תוספת ביאור מעט ע״פ ויקחו אליך פרה כו׳

Ce bref discours complète l’explication de la génisse rousse donnée dans les discours précédents. Il porte sur le bois de cèdre, l’hysope et la laine écarlate que le prêtre jette dans le feu où brûle la génisse (Nombres 19:6).

Les maamarim précédents ont expliqué que le bois de cèdre et l’hysope jetés dans la vache consumée attirent 'Hokhma et le bitoul depuis Zeir Anpin, les attributs émotionnels du Monde d’Atsilout. Ce flux est attiré dans les mayin nukvin, les « eaux féminines » d’un éveil d’en bas, que représente la cendre. Le Ramaz et le Mikdash Melekh, commentateurs du Zohar, l’expliquent ainsi à propos de la paracha ‘Houkat.

Le maamar ajoute à présent une seconde interprétation : le cèdre fait également allusion à l’affinement des attributs émotionnels de l’âme animale, l’âme qui anime le corps et ses désirs. Le texte renvoie au maamar précédent sur « Ceci est le statut de la Torah ».

Le Midrach explique pourquoi un homme atteint de tsaraat est purifié au moyen du cèdre et de l’hysope, le plus haut des arbres et la plus humble des plantes : s’élever avec arrogance comme un cèdre provoque l’affliction, tandis que s’abaisser comme l’hysope apporte la guérison. Le cèdre représente ainsi des émotions orgueilleuses qui n’ont pas été affinées.

Le Zohar, dans la paracha Terouma, parle d’« arbres plantés » que le Saint béni soit-Il a déracinés pour les replanter ailleurs, et les appelle « les cèdres du Liban ». Le commentaire du Ramaz sur ce passage indique quel type de cèdre doit être affiné.

Le Ramaz interprète les arbres déracinés comme les six attributs émotionnels de Zeir Anpin : dans le Monde de Tohou (Chaos), ils furent déracinés et tombèrent dans le Monde de Béria, puis furent replantés dans le Monde du Tikoun (Rectification). Le Mikdash Melekh interprète autrement ce passage, à cet endroit comme dans la paracha Pin'has.

L’ouvrage kabbalistique Emek HaMelekh interprète ce passage comme le Ramaz. Le maamar s’appuie sur cette lecture.

Si les attributs sont tombés lors du bris des réceptacles, il existe alors un « cèdre » qui doit être affiné : ce qui est tombé du Monde de Tohou. L’enseignement des Sages selon lequel l’homme doit être souple comme un roseau, et non rigide comme un cèdre, fournit cette image.

Les attributs de Tohou étaient si intenses qu’aucun ne pouvait se mêler à son contraire : la bonté n’admettait aucune retenue, et la retenue aucune bonté. Cette rigidité est celle du cèdre ; dans le Tikoun, les attributs furent organisés en lignes — droite, gauche et centre — de sorte que chacun inclut les autres.

Les Psaumes parlent des « cèdres du Liban qu’Il a plantés ». Les cèdres plantés représentent les attributs rectifiés par 'Hokhma, appelée koach mah, « la force du quoi », car elle est la force de l’effacement de soi ; elle fait descendre le bitoul dans les émotions.

Abba est la configuration de 'Hokhma. Les « cèdres du Liban », les six extrémités d’Abba, sont donc les attributs émotionnels tels qu’ils existent au sein de 'Hokhma. Sur cette base, le maamar explique pourquoi le cèdre et l’hysope sont jetés dans le feu.

L’hysope, plante humble, représente l’humilité et le bitoul, tout comme le ver, selon le verset : « Mais moi, je suis un ver et non un homme. » Lier le cèdre élevé à l’hysope humble au moyen du fil cramoisi et les jeter au feu unit l’orgueil à l’humilité.

Cet acte raffine les attributs de Tohou, rigides comme un cèdre, en y faisant descendre le bitoul. Le texte renvoie le lecteur au maamar sur « Armez parmi vous » pour plus de détails.

Ainsi raffinés, les attributs de Tohou sont intégrés aux « cèdres du Liban qu’Il a plantés », l’ordre rectifié de Tikoun. Cela explique aussi le moment de l’acte, que la partie suivante examine.

Le Yalkout et le Rach, le commentaire de Rabbeinou Chimchon sur la Michna, disent que le cèdre et l’hysope furent jetés avant que la vache ne soit réduite en cendres. Cela correspond à cette nouvelle lecture : le cèdre et l’hysope représentent eux aussi des niveaux qui doivent être raffinés ; ils doivent donc brûler en cendres avec la vache.

Le Zohar, dans ‘Houkat, dit : « Une fois qu’elle est devenue cendre, il faut y jeter du bois et de l’hysope », ce qui semble indiquer le contraire. Le maamar conclut que la formulation du Zohar n’est pas à prendre au sens strict.

Le ver cramoisi lui-même peut également nécessiter un raffinement, puisque la kelipa possède son propre « ver », opposé au ver sacré, comme l’indique Pri Etz Chaim. Le’oumat zé, « opposé à cela », désigne le pendant impur qui s’oppose à chaque niveau sacré.

Le Sefer HaGilgulim, un ouvrage kabbalistique consacré à la transmigration des âmes, applique le verset « Même si vos péchés sont rouges comme le cramoisi » à ce ver impur : le rouge du péché. Le maamar suggère que ce ver représente la parole et les lettres de la kelipa.

La parole de la kelipa comprend la médisance, la délation et les propos futiles. Au début de Balak, Rachi raconte que, lorsque Moav entendit que la force de Moché était dans sa bouche, il chercha un homme « dont la force était dans sa bouche », Bilam, pour s’opposer à lui.

Le texte renvoie à deux passages du Zohar sur Balak. Il indique également deux maamarim antérieurs : la fin de celui qui porte sur « Attache son ânon à la vigne » (Vayé’hi), à propos du mot « son ânon », et celui qui porte sur « À ma jument parmi les chars de Pharaon » (Bechala’h).

Lorsque les niveaux de la kelipa sont consumés, il reste la cendre : leur racine sainte, qui provient du Monde de Tohou. Alors leurs équivalents rectifiés dans le Monde de Tikoun sont révélés, tels que « comme un cèdre du Liban », expression qui désigne le juste florissant.

Le ver saint se révèle également : « ver de Yaakov, hommes d’Israël », que le texte décrit comme une bouche de sainteté, l’équivalent de la parole de la kelipa. Lorsque le cèdre de Tohou est rectifié, il possède simultanément les qualités des deux mondes.

Le cèdre rectifié conserve l’intensité de la lumière de Tohou et acquiert, grâce à Tikoun, l’annulation de soi et le mélange des attributs. Il ressemble aux Akoudim, stade de la Kabbale où toutes les lumières étaient liées ensemble dans un seul réceptacle, au-dessus du brisement.

Le cèdre représente également la Guevoura : les lettres de erez (ארז, cèdre) ont pour valeur 208, tout comme celles de Yits’hak (יצחק), dont l’attribut est la Guevoura ; le rouge du ver cramoisi relève lui aussi de la Guevoura. Pour repousser l’esprit d’impureté, la sainteté a elle-même besoin de Guevoura, c’est-à-dire de fermeté.

L’Idra du Zohar sur Nasso enseigne que les poils de la barbe supérieure sont durs afin de soumettre les forces du jugement. Leur dureté vient de ce qu’ils proviennent de Mo’ha Stima’a, le cerveau caché, dans lequel est revêtue la Guevoura d’Atik, le cœur intérieur de Kéter.

Le texte présente tout cela comme une simple suggestion. Le Zohar sur ‘Houkat, au début du folio 181, dit que lorsque le bois de cèdre est jeté dans le feu, la force des puissances impures est affaiblie et elles s’enfuient. Le texte revient maintenant à l’explication précédente, selon laquelle le cèdre attire un influx de Zeir Anpin d’Atsilout.

Cette lecture antérieure, selon laquelle le cèdre attire un influx de Zeir Anpin, les attributs émotionnels d’Atsilout, est clairement suggérée dans le Zohar sur Metsora et sur ‘Houkat.

Les deux significations sont présentes dans le cèdre, l’hysope et le cramoisi : l’affinement et un influx venant d’en haut. C’est pourquoi ils sont jetés ni avant la combustion, ni après que la vache est devenue cendre, mais au milieu, lorsque son corps se fend.

La combustion de la vache ne relève que de l’affinement : elle affine les Guevourot, les forces de sévérité, du noga, la kelipa translucide où le bien et le mal sont mêlés. L’eau vive n’est qu’un influx venant d’en haut, de Mo’ha Stima’a ; le cèdre et l’hysope, qui remplissent ces deux fonctions, interviennent entre les deux.

Le cèdre, l’hysope et le ver de pourpre raffinent les niveaux correspondants dans le noga. Grâce à ce raffinement, leurs équivalents saints en Atsilout sont attirés ici-bas : « un cèdre du Liban », ainsi que l’hysope et le ver de pourpre.

Le cèdre et l’hysope furent donc jetés dans la vache après que le feu en eut embrasé la majeure partie et qu’elle se fut fendue, mais avant qu’elle ne fût entièrement brûlée, alors que le raffinement se poursuivait. Le texte relève ensuite que ce qui a été écrit implique une interprétation plus étroite.

Selon cette lecture, le cèdre et l’hysope ne sont qu’une attirance depuis les attributs saints et rectifiés du Tikoun. C’est ce qui est écrit dans la lettre d’Igueret Hakodech qui s’ouvre sur la question des Sages : pourquoi le passage de Myriam est-il placé à côté de celui de la vache ?

Pour approfondir la question de la vache, le texte indique des passages du Zohar sur Vayikra, A'harei et Pin'has, ainsi que dans les Hashmatot, passages supplémentaires du Zohar imprimés à la fin de sa première partie. La note de Kehot situe ce passage au folio 259b du premier volume.