תוספת ביאור מעט ע״פ ויקחו אליך פרה כו׳

Этот краткий маамар дополняет объяснение закона о красной тёлке, данное в предшествующих маамарах. В нём речь идёт о кедровом дереве, иссопе и червлёной нити, которые священник бросает в огонь, где сжигают тёлку (Numbers 19:6).

В предыдущих маамарах объяснялось, что кедровое дерево и иссоп, бросаемые в огонь при сожжении коровы, привлекают Хохму и самоустранение от Зеир Анпин — эмоциональных качеств мира Ацилут. Это воздействие направляется в майин нуквин, «женские воды» пробуждения снизу, которые символизирует пепел; Рамаз и Микдаш Мелех, комментаторы Зоара, объясняют это так в разделе Хукат.

Теперь маамар предлагает второе толкование: кедр также указывает на очищение эмоциональных качеств животной души — души, побуждающей тело и его желания. Здесь содержится отсылка к предыдущему маамару о словах «Вот закон Торы».

Мидраш объясняет, почему для очищения человека, пораженного цараат, используются кедр и иссоп — самое высокое из деревьев и самое низкое из растений: высокомерие, подобное кедру, навлекло на него это поражение, а смирение, подобное иссопу, приносит исцеление. Таким образом, кедр символизирует надменные, неочищенные эмоциональные качества.

В Зоаре, в разделе Трума, говорится о «посаженных деревьях», которые Святой, благословен Он, вырвал и пересадил в другом месте, и называются они «кедрами Ливанскими». Комментарий Рамаза к этому отрывку показывает, какой именно кедр нуждается в очищении.

Рамаз понимает вырванные деревья как шесть эмоциональных качеств Зеир Анпин: в мире Тоу (Хаоса) они были вырваны и упали в мир Брия, а затем были пересажены в мир Тикун (Исправления). Микдаш Мелех толкует этот отрывок иначе — как там, так и в комментарии к разделу Пинхас.

Каббалистический труд «Эмек а-Мелех» толкует этот отрывок так же, как Рамаз. Маамар опирается на это толкование.

Если качества упали при разбиении сосудов, значит, есть «кедр», нуждающийся в очищении: то, что упало из мира Тоу. Образ дополняет изречение мудрецов о том, что человеку следует быть мягким, как тростник, а не жестким, как кедр.

Качества мира Тоу были настолько интенсивны, что ни одно из них не могло сочетаться со своей противоположностью: доброта не допускала сдержанности, а сдержанность — доброты. Эта жесткость и подобна твердости кедра. В мире Тикун качества были устроены в виде линий — правой, левой и средней, — так что каждое включало в себя остальные.

В Псалмах сказано: «кедры Ливана, которые Он насадил». Насаженные кедры — это эмоциональные качества, исправленные посредством Хохмы, называемой коах ма — «силой “что”», поскольку она представляет собой силу самоумаления; она низводит самоустранение в эмоциональные качества.

Аба — это конфигурация Хохмы, поэтому «кедры Ливана», шесть крайних направлений Абы, — это эмоциональные качества в том виде, в каком они существуют внутри Хохмы. Исходя из этого, маамар объясняет, почему в огонь бросают кедр и иссоп.

Иссоп — низкорослое растение — символизирует смирение и самоустранение, как и червь, о котором сказано: «А я — червь, а не человек». Связывая высокий кедр с низким иссопом червленой нитью и бросая их в огонь, соединяют гордость со смирением.

Это действие очищает качества Тоху, жесткие, как кедр, посредством нисхождения в них самоустранения. Здесь читателя отсылают к маамару о «Вооружитесь из среды вашей», где эта тема раскрывается подробнее.

Очищенные таким образом качества Тоху включаются в «кедры Ливана, которые Он насадил», то есть в исправленный порядок Тикун. Это также объясняет, почему действие совершают именно в этот момент; далее говорится об этом.

В «Ялкуте» и комментарии Раша, рабейну Шимшона, к Мишне сказано, что кедр и иссоп бросали до того, как корова превращалась в пепел. Это соответствует новому объяснению: кедр и иссоп тоже символизируют уровни, нуждающиеся в очищении, поэтому они также должны сгореть до пепла вместе с коровой.

В Зоаре, в разделе Хукат, сказано: «Когда она стала пеплом, нужно бросить в нее древесину и иссоп», — что, по-видимому, противоречит сказанному выше. Маамар заключает, что слова Зоара не следует понимать буквально и точно.

Сама червленая нить тоже может нуждаться в очищении, поскольку в клипе есть свой «червь», противоположный святому, как сказано в «При Эц Хаим». Леумат зе — «противоположное этому» — это термин, обозначающий нечестивую сторону, противостоящую каждому святому уровню.

«Сефер а-Гилгулим» — каббалистический труд о переселении душ — относит стих «Если покраснеют, как червь-тола» к этому нечистому червю: это краснота греха. В маамаре предполагается, что этот червь — речь и буквы клипы.

Речь клипы — это злословие, распространение сплетен и пустые разговоры. В начале главы Балак Раши рассказывает: услышав, что сила Моше — в его устах, Моав стал искать человека, «чья сила в его устах», — Билама, чтобы противостоять ему.

Здесь читателя отсылают к двум отрывкам Зоара о Балаке. Кроме того, приводятся ссылки на два более ранних маамара: на конец маамара о словах «Привязывая осленка своего к виноградной лозе» (Вайехи), где говорится об «осленке его», и на маамар о словах «К моей кобылице среди колесниц фараона» (Бешалах).

Когда уровни клипы сгорают, остается пепел — их святой корень, происходящий из мира Тоху. Тогда раскрываются их исправленные соответствия в мире Тикун, например: «как кедр на Ливане» — так сказано о праведнике, который расцветает.

Раскрывается также святой червь: «червь Яаков, люди Израиля», — названный здесь устами святости, противоположностью речи клипы. Исправленный кедр мира Тоху обладает одновременно достоинствами обоих миров.

Исправленный кедр сохраняет силу света Тоху, а от Тикун получает самоустранение и взаимное включение качеств. Он подобен Акудим — стадии в Каббале, когда все света были связаны вместе в одном сосуде, что выше разбиения.

Кедр тоже указывает на Гвура: числовое значение букв слова «эрез» (ארז — кедр) равно 208, как и у слова «Ицхак» (יצחק), чьим качеством является Гвура; краснота червя-тола также относится к Гвура. Чтобы оттолкнуть дух нечистоты, святости тоже необходима Гвура — твердость.

В Идра дэ-Наса в Зоаре сказано, что волосы высшей бороды жестки, чтобы покорять силы суда. Их жесткость объясняется тем, что они исходят из Моха Стиимаа, сокрытого мозга, в который облачается Гвура Атика — внутреннего ядра Кетера.

Текст представляет всё сказанное лишь как предположение. В Зоаре, в разделе «Хукат», в начале листа 181, говорится, что когда бросают кедровое дерево, сила нечистых сил ослабевает и они бегут. Теперь текст возвращается к прежнему объяснению: кедр притягивает свыше от Зеир Анпин мира Ацилут.

Это прежнее прочтение — что кедр притягивает свыше от Зеир Анпин, эмоциональных качеств мира Ацилут, — ясно подразумевается в Зоаре, в разделах «Мецора» и «Хукат».

В кедре, иссопе и червлёной нити заключены оба смысла: очищение и притяжение свыше. Поэтому их бросают не до сожжения и не после того, как корова стала пеплом, а в промежутке — когда её тело разрывается.

Сожжение коровы связано лишь с очищением: оно очищает гвурот — суровые силы Нога, полупрозрачной клипы, в которой смешаны добро и зло. Живая вода связана лишь с притяжением свыше, от Моха Сетимта; кедр и иссоп, выполняющие обе функции, находятся между ними.

Кедр, иссоп и червлёная нить очищают соответствующие уровни в Нога. Благодаря этому очищению нисходят их святые прообразы в мире Ацилут: «кедр в Ливане», а также иссоп и червлёная нить.

Кедр и иссоп бросали в тёлку после того, как огонь охватил бо́льшую её часть и она треснула, но прежде, чем она сгорела полностью, пока очищение ещё продолжалось. Затем текст отмечает, что из написанного выше следует более узкое толкование.

Согласно этому толкованию, кедр и иссоп связаны лишь с нисхождением святых, исправленных качеств Тикуна. Об этом сказано в послании «Игерет а-Кодеш», начинающемся с вопроса мудрецов: почему раздел о Мирьям поставлен рядом с разделом о тёлке?

В подтверждение сказанного о тёлке здесь перечислены места в «Зоаре» к главам Ваикра, Ахарей и Пинхас, а также в «Хашматот» — дополнительных отрывках из «Зоара», напечатанных в конце его первой части. В примечании издательства КЕОТ это место указано как лист 259б первого тома.