ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי…

1“Y regresaré en paz a la casa de mi padre, y Havaiá será Elokim para mí; y esta piedra que erigí como monumento será una casa de Elokim”, etc.

Ahora debemos comprender la relación entre la piedra y el Nombre Havaiá: que precisamente cuando Havaiá sea Elokim, entonces la piedra será una casa de Elokim, etc.

También debemos comprender [por qué] la expresión “esta piedra” (ha’even hazot) está en femenino, mientras que la palabra “será” (yihyé) está en masculino.

2Para comprender todo lo anterior, primero debemos introducir y explicar lo escrito justo antes: “Y llegó al lugar… y tomó de las piedras del lugar y las puso [a la altura] de su cabeza”, etc., “y la erigió como monumento”, etc.

Debemos comprender qué son las piedras; y también por qué al principio había muchas piedras, como está escrito: “Y tomó de las piedras del lugar”, etc.

3Y Yaakov hizo de ellas una sola piedra, etc. Pero bien, al comienzo de la parashá está escrito: “Y Yaakov salió de Beer Sheva y se dirigió a Jarán”.

La explicación es que Yaakov es el nivel de yud-akev (una yud [y] un talón), que es la prolongación descendente de la Jojmá suprema, que es el nivel de la yud, hasta lo más bajo, incluso al nivel de los talones.

4Y esto es [lo que significa] “Y Yaakov salió de Beer Sheva y se dirigió a Jarán”: el nivel de Yaakov es el que hace descender desde el nivel de Beer Sheva, que está en lo más alto —[donde] “Él, Sus fuerzas vitales y Sus vasijas son uno”—, a través de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), hasta lo más bajo, al peldaño inferior, que es el nivel de Jarán, como se explicará más adelante, con la ayuda de D'os.

5Como está escrito: “Ordena las salvaciones de Yaakov”. Yeshuot son los trescientos setenta (shin-ayin) luces supremas, y el nivel de Yaakov las une y las hace descender también abajo, al nivel de los talones.

Yeshuot también deriva del término “volverse” (she’iyah), como está escrito: “Y D'os se volvió (vayisha) hacia Hevel”, etc.; esto es el descenso y la prolongación de Su luz, bendito sea, hasta lo más bajo, etc.

Sin embargo, cuando la luz de D'os desciende tanto, a través de numerosas contracciones (tzimtzumim), hasta llegar abajo incluso al nivel de Jarán, se convierte en un mundo de absoluta separación, como está escrito: “Y un río sale de Edén”, que es el nivel de la Jojmá suprema, “para regar el jardín”, etc.

6“Y desde allí se divide”: cuando se prolonga desde allí a través de muchas etapas de descenso y numerosas contracciones, los seres se vuelven completamente separados. Y Yaakov, nuestro padre, la paz sea con él, quiso elevarlos hasta lo más alto, para que también abajo hubiera verdadera unidad y autoanulación (bitul), tal como arriba, [donde] “Sus fuerzas vitales y Sus vasijas son uno”, etc.

7Por eso se dice: “Y tomó de las piedras del lugar”, etc. Pues es sabido que las letras son llamadas “piedras”, como se dice en Sefer Yetzirah: “Dos piedras construyen dos casas; tres piedras construyen seis casas”, etc.

Así como de muchas piedras se forma una casa en la que se puede habitar, del mismo modo, de muchas letras se forman palabras en las que se reviste el intelecto; y también,

así como las piedras pertenecen al nivel inanimado, que es el peldaño más bajo de los cuatro fundamentos —inanimado, vegetal, animal y hablante—, también las letras, en relación con el intelecto revestido en ellas, pertenecen por completo al nivel inanimado, pues no guardan ninguna comparación con el intelecto.

De todo lo dicho se entiende, entonces, que las letras son llamadas “piedras”. Lo mismo sucede en lo Alto, pues está escrito: “Por la palabra de D'os fueron hechos los cielos”, etc.

8Y como está escrito: “Tu reino es un reino sobre todos los mundos”. Esto significa que la fuerza vital de todos los mundos, que son mundos sin fin, como está escrito: “¿Acaso hay número a Sus ejércitos?”.

Sin embargo, la fuente y la raíz de su fuerza vital provienen únicamente del nivel de Su Maljut (soberanía), que es el nivel de la palabra de D'os, etc., que les da vida y los trae constantemente a la existencia desde la nada. [Esto se debe a] que son seres creados y limitados, cuya capacidad de comprensión tiene un límite, y “de la tierra al firmamento hay un trayecto de quinientos años”, etc.

9Y no guardan ninguna comparación con la luz de D'os, que está en el nivel del Infinito (Ein Sof), revelada en los mundos superiores. Por eso no pueden recibir su fuerza vital

sino únicamente del nivel de la palabra de D'os, que son las letras mediante las cuales fueron creados el cielo y la tierra, etc., y que pertenecen al nivel inanimado en relación con la Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito sea.

Como está escrito: “Santo es D'os de los Ejércitos (Tzevaot)”, y como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: “Él es una señal (ot) entre Sus ejércitos”. Y aunque estos son mil millares, como está escrito: “Mil millares Le servían y miríadas de miríadas estaban ante Él”, etc.; y como está escrito: “¿Acaso hay número a Sus ejércitos?”.

Sin embargo, como son seres limitados, su fuerza vital proviene únicamente del nivel de una sola letra, que pertenece por completo al nivel inanimado en relación con el Nombre Havaiá, que está en el nivel del Infinito, etc., como se dijo antes.

10Ahora bien, la cadena descendente de todos los mundos, a través de miríadas y miríadas de peldaños, depende por completo de la manera en que se combinan las letras del nivel de la palabra de D'os para que lleguen a existir criaturas particulares, limitadas y separadas, etc.

Y Yaakov, nuestro padre, que descanse en paz, quiso elevarlas a lo Alto. Por eso, “tomó de las piedras del lugar”, que son muchas letras, e hizo de ellas una sola piedra,

que es la letra yud; esto es [lo que significa] “y las puso a la altura de su cabeza”, etc. Pues así como abajo, en el ser humano, hay intelecto y atributos emocionales (midot), y las letras son aquello que reviste el intelecto y los atributos emocionales que se revisten en ellas,

así también, en lo Alto existen los niveles de Jojmá, Biná y Daat, y las siete Sefirot inferiores; solo que allí Él es “sabio, pero no con una sabiduría conocida; entiende, pero no con un entendimiento conocido”, y no pertenece a ninguno de estos atributos, pues allí todo está en un estado de unidad y autoanulación absolutas.

11Como está escrito: “Tuya, D'os, es la grandeza”, etc., y “Sus fuerzas vitales y Sus vasijas son uno”, etc. El nivel de la palabra de D'os son las letras, en las que se revisten Jojmá, Biná y Daat, así como los atributos emocionales, que son las diez Sefirot superiores.

Y el nivel de la letra yud, que es un punto pequeño, alude a que el nivel de Jojmá, que es el nivel de la nada (ayin) y de la autoanulación absoluta, se reviste en ella.

12Y la letra hei, que consiste en una expansión en largo y ancho, alude a que es una vestidura del nivel de Biná, etc.

Del mismo modo, las demás letras, en las que se revisten los niveles de los atributos emocionales superiores. Y esto es [lo que significa que] Yaakov hizo de todas las piedras una sola piedra, que es la letra yud: para elevarlas al nivel de la Jojmá superior.

13Y entonces, después, “y la erigió como monumento” es el nivel de la letra vav: la hizo y la atrajo desde el nivel de la yud hasta el nivel de la vav, para que la Jojmá suprema se revistiera abajo en la Torá y las mitzvot. Como es sabido, la forma de la letra vav tiene en su cabeza el punto de la yud,

y después continúa extendiéndose hacia abajo. Del mismo modo, “la Torá emana de la Jojmá suprema”, y es atraída hacia abajo y se extiende en asuntos físicos, etc.

14Y esto es [el significado de] “y derramó aceite sobre su parte superior”. La explicación: el aceite es el nivel de la Jojmá suprema, como está escrito: “aceite de unción sagrada”.

[Esto es] para que la Jojmá suprema misma se revele abajo, en el nivel del monumento mencionado antes, que corresponde a la Torá y las mitzvot, revestidas abajo en asuntos físicos: “quien intercambia una vaca por un asno”, etc.; lo permitido y lo no apto, etc. Sin embargo, en ellas se revelará la Jojmá suprema misma, tal como es arriba.

15Y como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: “Así como allí [fue] con temor y reverencia, también aquí [debe ser] con temor y reverencia”. La explicación: “así como allí”, en el momento de la Entrega de la Torá en el monte Sinaí, ellos estaban con temor y reverencia, pues entonces hubo una revelación en su grado máximo: oyeron de boca de la Esencia del Emanador: “Yo soy D'os, tu D'os”, etc.

“También aquí”: es decir, aun cuando la Torá está revestida abajo en asuntos físicos, esto será mediante la revelación de la Jojmá suprema misma, tal como ocurrió entonces, como está escrito: “Y puse Mis palabras en tu boca”, etc.

16Y para que haya una revelación así abajo, Yaakov primero tuvo que elevarlas muy alto, al nivel de la luz que circunda todos los mundos (sovev kol almin). Como está escrito: “y la elevó como monumento”; pues “su final está enclavado en su comienzo”, y por medio de esto “su comienzo está enclavado en su final”, etc.; cuanto más elevado es un grado, más puede descender y extenderse cada vez más abajo, como es sabido:

17Y esto es [el significado de] “Y volveré en paz a la casa de mi padre, y Havaiá será para mí Elokim”: todo esto se producirá mediante elevaciones y atracciones, desde abajo hacia arriba y desde arriba hacia abajo, que corresponden al nivel de “y puso [las piedras] junto a su cabeza”, etc.,

y después, “y derramó aceite sobre ella”, etc., como se explicó antes. Pues “mi padre” se refiere a Yitzjak, como está escrito: “Porque Tú eres nuestro padre”; en el tiempo por venir dirán de Yitzjak: “Porque Tú eres nuestro padre”, etc.

18Ahora bien, Yitzjak deriva del término tzejok (risa) y deleite, como está escrito: “[D'os] me ha dado risa”, etc.; “todo el que lo oiga reirá (yitzjak) conmigo”.

Y está en tiempo futuro, [lo que significa] que se revelará el deleite supremo de lo alto; esto se produce mediante las refinaciones (berurim) de abajo, a través de la subyugación (itkafia) y la transformación (it’hapja) de la oscuridad en luz, mediante las elevaciones y las atracciones mencionadas antes.

19Como el deleite y la risa aquí abajo, que solo surgen de algún cambio y novedad; por ejemplo, un pájaro que habla y cosas semejantes, cuya manera y naturaleza no es hablar. En cambio, de una persona que habla no se recibe ningún deleite, pues hablar es su modo constante de ser. Y exactamente lo mismo ocurre arriba.

Ahora bien, el nivel de Yaakov es yud-akev: el descenso y la cadena descendente de la Divinidad hasta lo más bajo, incluso al nivel de los talones, que son los mundos completamente separados y limitados, etc.

20Como está escrito: “Y Yaakov salió de Be’er Sheva y se dirigió a Charan”: [la Divinidad] descendió y se desplegó a través de la cadena descendente y de contracciones, hasta tal punto que llegaron a existir seres limitados y mundos de separación, algo de la nada,

que son seres creados separados, algo (yesh) separado por sí mismo; [esto] se llama Charan (חרן), palabra relacionada con “mi garganta está reseca (nichar)”, etc.

Es decir, la fuerza vital divina que desciende y se inviste en ellos, llamada el nivel de la garganta, que es la voz, como es sabido, está completamente cubierta y oculta en ellos, hasta

que son mundos de separación y de completa oscuridad, como si fueran algo separado por sí mismo; entonces se llama Charan, en el sentido de “mi garganta está reseca”, etc. Y como está escrito: “Enmudecí en silencio”, etc.

21Ahora bien, el propósito último del descenso y la cadena descendente de la luz de D'os hasta ese punto, a un lugar de oscuridad y de mundos de separación, es que haya sometimiento y transformación de la oscuridad en luz, etc.:

transformar todos los atributos emocionales malos (midot), que son el amor y las llamas ardientes por las vanidades del mundo, o la ira, etc.,

transformarlos para que estén dirigidos únicamente a D'os, y alcanzar un estado de autoanulación de la voluntad ante D'os solamente, y no un estado de sentirse algo separado por sí mismo, etc.

Este nivel se llama teshuvá (retorno), que se realiza “con mayor fuerza”, etc.; es decir, [tomar] los atributos malos, que arden con llamas, transformarlos y hacerlos retornar únicamente a D'os, como se mencionó antes.

(Y este es [el sentido de] “En el lugar donde se encuentran los que hacen teshuvá, los justos completamente íntegros no pueden estar”.) Y mediante esto se produce un gran deleite arriba, que proviene del sometimiento y la transformación de la oscuridad en luz aquí abajo.

Y este es [el sentido de] “Una hora de teshuvá es más bella”, etc.: pues precisamente mediante el nivel de teshuvá se produce arriba un deleite tan grande, exactamente como en la parábola del pájaro que habla mencionada antes;

y entonces, del nivel de Charan (חרן) se produce riná (רנה), un canto jubiloso. Como es sabido respecto del jametz y la matzá: de la letra jet de jametz (חמץ) se forma una hei, como dice el Zóhar, Parshat Pinjas, sobre el versículo “Reprende a la fiera (jayát) de los juncos”, etc., y se convierte en el nivel de matzá (מצה).

Del mismo modo, de Charan se forma riná, como está escrito: “Cuando perecen los malvados, hay canto jubiloso (riná)”; este es el deleite que se produce arriba mediante el sometimiento y la transformación, como se mencionó antes.

22Ahora bien, este deleite se revelará específicamente en el tiempo por venir, pues entonces “eliminaré el espíritu de impureza”, etc., de modo que ya no habrá oscuridad ni refinamientos como los hay ahora, con ascensos y descensos; más bien, como está escrito: “En la arada y en la cosecha descansarás”, según se explica en otro lugar.

23Y habrá una revelación de la luz de D'os aquí abajo, en un estado de unidad y autoanulación absolutos, igual que arriba en los mundos superiores, donde “Él, Sus fuerzas vitales y Sus vasijas son uno”, etc. Pues ahora es de la nada a algo, etc., mientras que en el tiempo por venir será de algo a la nada, en un estado de autoanulación y transformación, etc.

24Entonces se revelará el deleite supernal, que pertenece al nivel del Infinito (Ein Sof); este es el nivel del séptimo día, “el día que es todo Shabat y descanso para la vida eterna”, que es la revelación del deleite supernal, como es sabido, producido por los refinamientos aquí abajo durante los seis mil años, etc.

Y este es [el sentido de] “Y volveré”, etc., “a la casa de mi padre”: es el retorno y la restauración del nivel de Yaakov desde el nivel de Charan, como se mencionó antes, al nivel de riná, llamada “la casa de mi padre”, que es el nivel de Yitzjak: la risa y el deleite supernal que se revelarán en el tiempo por venir a partir del sometimiento y la transformación mencionados antes.

25Y por eso, en el tiempo futuro, dirán específicamente de Yitzjak: “Porque tú eres nuestro padre”; pues este es el propósito último del descenso y la cadena descendente de los mundos: que por medio de ello haya risa y deleite arriba, como se mencionó antes.

Y esto es [lo que significa] “Y volveré en paz”, etc. Pues el deleite mencionado antes, que se revelará en el tiempo futuro, se alcanza específicamente por medio de elevaciones y descensos, es decir, las depuraciones abajo mediante la subordinación y la transformación, como se mencionó antes; [y esto] se llama el nivel de paz (shalom).

Pues la paz une dos opuestos, como está escrito: “Él hace la paz en Sus alturas”, ya que Mijael es el príncipe del agua y Gavriel, el príncipe del fuego, etc.

26Ahora bien, está escrito: “Paz, paz, para el lejano y para el cercano”. Es decir, [hay] dos niveles de paz: paz de abajo hacia arriba, es decir, “para el lejano”, que se vuelve cercano, lo cual es la elevación de abajo hacia arriba;

y paz de arriba hacia abajo, es decir, el descenso y la extensión de la Divinidad abajo mediante la Torá y las mitzvot, como se explicó antes acerca del versículo “Y derramó aceite”, etc.

27Y por medio de los dos niveles de paz mencionados antes, que consisten en transformar la oscuridad en luz, de modo que no se encuentren en el estado de mundos de separación, sino en un estado de unidad y autoanulación, tal como ocurre realmente arriba en los mundos superiores,

entonces “volveré a la casa de mi padre”: se revelará por sí solo el deleite supremo, que se encuentra verdaderamente en el nivel del Infinito (Ein Sof), muy por encima de la cadena descendente de los mundos y de sus numerosos peldaños —arriba y abajo, oscuridad y luz—.

Sin embargo, respecto de Su esencia y Su ser, bendito sea, lo pequeño y lo grande son verdaderamente iguales, sin cambio alguno, y “la oscuridad es exactamente como la luz”.

28Y entonces, “Havaiá será Elokim para mí”, etc. Pues está escrito: “Porque sol y escudo es Havaiá Elokim”: así como el escudo es una vaina para el sol y cubre y oculta su luz, del mismo modo

el Nombre Elokim es una vaina para el Nombre Havaiá y lo cubre y oculta, para que haya seres creados limitados y separados por sí mismos; en cambio, el Nombre Havaiá es la extensión de la luz de D'os abajo, etc.

29Ahora bien, todo esto corresponde a la cadena descendente de los mundos, a lo alto y lo bajo, a la oscuridad y la luz. Pero en el tiempo futuro, cuando se revele el deleite supremo, que está muy por encima de la cadena descendente de los mundos y muy por encima del Nombre Havaiá y del Nombre Elokim,

entonces lo que ahora es el nivel del Nombre Havaiá será, en relación con el deleite supremo mencionado antes, el nivel de Elokim.

Y entonces “esta piedra que erigí como pilar”, como se mencionó antes, “será una casa de Elokim”: será una casa y una vasija para el nivel de Elokim del tiempo futuro, que ahora es el nivel de Havaiá.

“Y todo lo que me des” está en futuro; es decir, todas las elevaciones que habrá en el tiempo futuro, todas ellas, “te daré el diezmo”, a modo de diezmo, como es sabido; y esto basta para quien comprende.

30Resumen. (a) Yaakov hizo descender la yud, la Jojmá suprema, al nivel de los talones. Este es el sentido de que Yaakov saliera de Beer Sheva, el Yesod de Ima, hacia el nivel de Jarán, para elevar las depuraciones de nogah;

es decir, tomó algunas de las piedras del lugar, que son las letras de la palabra de D'os investidas en lo inanimado, vegetal y animal, e hizo de ellas una sola piedra, que es el nivel de la yud; esto es “y las puso a la altura de su cabeza” (véase Zohar, Part I, 72b, and Parshas Vayetzei, 151, and Parshas Vayechi, 231, and what is explained on the verse “the stone of Israel”).

Después, “la erigió como pilar”: la extensión del nivel de la vav, que se extiende desde la yud; y esto es el sentido de “la Torá proviene de la Jojmá suprema”. “Y derramó aceite sobre ella”, para que “así como allí [se estudiaba] con temor y reverencia, también aquí [se estudie] con temor y reverencia”.

(b) Y por medio de esto, “volveré en paz a la casa de mi padre”, el nivel de Yitzjak, “porque tú eres nuestro padre”; y esto es la risa y el deleite que habrá en el tiempo futuro como resultado de estas depuraciones. Es decir, mediante la subordinación y la transformación, [se] depura el nivel de Jarán (חרן), y la jet se convierte en hei, para formar riná (רנה), el nivel del deleite.

(Y de manera similar, en el Éxodo de Egipto (Mitzrayim): desde la estrechez de la garganta (meitzar hagaron), a la manera del nivel de Jarán, “mi garganta está reseca”, etc., “amargaron la vida de nuestros padres”; y cuando tiene lugar el Éxodo de Egipto, este es el nivel de matzá, a diferencia del jametz, como la diferencia entre Jarán y riná.)

(c) La revelación de este deleite se produce mediante los dos niveles de paz, “para el lejano y para el cercano”; entonces el Nombre Havaiá estará únicamente en el nivel de Elokim en relación con esa revelación. Por eso, “esta piedra”, que es el nivel de Maljut que recibe del Nombre Havaiá, será el nivel de “una casa de Elokim”.

(También se puede decir que, puesto que en el tiempo futuro dirán a Yitzjak: “Porque tú eres nuestro padre”, este nivel está relacionado con el Nombre Elokim; y este es [el sentido de] “Elokim me ha dado risa”.)