תוספת ביאור מעט ע״פ ויקחו אליך פרה כו׳

Este breve discurso amplía la explicación de la vaca roja expuesta en los discursos anteriores. Trata de la madera de cedro, el hisopo y la lana carmesí que el sacerdote arroja al fuego donde se quema la vaca (Números 19:6).

Los maamarim anteriores explicaron que la madera de cedro y el hisopo arrojados al quemar la vaca roja hacen descender Jojmá y autoanulación desde Zeir Anpín, los atributos emocionales del Mundo de Atzilut. Ese flujo desciende a las mayin nukvin, las «aguas femeninas» de un despertar desde abajo, que las cenizas representan; así lo explican el Ramaz y el Mikdash Melej, comentaristas del Zóhar, sobre la parashá de Jukat.

El discurso agrega ahora una segunda interpretación: el cedro también alude al refinamiento de los atributos emocionales del alma animal, el alma que impulsa el cuerpo y sus deseos. Remite al discurso anterior sobre «Esta es la ley de la Torá».

El Midrash explica por qué a una persona con tzaraat se la purifica con cedro e hisopo, el más alto de los árboles y la más humilde de las plantas: erguirse con arrogancia como un cedro causó la aflicción, y humillarse como el hisopo trae la curación. Por eso, el cedro representa las emociones altivas y no refinadas.

El Zóhar, en Terumá, habla de «árboles plantados» que el Santo, bendito sea, arrancó y volvió a plantar en otro lugar, y los llama «los cedros del Líbano». El comentario del Ramaz sobre ese pasaje muestra qué clase de cedro necesita ser refinado.

El Ramaz interpreta que los árboles arrancados son los seis atributos emocionales de Zeir Anpín: en el Mundo de Tohu (Caos) fueron arrancados y cayeron al Mundo de Beriá, y después fueron replantados en el Mundo de Tikún (Rectificación). El Mikdash Melej interpretó el pasaje de otro modo, tanto allí como en Pinjás.

La obra cabalística Emek HaMelej interpreta el pasaje como el Ramaz. El discurso se apoya en esta interpretación.

Si los atributos cayeron durante la ruptura de las vasijas, entonces hay un «cedro» que necesita refinamiento: aquello que cayó del Mundo de Tohu. La enseñanza de los Sabios de que la persona debe ser flexible como una caña y no rígida como un cedro aporta esta imagen.

Los atributos de Tohu eran tan intensos que ninguno podía combinarse con su opuesto: la bondad no admitía contención, y la contención no admitía bondad. Esa rigidez es la dureza del cedro; en Tikún, los atributos fueron dispuestos en líneas —derecha, izquierda y centro—, de modo que cada uno incluye a los demás.

Los Salmos hablan de «los cedros del Líbano que Él plantó». Los cedros plantados representan los atributos rectificados mediante Jojmá, llamada koaj má, «el poder del qué», porque es el poder de la autoanulación; esta hace descender la autoanulación a las emociones.

Aba es la configuración de Jojmá; por eso, «los cedros del Líbano», las seis extremidades de Aba, son los atributos emocionales tal como existen dentro de Jojmá. Sobre esta base, el discurso explica por qué se arrojan el cedro y el hisopo al fuego.

El hisopo, una planta baja, representa la humildad y la autoanulación, al igual que el gusano, como en el versículo: «Pero yo soy un gusano y no un hombre». Atar el cedro elevado al hisopo humilde con el hilo carmesí y arrojarlos al fuego une el orgullo con la humildad.

Este acto depura los atributos de Tohu, rígidos como el cedro, al hacer descender en ellos la autoanulación. El texto remite al lector al discurso sobre «Armen de entre ustedes» para ampliar el tema.

Una vez depurados de esta manera, los atributos de Tohu se incorporan a «los cedros del Líbano que Él plantó», el orden rectificado de Tikún. Esto también explica el momento en que se realiza el acto, cuestión que aborda la parte siguiente.

El Yalkut y el Rash, el comentario de Rabenu Shimshón a la Mishná, dicen que el cedro y el hisopo se arrojaban antes de que la vaca se redujera a cenizas. Esto concuerda con la nueva interpretación: el cedro y el hisopo también representan niveles que necesitan depuración, por lo que ellos también deben arder hasta convertirse en ceniza junto con la vaca.

El Zohar sobre Chukas dice: «Una vez que se ha convertido en ceniza, hay que arrojar en ella madera y hisopo», lo cual parece indicar lo contrario. El discurso concluye que la expresión del Zohar no debe entenderse con absoluta precisión.

El propio gusano carmesí también puede necesitar depuración, pues la kelipá tiene su propio «gusano», opuesto al sagrado, como afirma Pri Etz Chaim. Leumat ze, «opuesto a esto», es el término para la contraparte no sagrada que se enfrenta a cada nivel sagrado.

Sefer HaGilgulim, una obra cabalística sobre la transmigración de las almas, aplica el versículo “Aunque se enrojezcan como el carmesí” a este gusano impuro: el rojo del pecado. El maamar sugiere que este gusano es el habla y las letras de la kelipá.

El habla de la kelipá consiste en el habla maledicente, las calumnias y las palabras vanas. Al comienzo de Balak, Rashi cuenta que Moav, al oír que el poder de Moshé estaba en su boca, buscó a un hombre “cuyo poder estuviera en su boca”, Bilam, para enfrentarlo.

El texto remite al lector a dos pasajes del Zohar sobre Balak. También señala dos maamarim anteriores: el final de uno sobre “Atando su pollino a la vid” (Vayejí), acerca de la palabra “su pollino”, y otro sobre “A mi yegua entre los carros del Faraón” (Beshalaj).

Cuando se consumen los niveles de la kelipá, lo que queda es la ceniza: su raíz santa, que proviene del Mundo de Tohu. Entonces se revelan sus correspondientes aspectos rectificados en Tikún, como “un cedro en el Líbano”, expresión que se dice del justo que florece.

También se revela el gusano santo: “gusano Yaakov, hombres de Israel”, que el texto describe como una boca de santidad, contraparte del habla de la kelipá. Cuando el cedro de Tohu es rectificado, reúne simultáneamente las ventajas de ambos mundos.

El cedro rectificado conserva la intensidad de la luz de Tohu y, de Tikún, adquiere la autoanulación y la integración de los atributos. Se asemeja a Akudim, la etapa cabalística en la que todas las luces estaban unidas en una sola vasija, por encima de la ruptura.

El cedro también representa Guevurá: las letras de erez (ארז, cedro) suman 208, al igual que las de Yitzjak (יצחק), cuyo atributo es Guevurá; y el rojo del gusano carmesí también corresponde a Guevurá. Para apartar el espíritu de impureza, la santidad también necesita Guevurá, es decir, firmeza.

La Idra del Zohar sobre Nasó dice que los pelos de la barba suprema son duros para poder someter las fuerzas del juicio. Son duros porque proceden de Moja Stimaá, el cerebro oculto, en el que está investida la Guevurá de Atik, el núcleo interior de Kéter.

El texto presenta todo esto solo como una posibilidad. El Zóhar sobre Jukat, al comienzo del folio 181, dice que cuando se arroja la madera de cedro, se debilita la fuerza de las fuerzas impuras y estas huyen. El texto vuelve ahora a la explicación anterior: que el cedro atrae desde Zeir Anpín de Atzilut.

Esa interpretación anterior —que el cedro atrae desde Zeir Anpín, los atributos emocionales de Atzilut— está claramente indicada en el Zóhar sobre Metzora y sobre Jukat.

En el cedro, el hisopo y la lana carmesí están presentes ambos sentidos: la depuración y el flujo desde arriba. Por eso se los arroja ni antes de la quema ni después de que la vaca se ha convertido en ceniza, sino en medio del proceso, cuando su cuerpo se abre.

La quema de la vaca es solo un proceso de depuración: depura las guevurot, las fuerzas severas, de noga, la kelipá translúcida en la que se mezclan el bien y el mal. El agua viva es solo un flujo desde arriba, desde Mojá Setimá; el cedro y el hisopo, que cumplen ambas funciones, se interponen entre ambas cosas.

El cedro, el hisopo y el gusano carmesí refinan los niveles correspondientes en nogah. Mediante ese refinamiento se atraen sus contrapartes sagradas en Atzilut: «un cedro en el Líbano», y asimismo el hisopo y el gusano carmesí.

Por eso se arrojaron el cedro y el hisopo después de que el fuego había prendido en la mayor parte de la vaca y esta se había abierto, pero antes de que se quemara por completo, mientras el refinamiento aún estaba en curso. Luego, el texto señala que lo escrito da a entender una lectura más restringida.

Según esa lectura, el cedro y el hisopo son solo atracciones desde los atributos sagrados y rectificados de Tikún. Así está escrito en la carta de Igueret HaKódesh que comienza con la pregunta de los Sabios: ¿por qué se colocó la sección de Miriam junto a la sección de la vaca?

Sobre la vaca, el texto cita pasajes del Zohar sobre Vayikrá, Ajarei y Pinjás, así como de las Omisiones (Hashmatot), pasajes adicionales del Zohar impresos al final de su primera parte. La nota de Kehot ubica ese pasaje en el folio 259b del primer volumen.