fluxo divino para baixo, de Zeir Anpin à fonte das almas de Israel. “Todo ser vivo”, portanto, significa todos os Yessodot juntos: as quinze “boas etapas” pelas quais a Hagadá de Pêssach agradece a D'us correspondem, como escreve Mishnas Chassidim, a quinze Yessodot nos cinco partzufim (configurações) de Atsilut.

Por meio desses canais, a vontade de D'us se revela a nós, mas de maneira ordenada: ela desce nível por nível, de mundo em mundo, através de cada um dos quinze Yessodot. A palavra “vontade” retoma o final do versículo, que diz que D'us satisfaz todo ser vivo com “favor” (ratzon, literalmente “vontade”).

Os baalei teshuvá alcançam um nível mais elevado: seu retorno desperta “grande compaixão”, que flui dos treze tikunei dikná, os tikkunim da barba de Arich Anpin, um nível dentro de Kéter (a Coroa) cujas luzes estão acima dos recipientes. A luz que provém de lá não desce passo a passo pela cadeia dos mundos, pois nesse nível “o alto” e “o baixo” são iguais; assim, ela pode alcançar o lugar mais baixo com a mesma plenitude que o mais alto.

O Alter Rebe lê o versículo de Isaías como um mapa desses níveis. As “montanhas” e as “colinas”, que podem se mover, são os seis atributos emocionais de Atsilut, os canais medidos descritos acima; “a Minha bondade” e “a Minha aliança de paz”, que nunca se movem, são o Chessed e o Yessod de Atik, o nível mais interior de Kéter. O Yessod de Atik une diretamente o Infinito aos níveis emanados; assim, mesmo que os canais ordenados “se afastem” e “sejam abalados”, a bondade atraída de lá permanece firme.

Como essa revelação provém do Infinito, de além da cadeia dos mundos, ela não diminui ao descer: alcança todo o caminho até Assiá, o mundo mais baixo. Assim, a “assembleia de baixo”, os que estão neste mundo, torna-se igual à “assembleia de cima”, os seres celestiais. Como apoio, o Alter Rebe remete o leitor a Ramaz, Rabi Moshe Zacuto, em seu comentário sobre o Zohar, Parshas Bechukosai.

No versículo “E os cumprireis” (Levítico 26:3), a palavra que significa “os” está escrita de modo que também pode ser lida atem, “vós”. Com base nessa palavra, Ramaz ensina que, embora estejais abaixo, neste mundo, podeis merecer os níveis de Atsilut, até mesmo Yechidá, o núcleo mais interior da alma: a igualdade entre o baixo e o alto descrita na parte anterior.

O parêntese reafirma o contraste: a luz que vem em ordem, pelos canais de “todo ser vivo”, não eleva o nível mais baixo à igualdade com o mais alto. O versículo termina com “diz Havayá, que tem compaixão de ti”, e o Alter Rebe relaciona essa compaixão ao chamado de Isaías ao pecador: “que retorne a Havayá, e Ele terá compaixão dele”. É a teshuvá que atrai essa compaixão superior.