《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayeitzei · 玛玛尔 1
ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי…
“我必平安归回我父的家”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
雅各（יעקב，Yaakov）下行至哈兰，象征神圣之光降入一个仿佛与ה׳分离的世界；他借着升起那些“石头”——创造的字母——并将超上的智慧引入托拉与诫命（מצוות，mitzvos），使黑暗转为光明，由此带来未来无比巨大的愉悦：与这愉悦相比，连הוי׳（Havayah）也仿佛只是一个אלקים（Elokim）。
玛玛尔概要
这篇 maamar 探问：雅各柱子的石头与ה׳有何关联？为什么经文把阴性名词与阳性动词连在一起？雅各被解作“字母 י（yud）与脚跟”：他将超上的智慧（חכמה，Chochmah）——字母 י——降至最低层面，即哈兰；在那里，属于ה׳的声音被隐藏，受造界仿佛与ה׳分离。他聚集的石头，是赋予创造生命的神圣言语之字母；他把它们升起，归为一个字母 י，将它们提升至智慧，甚至提升至环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）。随后，他把石头立作柱子，也就是字母 ו（vav），将智慧引入托拉与诫命；他又在石头上浇油，使超上的智慧显现在托拉的实际律法中，并带有西奈山启示时的敬畏。这一下行的目的，是精炼并转化黑暗，尤其是借着归回（תשובה，teshuvah）；这好比一只会说话的鸟，因出人意料而使ה׳喜悦。于是，哈兰化为欢乐的歌唱（רנה，rinah）：那就是以撒（יצחק，Yitzchak）——“欢笑”——的愉悦，将在未来显现。借着两种平安，一种上升、一种下降，这愉悦将得以显露；与它相比，ה׳仿佛只是אלקים，而石头——王权（מלכות，Malchus）——将成为它的居所。
提纲
- 问题为什么石头与ה׳成为אלקים有关？为什么经文混用不同性别的词形？那些众多的石头又是什么？¶1–2
- 雅各：字母 י 延至脚跟雅各将超上的智慧从别是巴降至哈兰；这一下行产生了一个显得彼此分离的世界，而他希望将其升起。¶3–6
- 石头就是字母字母构成词语，如同石头建成房屋；相较于它们承载的意义，字母是无生命的。创造从神圣言语的字母获得生命，甚至无数众生也由一个字母获得生命。¶7–9
- 众石归为一个字母 י字母的组合创造出彼此分立的存在；雅各将它们聚集归入字母 י，把它们提升至超上的智慧，在那里万有为一。¶10–12
- 柱子与油柱子是字母 ו，象征智慧被引入托拉与诫命；油象征智慧在那里显现，并带有西奈山启示时的敬畏；首先必须把字母提升至环绕一切世界的光。¶13–16
- 我父的家：以撒的欢笑“我父”指以撒，即未来的欢笑；愉悦来自新奇之事，而借着归回转化黑暗，使哈兰化为欢乐的歌唱。¶17–21
- 未来的启示当不洁被除去，创造将从有转为无，第七日无限的愉悦也将显现。¶22–24
- 平安，以及ה׳成为אלקים平安使相反者结合。两种平安将显露世界递降链条之上的愉悦；与这愉悦相比，ה׳仿佛אלקים，而石头将成为它的居所。¶25–29
- 总结阿德莫尔·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）亲自作的三点总结，并以出埃及以及发酵面食（חמץ，chametz）和无酵饼（מצה，matzah）作平行说明。¶30
核心概念
- Yud-akev（字母 י 与脚跟）יו״ד עקב
- 对雅各之名的解读：超上的智慧之字母 י，被引至“脚跟”，即创造的最低层面。
- 石头作为字母אבנים נקראו אותיות
- 《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）称字母为石头：字母构成词语，如同石头建成房屋；相较于字母承载的意义，字母本身没有生命。雅各聚集的石头就是神圣言语的字母。
- 哈兰与欢乐的歌唱חרן ורנה
- 哈兰一名源于“我的喉咙干渴”；它象征ה׳的声音被隐藏的世界。当黑暗被转化时，其中的 ח（ches）变为 ה（hei），哈兰便化为欢乐的歌唱。
- 降服与转化אתכפיא ואתהפכא
- 降服不良情感，并将黑暗转为光明；这是下行的目的，也是超上愉悦的源头。
- 愉悦（תענוג，taanug）与以撒תענוג, יצחק
- 以撒的意思是“他将欢笑”：精炼的工作将在未来显露超上的愉悦，好比意外之事所带来的愉悦。
- 两种平安ב׳ בחי׳ שלום
- “给远方者的平安”，指较低世界上升；“给近处者的平安”，指אלקות降入托拉与诫命。平安使相反者结合。
- ה׳与אלקיםהוי׳ ואלקים
- 这好比太阳与盾牌：אלקים遮蔽ה׳，使有限的世界得以存在。未来，与超越两者的愉悦相比，连ה׳本身也仿佛אלקים。
问题 ¶1–2
“我必平安回到我父家；对我而言，הוי׳（Havayah）将成为אלקים（Elokim）；这块我立为柱子的石头，将成为אלקים的殿”，等等。
这篇maamar以雅各（יעקב，Yaakov）前往哈兰时所立的誓愿开篇：如果 ה׳使他平安归回，那么 הוי׳（Havayah）对他而言将成为 אלקים；他立为柱子的石头也将成为 אלקים的殿。הוי׳（Havayah）使万物得以存在，并超越万物；אלקים则与遮蔽和限制相关联。
וצריך להבין השייכות של האבן4 עם שם הוי׳ שכשהוי׳ יהיה לאלקים אז דוקא יהיה האבן בית אלקים כו׳.
现在，我们需要明白石头与 הוי׳（Havayah）之间的关联：为何唯有当 הוי׳（Havayah）成为 אלקים时，这块石头才会成为 אלקים的殿，等等。
第一个问题是：石头与 הוי׳（Havayah）有何关联？经文说，只有在 הוי׳（Havayah）成为 אלקים之后，石头才会成为“אלקים之殿”，但两者之间的联系并不明显。
גם צריך להבין כי לשון האבן הזאת הוא לשון נקיבה ומלת יהי׳ [יהיה] הוא לשון זכר.
我们还需要明白[为什么]“这块石头”（האבן הזאת，ha’even hazos）是阴性形式，而“将成为”（יהיה，yihyeh）一词却是阳性形式。
第二个问题属于语法问题。在希伯来语中，“石头”（אבן，even）是阴性名词，“这”（הזאת，hazos）也与它一致；然而，后面的动词“将成为”（יהיה，yihyeh）却是阳性形式。maamar没有再次明确提及这个语法问题；其总结（第30段）指出，石头代表王权（מלכות，Malchus），即从 הוי׳（Havayah）接受的一层；在未来的时代，它将成为更高显现的器皿。
这篇maamar提出雅各的誓愿，并就此提出两个问题：石头如何与 הוי׳（Havayah）相关，以及经文为何将阴性名词与阳性动词连用。
Kehot版的注释记载，中间的雷贝（אדמו״ר האמצעי，Mitteler Rebbe）所抄录的这篇maamar，开头并非本文所引的句子，而是“雅各立了誓愿”；泽马赫·泽德克（הצמח צדק，Tzemach Tzedek）还指出，这篇maamar与《利库泰·托拉》（לקוטי תורה，Likkutei Torah）中Shir HaShirim部分所刊载的maamar“Shishim Heimah”，是在同一个安息日讲授的。
出处
- 1ושבתי בשלום · הנחת כ״א אדה״א בסה״מ תקס״ח ח״ב ע׳ תרכו מתחיל וידר יעקב נדר (וכן הוא ההתחלה בתו״ח). עוד הנחה בסה״מ הנחות הר״פ ע׳ סז. באוה״ת ויצא כרך א קצג, ב מציין הצ״צ שד״ה זה וד״ה ששים המה הנדפס בלקו״ת שה״ש נאמרו בשבת א׳. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. קיצורים באוה״ת כרך ה תתנד, ב. נדפסו במ״מ לדף כא, ד. לכללות מאמר זה ראה ד״ה ושבתי בשלום תשל״ח (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ קנז). ד״ה זה תשמ״ז.
- 2ושבתי בשלום · Genesis 28:21
- 3והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים · Genesis 28:22
- 4וצריך להבין השייכות של האבן וכו׳ · בסה״מ תקס״ח ובתו״ח נמצאים עוד קושיות: ”אור אבא שהוא אור הראשון דאצי׳ יונק מן בחי׳ מזל השמיני דא״א והוא מזל ונוצר חסד ונק׳ בשם מזל העליון”. — סה״מ תקס״ה כרך ב ע׳ תתקמב. וראה בלקו״ת אמור לט, א. לשון יניקה, ומהו ההגדלה. ובסה״מ תקס״ה שם.
2ולהבין את כל הנ״ל צריך להקדים ולבאר מ״ש לעיל מניה ויפגע במקום1 ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו וגו׳ וישם אותה מצבה2 כו׳
为明白以上一切，我们必须先作一番铺垫，解释紧接在前文所写的：“他来到那地方……从那地方的石头中取了几块，放在[它们]头旁”，等等；又说：“他把它立作一根柱子”，等等。
为回答这个问题，这篇讲章（מאמר，maamar）回到许愿之前的经文：雅各（יעקב）来到“那地方”，从那里的石头中取了几块，放在头旁；到了早晨，他把那块石头立作一根柱子。
וצריך להבין ענין האבנים מה הן. וגם מה שהיו תחלה אבנים הרבה כמ״ש ויקח מאבני המקום וגו׳.
我们还需要明白这些石头究竟是什么；也需要明白，为何起初有许多块石头，正如经上所写：“他从那地方的石头中取了几块”，等等。
还有两个问题：这些石头是什么；以及为何经文起初说有许多块石头，而后来却只剩一块。
这篇讲章（מאמר，maamar）转而讨论伯特利（בית אל）石头的故事，追问这些石头是什么，以及为何起初是许多块，后来却成为一块。
出处
- 1ויפגע במקום · Genesis 28:11
- 2וישם אותה מצבה · Genesis 28:18
雅各：字母 י 延至脚跟 ¶3–6
雅各（יעקב）把它们做成一块石头，等等。但现在，本周妥拉段开篇写道：“雅各从别是巴出发，往哈兰去。”
这就补足了问题：正如塔木德所述（《Chullin》91b，Rashi在Genesis 28:11的注释中引述），雅各把许多石头合为一块。在解释这一点之前，这篇讲论（מאמר，maamar）转而讨论本周妥拉段的第一节，即雅各从别是巴前往哈兰。
פי׳ יעקב הוא בחי׳ יו״ד עקב2 שהוא בחי׳ המשכת חכמה עילאה שהוא בחי׳ י׳ למטה מטה גם בבחי׳ עקביים.
解释如下：雅各是“犹德—脚跟”（יו״ד עקב，yud-akev）这一层面；它是将至高的智慧（חכמה，Chochmah）引下来，而智慧是字母犹德（יו״ד）这一层面，下降到极低之处，甚至进入脚跟的层面。
“雅各”（יעקב）这个名字可解读为犹德加脚跟，即犹德字母与脚跟。犹德是最小的字母，代表智慧，是神圣智慧的最初一点；雅各的作用，是把这种智慧引到存在的“脚跟”——最低的层面。
“雅各”这个名字被解读为“犹德—脚跟”：将至高的智慧引入最低的层面。
Kehot版注释指出，“犹德—脚跟”这一解读见于《Etz Chaim》（עץ חיים，Sha’ar Seder HaAtzilus，第2章），以及卡巴拉辞书《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים）和《Kehilas Yaakov》（קהלת יעקב）。《Torah Ohr》（תורה אור）在《Vayeshev》篇中将此义应用于每一个世界：犹德——思想的开端——延伸到“脚跟”，也就是言语。
出处
- 1
- 2יעקב הוא בחי׳ יו״ד עקב · ע״ח שער סדר האצי׳ פ״ב. וראה פרדס שער עה״כ ערך יעקב. וערך עקב. קהלת יעקב ערך ישראל. ובכ״מ. ראה לקמן כז, ב. כט, א. לקו״ת בלק סח, ב. ר״ה סא, ד. אוה״ת וישב תתצד, ב. תצא ע׳ תתעו ואילך.
4וזהו ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה1 שבחי׳ יעקב הוא הממשיך מבחי׳ באר שבע שהוא למעלה מעלה איהו וחיוהי וגרמוהי חד עד השתלשלות למטה מטה למדרגה היותר תחתונה שהוא בחי׳ חרן וכאשר יבואר לקמן בעז״ה [בעזרת השם].
这就是[“雅各（יעקב）从别是巴出来，往哈兰去”]的含义：雅各这一层面所起的作用，正是从别是巴这一层面引下；别是巴处于至高之处，[在那里]“祂、祂的生命力和祂的器皿为一”；再经由逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）一路下降至极低之处，直至最低的阶位，即哈兰这一层面；正如下文将在 ה׳ 的帮助下予以阐明。
别是巴象征最高层面；按照《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）中的说法，在此层面， ה׳、祂的生命力和祂的器皿全然为一，毫无分离。哈兰象征世界链条（השתלשלות）的最低阶位。雅各从别是巴到哈兰的旅程，象征神圣之光从这条链的顶端引至底端；本篇 maamar 将在后文（第20段）进一步解释哈兰。
雅各从别是巴到哈兰的旅程，被解读为神圣之光从完全统一之境下行至受造界最低阶位的路径。
出处
- 1
5וכמ״ש צוה ישועות יעקב.1 ישועות הם ש״ע [ש״ע (370)] נהורין עילאין234 ובחי׳ יעקב מחבר וממשיך אותן למטה בבחי׳ עקביים ג״כ.
正如经文所写：“命令雅各布（יעקב）的拯救（ישועות，yeshuos）。”拯救（ישועות）是三百七十（ש״ע，shin-ayin）道上界之光；雅各布这一层面将它们联结起来，并把它们引降至下方，甚至引至脚跟这一层面。
《诗篇》中的一节经文呼求 ה׳：“命令雅各布的拯救。”拯救（ישועות）被读作包含 ש״ע，即370；这是《Zohar》（זהר）所说的上界之光的数目。雅各布的作用是把这些光联结起来，并将它们引降至最低处的“脚跟”层面。
וגם ישועות הוא מלשון שעה כמ״ש וישע ה׳ אל הבל5 וגו׳ שהוא בחי׳ ירידת והמשכת אורו ית׳ למטה מטה כו׳.
拯救（ישועות）也源自“转向”（שעה，she’iyah）一词，正如经文所写：“ה׳转向（וישע，vayisha）了亚伯（הבל）”，等等；这指的是祂的光下降并被引降至极其低下之处，等等。
第二种解读是：拯救（ישועות）与וישע（“转向”）相关，如 ה׳转向亚伯的祭品一事所示。无论采用哪一种读法，这个词都描述 ה׳的光向下方下降。
אך בהשתלשלות אור ה׳ כ״כ [כל כך] בצמצומים רבים עד שבא גם למטה בבחי׳ חרן נעשה עלמא דפרודא לגמרי וכמ״ש ונהר יוצא מעדן6 שהוא בחי׳ חכמה עילאה להשקות את הגן כו׳.
然而，当 ה׳之光经过许多次收缩（צמצומים，tzimtzumim）而如此逐级下降，直到甚至降至哈兰（חרן，Charan）这一层面时，就形成了一个彻底分离的世界，正如经文所写：“有一条河从伊甸（עדן）流出。”这指的是上层智慧（חכמה，Chochmah）这一层面；那河“为园子浇灌水”，等等。
问题在于，当光经过许多次收缩而逐级下降得如此之远，直至达到“哈兰”这一层面，结果便是一个分离的世界，其中万物仿佛与 ה׳隔绝。经文所说从伊甸流出的河正是为说明这一点：伊甸是上层智慧，即 חכמה 的层面；河流从那里流下，为园子浇灌。
“命令雅各布的拯救”这节经文表明，雅各布将最高的光引降下来；然而，光下降得越远，它所产生的世界就越感到自己与 ה׳分离。
Kehot的注释就370道光援引《Zohar》（זהר）（1:4b, 3:133b）和《Etz Chaim》（עץ חיים）（Sha’ar HaZivugim, 第2章）；注释还指出，Torah Chaim读作“375道光”。Tanya（תניא）中的Iggeres HaKodesh（אגרת הקודש）3对拯救（ישועה）也作同样解读，认为它源自וישע，即370道光的下降。Torah Ohr（תורה אור）中的一则边注所指向的Likkutei Torah（לקוטי תורה）《Chukas》（67a）解释了这个数目：智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）和认知（דעת，Daas）各自包含一百，合为ש（300）；七种情感属性各自包含十，合为ע（70）。
出处
- 1צוה ישועות יעקב · Psalms 44:5
- 2ש״ע נהורין עילאין · Zohar I, 4b
- 3ש״ע נהורין עילאין · Zohar, Idra Rabba 15:134–17:147
- 4ש״ע נהורין עילאין · Sefer Etz Chaim 15:2
- 5וישע ה׳ אל הבל · Genesis 4:4
- 6ונהר יוצא מעדן · Genesis 2:10
6ומשם יפרד1 שכשנמשך משם בהשתלשלות רבות וצמצומים רבים נעשים בחי׳ נפרדים בתכלית. ויעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] רצה להעלותם למעלה מעלה שיהי׳ [שיהיה] גם למטה בחי׳ יחוד ובטול ממש כמו שהוא למעלה חיוהי וגרמוהי חד כו׳.2
“而从那里分开”：当它从那里经由许多逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）和多次收缩（צמצום，tzimtzum）而被引下时，它们便成为彻底分离的存在。我们的先祖雅各（יעקב），愿他平安，愿意将它们提升到至高之处，使得下方也有真实的统一与自我消融（ביטול，bittul），正如上方一样，[在那里，]“祂的生命力与祂的器皿为一”，等等。
经文接着说：“而从那里分开”：经过许多层层下降的阶段和收缩之后，光便产生了彻底分离的存在。雅各想要将它们提升回去，使得即使在下方，也有上方所具有的同一统一与自我消融；在上方，ה׳的能力与器皿与祂为一。
光的下降最终形成彼此分离的存在；雅各的使命是将它们提升起来，使下界也与ה׳合一。
出处
- 1ומשם יפרד · Genesis 2:10
- 2שו״ה הגן כו׳ — בהשתלשלות רבות וצמצומים רבים · בבוך 1824: בהשתלשלות וצמצומים רבים.
石头就是字母 ¶7–9
7ולזאת נאמר ויקח מאבני המקום כו׳. כי הנה נודע שאבנים נקראו אותיות וכמ״ש בס״י [בספר יצירה] שני אבנים1 בונות שתי בתים שלש אבנים בונות ששה בתים2 כו׳
因此经文说：“他从那地方的石头中取了……”等等。众所周知，字母被称为“石头”；正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所说：“两块石头建成两座房屋；三块石头建成六座房屋”，等等。
这就是经文说雅各（יעקב）取了“石头”的原因：在卡巴拉中，字母被称为石头。《Sefer Yetzirah》计算字母的排列组合，把它们比作由石头建成的房屋：两个字母组成两种排列，三个字母组成六种排列。
להיות כמו שמאבנים הרבה נעשה בית אחד שיכולים לדור בתוכו כמו״כ [כמו כן] מאותיות הרבה נעשו תיבות שבהם התלבשו׳ השכל וגם
正如许多石头可以建成一座房屋，人能够居住其中；同样，许多字母组成词语，理智也包藏在这些词语之中。
第一个类比是：许多石头组成一座可供居住的房屋，许多字母组成词语，而一个观念寓于这些词语之中。
כמו שהאבנים הם בחי׳ דומם שהוא מדרגה היותר תחתונה מכל הד׳ יסודות דצח״מ [דומם צומח חי מדבר] כמו כן האותיות לגבי השכל המלובש בהם הם בחי׳ דומם בתכלי׳ [בתכלית] שאינם מערך השכל כלל.
此外，正如石头属于静物层面——这是静物、植物、动物和能言者这四种类别中最低的一层——同样，相对于包裹在字母中的理智而言，字母也全然属于静物层面，因为它们与理智完全不可相比。
第二个类比是：石头属于“静物”，是受造物四类中的最低一类（静物、植物、动物和人）。同样，相对于字母承载的观念而言，字母也是无生气的；它们本身丝毫不含有理智。
נמצא מובן מכל הנ״ל שאבנים נקראו אותיות וכמו״כ [וכמו כן] הוא למעלה. דהנה כתיב בדבר ה׳ שמים נעשו3 כו׳.
由以上所述可知，字母被称为“石头”。上面也是如此，因为经文说：“借着 ה׳的话语，诸天被造了”，等等。
因此，字母被称为石头是恰当的；上面也是如此：诸天是“借着 ה׳的话语”而被造的，也就是说，是借着神圣的字母而被造的。
雅各取的石头就是字母：它们像石头一样建成“房屋”；相对于它们所包含的内容而言，它们也像石头一样属于静物。
Kehot注释依据阿里扎尔（האריז״ל）所用的文本版本，将《Sefer Yetzirah》的出处标为4:16（Sefaria所载版本中为4:12）。
出处
- 1כמ״ש בס״י שני אבנים · פ״ד מט״ז עפ״י נוסח האריז״ל. ראה לקמן כט, א. לקו״ת במדבר ח, ב.
- 2שני אבנים בונות שתי בתים שלש אבנים בונות ששה בתים · Sefer Yetzirah 4:12
- 3בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
正如经文所说：“你的王权是一切世界的王权。”解释是：[至于]一切世界的生命力——这些世界无穷无尽，正如经文所说：“他的军旅有数目吗？”——尽管如此，它们生命力的源头和根本却只来自祂的王权（מלכות，Malchus）这一层面；这就是 ה׳ 的言语这一层面，等等，它不断赐予它们生命，使它们从无到有地存在。
经文“你的王权是一切世界的王权”说明，所有世界——其数目如约伯所说的 ה׳ 的众军一般不可胜数——都只从一个源头汲取生命：מלכות，即 ה׳ 的“王权”，也就是祂的言语；祂以此不断使它们从无到有地存在。
הנה עכ״ז [עם כל זה] מקור ושרש חיותם אינו אלא מבחי׳ מלכותו שהוא בחי׳ דבר ה׳ כו׳ המחיה ומהוה אותם מאין ליש תמיד. להיות שהם נבראים בע״ג [בעלי גבול / בעל גבול] שיש גבול להשגתן ומהארץ לרקיע מהלך ת״ק שנה כו׳.
[这是]因为它们是有限的受造物，其理解能力有其限度；正如所说：“从地到穹苍，路程有五百年”，等等。
它们只能从这一层面领受，因为它们是有限的受造物，其理解能力有其限度；关于从地到穹苍需要跋涉五百年的塔木德说法，正说明了这一点。
所有无穷无尽的世界，其生命都只来自 מלכות，即 ה׳ 的言语；这是因为它们是有限的，无法从更高的层面领受。
出处
- 1מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 2היש מספר לגדודיו · Job 25:3
9ואינם כלל בערך לגבי אור ה׳ שהוא בבחי׳ א״ס המתגלה בעולמות עליונים. ולזאת אין יכולים לקבל חיותם
它们与 ה׳之光根本不可相比；这光处于无限者（אין סוף，Ein Sof）的层面，显现于更高的世界。
受造世界与 ה׳的无限之光毫无可比；这无限之光在更高的世界中显现。
רק מבחי׳ דבר ה׳ שהם אותיות שנבראו בהם שמים וארץ כו׳ שהם בחי׳ דומם לגבי אור א״ס ב״ה
因此，它们只能从 ה׳的话语这一层面接受生命力；这话语就是创造天地等的字母。相对于无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），这些字母属于无生命的层面；愿祂受称颂。
所以，它们不能直接从那光接受生命，只能通过神圣的话语，也就是创造天地的字母；相较于无限之光，这些字母就如同无生命的石头。
וכמ״ש קדוש ה׳ צבאות וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה]1 אות הוא בצבאות שלו23 ואף שהם אלף אלפין כמ״ש אלף אלפין ישמשונה4 ורבו רבבן קדמוהי וגו׳ וכמ״ש היש מספר לגדודיו.5
正如经文所说：“万军的 ה׳（Havayah）是圣洁的”；我们的贤哲（愿其记忆蒙福）也说：“祂是祂的万军（צבאות，Tzeva-os）中的一个字母（אות，os，意为标记，也可指字母）。”
“万军之 ה׳”这个名称读作 Tzeva-os（צבאות），意思是：“祂是祂的万军中的一个字母。”os 意为“标记”，也意为“字母”；这篇 maamar 将它理解为字母：每一支军旅都由一个字母获得生命。
עכ״ז [עם כל זה] מאחר שהם בעלי גבול חיותם אינו אלא מבחי׳ אות א׳ בלבד שהוא בחי׳ דומם לגמרי לגבי שם הוי׳ שהוא בבחי׳ א״ס כו׳ כנ״ל.6
尽管它们是千千之多，正如经文所说：“千千服事祂，万万站在祂面前”，等等；又如经文所说：“祂的军旅有数目吗？”然而，既然它们是有限的，它们的生命力就只来自一个字母这一层面；相对于处于无限层面的 ה׳，这字母完全属于无生命的层面，等等，如上所述。
尽管天上的军旅有千千万万之多，如但以理所见；又多到不可计数，正如约伯的朋友所说，但它们既是有限的，生命便只来自一个字母。相较于处于无限层面的 ה׳，这字母是无生命的。
即使数不胜数的天上军旅，也只从 ה׳话语中的一个字母获得生命，因为凡是有限的，都只能从一个相对于无限者本身如同“无生命”般的源头接受生命。
Kehot 的注释记载，手稿 Buch 1824 将“正如我们的贤哲所说”写作“正如《the Zohar》（זהר）所说”，这指向《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）的序言。
出处
- 1וכמארז״ל · בבוך 1824: וכמ״ש בזהר. — ת״ז בהקדמה יב, ב.
- 2אות הוא בצבאות שלו · Chagigah 16a
- 3אות הוא בצבאות שלו · Tikkunei Zohar 12b
- 4אלף אלפין ישמשונה · Daniel 7:10
- 5היש מספר לגדודיו · Job 25:3
- 6קדוש ה׳ צבאות · Isaiah 6:3
众石归为一个字母 י ¶10–12
10והנה השתלשלות כל העולמות ברבוי רבבות מדרגות תלוי הכל לפי אופן צירופי האותיות1 שבבחינת דבר ה׳ להתהוות נבראים פרטיים בעלי גבול ונפרדים כו׳.
如今，所有世界逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）历经无数重阶次，这一切都取决于 ה׳之言这一层面中字母的组合方式；正是如此，具体的受造物才得以形成，各有界限、彼此分离，等等。
每一个层次上的每一个不同受造物，都是由一组特定的神圣字母组合而成；字母如何排列，决定了什么得以形成。
ויעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] רצה להעלותם למעלה. לזאת ויקח מאבני המקום2 שהם אותיות הרבה ועשה מהן אבן אחת
我们的先祖雅各（יעקב），愿他平安，想要将它们提升到上方。因此，“他从地方的石头中取来”，这些石头是许多字母；他把它们合成一块石头，就是字母 יו״ד（yud）。这就是[“他把[它]放在头旁”的含义]，等等。
雅各想要把这些受造物提升回上方，于是“他从地方的石头中取来”——也就是许多字母——并把它们合成一块石头：字母 יו״ד，这是最小的字母，代表智慧（חכמה，Chochmah）。这就是它被放在“他的头旁”的原因；头是认知所在之处。
שהוא אות היו״ד שזהו וישם מראשותיו כו׳ שכמו שלמטה באדם יש שכל ומדות והאותיות הם המלבישים לבחי׳ שכל ומדות שמתלבשים בהם.
因为，正如人在下方有智慧与情感属性（מדות，middos），而字母正是包裹智慧与情感属性的衣着，智慧与情感属性则包裹在这些字母之中，
maamar以人为例来说明：人有智慧和情感，而字母（言语）正是包裹它们的衣着。
כמו״כ [כמו כן] למעלה יש בחי׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת] וז״ת [וז׳ תחתונות] רק שם הוא חכים ולא בחכמה ידיעא3 מבין ולא בבינה ידיעא ולאו מכל מדות אלין ששם הוא בבחי׳ יחוד ובטול בתכלית.
同样，在上方也有智慧、理解（בינה，Binah）和认知（דעת，Daas）这些层面，以及七个较低的[流溢属性（ספירות，Sefiros）]；只不过在那里，祂“有智慧，却不是以可知的智慧；有理解，却不是以可知的理解”，祂也不是这些属性中的任何一种，因为在那里，一切都处于彻底合一与自我消融（ביטול，bittul）的状态。
在上方也有智慧、理解、认知和七种情感属性；但它们在那里与 ה׳完全合一。正如以利亚（אליהותיקוני זהר）中的祈祷所说，祂有智慧，却不是以一种可被认知的智慧。
创造取决于字母的组合；雅各把许多字母汇聚为单一的 יו״ד，将它们提升到万有与 ה׳合一的层面。
出处
- 1השתלשלות כל העולמות . . צירופי האותיות שבבחי׳ דבר ה׳ · ראה תניא ח״ב פ׳
- 2ויקח מאבני המקום · Genesis 28:11
- 3חכים ולא בחכמה ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:3–4
11וכמ״ש לך ה׳ הגדולה כו׳ וחיוהי וגרמוהי חד כו׳. ובחי׳ דבר ה׳ הם האותיות שבהם מתלבשים חב״ד [חכמה בינה ודעת] ומדות שהם ע״ס [עשר ספירות] עליונות.
正如经上所写：“伟大……属于你，ה׳”，等等；又说：“祂的生命力与祂的器皿为一”，等等。 ה׳的话语这一层面，就是字母；智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）、认知（דעת，Daas）以及情感属性（מדות，middos）都包裹在这些字母之中；它们就是至高的十个流溢属性（ספירות，Sefiros）。
“伟大……属于你，ה׳”这节经文列举了流溢属性（ספירות，Sefiros）；Tikkunei Zohar中的那句话则补充说，这些属性与祂为一。ה׳的话语就是字母，而十个至高的流溢属性包裹在这些字母之中。
ובחי׳ אות היו״ד שהיא נקודה קטנה מרמז על היות שבו מתלבש בחי׳ חכמה שהוא בחי׳ אין ובטול בתכלית.1
字母יו״ד（yud）这一层面是一个微小的点；它暗示着智慧（חכמה）这一层面包裹在其中，而智慧正是虚无（אין，ayin）与彻底自我消融（בטול，bittul）这一层面。
יו״ד只是一个点。它的微小与智慧相称；智慧被称为“虚无”（ayin）：它是智慧最初闪现的时刻，尚未形成任何具体形态，是一种彻底自我消融的状态。
字母包裹着十个流溢属性，而微小的 יו״ד 包裹着智慧，也就是虚无与彻底自我消融这一层面。
出处
- 1לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
字母 ה״א（hei）呈现纵横展开的形态，暗示它是理解（בינה，Binah）这一层面的衣裳，等等。
hei 宽阔，并沿长度和宽度两个方向延展，因此适合 בינה；在那里，智慧的点子得以展开并发展。
וכמו״כ [וכמו כן] שאר האותיות שבהם מתלבשים בחי׳ מדות העליונות. וזהו שיעקב עשה מכל האבנים אבן אחת שהוא אות היו״ד להעלותן לבחי׳ חכמה עילאה.
其他字母也是如此；至高情感属性（מדות，middos）的层面披在这些字母之中。这就是[为何]雅各（יעקב）把所有石头汇成一块石头；这块石头就是字母 יו״ד（yud），目的是把它们提升到至高智慧（חכמה，Chochmah）的层面。
其他字母是 מדות 的衣裳。把所有石头汇成一个 יו״ד，意指把所有字母提升到至高的 חכמה；在那里，它们在 ה׳ 面前处于自我消融的状态。
字母的形态与它们所披覆的层面相应；把它们汇聚成一个 יו״ד，便将它们全都提升到至高的 חכמה。
出处
- 1ואות הה״א · ענין זה ליתא בהנחת הר״פ.
柱子与油 ¶13–16
13ואזי אח״כ וישם אותה מצבה1 הוא בחי׳ אות הוא״ו שעשה והמשיך מבחי׳ י׳ לבחי׳ ו׳ להיות התלבשות בחי׳ חכמה עילאה למטה בבחי׳ תומ״צ [תורה ומצות] וכנודע תמונת אות הוא״ו שעל ראשו נקודת היו״ד2
然后，后来，「他把它立作一根柱子」就是字母（ו，vav）的层面：他作成并将[它]从字母（י，yud）的层面引至字母ו的层面，使至高智慧（חכמה，Chochmah）得以包裹于下方的妥拉（תורה，Torah）与诫命（מצות，mitzvos）之中。
上升之后，接着便是下降。把石头立作一根直立的柱子，就是字母ו，即一条竖线：雅各（יעקב，Yaakov）把字母י向下引，化作字母ו，使至高的 חכמה 包裹于下方的 תורה 与诫命之中。
ואח״כ הולך ומתמשך למטה כמו כן אורייתא מחכמה עילאה נפקת ונמשך ומתפשט למטה בדברים גשמיים כו׳.
众所周知，字母ו的形状是顶端有字母י的点，随后向下延伸。照样，正如所说：「תורה由至高的חכמה而出」，它也被引下并向下展开，进入物质事物之中，等等。
字母ו写作顶端有一个类似字母י的点，随后有一条线向下延伸。照样，妥拉「由至高智慧而出」，降下来并包裹于物质事物之中。
这根柱子就是字母ו，是向下延伸的字母י：至高的 חכמה 被引下，进入物质世界中的 תורה 与诫命。
出处
- 1וישם אותה מצבה · Genesis 28:18
- 2אות הוא״ו שעל ראשו נקודת היו״ד · ראה לעיל טו, ד. לקו״ת תצא כט, ג.
这就是[“他把油浇在它的顶端”]的意思。解释是：油代表上层智慧（חכמה，Chochmah），正如经上所说：“圣膏油”。
把油浇在柱子上是接下来的步骤。油象征上层智慧；这里引述“圣膏油”，是要说明油象征着从上方而来的圣洁。
להיות גלוי בחי׳ חכמה עילאה ממש למטה בבחי׳ מצבה הנ״ל שהוא בחי׳ תורה ומצות שמלובשים למטה בדברים גשמיים המחליף פרה בחמור4 כו׳ כשר פסול כו׳ עכ״ז [עם כל זה] יהיה בהם גילוי בחי׳ חכמה עילאה ממש כמו שהוא למעלה.
[这是]为了使上层חכמה本身在下方显露出来，显露于上述柱子的层面；这柱子就是托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）的层面，而它们在下方包裹于物质事物之中，例如“以一头牛交换一头驴的人”等，合乎律法[与]不合格等；然而，其中仍将显露上层חכמה本身，如同它在上方那样。
目的是使上层智慧本身显露于柱子之中，也就是显露于托拉和诫命之中，尽管它们涉及物质事物：例如以牛换驴的律法，以及关于哪些事物合乎律法、哪些事物不合格的律法。即便在这些内容中，神圣智慧也应如同在上方时那样显露出来。
浇在柱子上的油象征上层智慧；上层智慧显露于托拉最贴近尘世的律法之中。
Kehot的注释依据塔木德关于橄榄油在提科阿很常见、智慧也因此在那里存在的说法，将油与智慧联系起来。Or HaTorah（אור התורה）在论述Vayakhel时补充说，目的不在于上升（立起柱子），而在于向下引入（浇上油）。
出处
- 1ויצק שמן על ראשה · Genesis 28:18
- 2פי׳ שמן הוא בחי׳ חכמה עילאה · Menachot 85b:13–14
- 3שמן משחת קודש · Exodus 30:25
- 4המחליף פרה בחמור · Mishnah Bava Metzia 8:4
15וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] מה להלן באימה וביראה1 אף כאן באימה וביראה. פי׳ מה להלן בשעת מתן תורה על הר סיני שהיו באימה וביראה שאז הי׳ [היה] בחי׳ גילוי בתכלית ששמעו מפי עצמות המאציל אנכי ה׳ אלקיך כו׳.
正如我们的圣贤所说：“那里如何是在战兢与敬畏中，这里也应当是在战兢与敬畏中。”解释是：“那里如何”，指在西奈山颁授托拉之时，他们处于战兢与敬畏之中；因为那时显现达到了极致，他们从流溢者本体的口中听见：“我是 הוי׳（Havayah），你的 אלקים（Elokim）”，等等。
圣贤教导，研习托拉必须带着与西奈山时同样的战兢与敬畏。西奈山上的显现是圆满的：以色列人从 ה׳ 的本体亲自听见“我是 ה׳，你的 אלקים”，因此心中充满敬畏。
אף כאן היינו אף כמו שהתורה מלובשת למטה בדברים גשמיים יהי׳ [יהיה] ע״י גילוי חכמה עילאה ממש כמו שהי׳ [שהיה] אז וכמ״ש ואשים דברי בפיך2 כו׳.3
“这里”是指：即使托拉如今包裹在下界的物质事物之中，也应当借着至高智慧（חכמה，Chochmah）本身的显现而实现，正如当时那样；如经文所说：“我已将我的话语放在你口中”，等等。
“这里”是说，即使如今托拉包裹在物质事物之中，也应当带有当时同样的至高 חכמה 显现。“我已将我的话语放在你口中”这句经文表达了这一点：学习者口中所说的，正是 ה׳ 自己的话语。
西奈山上的敬畏应当存在于每一次托拉学习之中，因为如今其中所显现的至高智慧，与当时所显现的相同。
Kehot 的注释记载，这整段在 Hanachos HaRap 的誊录本中缺失，并指出它与 Boneh Yerushalayim 以及 Alter Rebbe 的短篇 maamarim 有平行内容。
出处
- 1וכמארז״ל מה להלן באימה וביראה · Berakhot 22a:4
- 2ואשים דברי בפיך · Isaiah 51:16
- 3אנכי ה׳ אלקיך · Exodus 20:2
16ולהיות גילוי כזה למטה הוצרך יעקב מתחלה להעלותן למעלה מעלה לבחי׳ סוכ״ע. וכמ״ש וירימה מצבה1 להיות כי נעוץ סופן בתחלתן2 ועי״ז נעוץ תחלתן בסופן כו׳ שמדרגה היותר גבוה יותר יכולה לירד ולהתפשט מטה מטה כידוע:3
要使这样的显现在下方发生，雅各（יעקב）首先必须把它们提升到极高之处，达到环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）的层面。正如经文所说：“他将它立作柱子。”因为“其终端嵌入其开端”，由此“其开端嵌入其终端”，等等；阶位越高，就越能降至更低之处，并向下不断延展，这是众所周知的。
要把这样的显现带到下方，雅各首先必须将字母提升至环绕一切世界的光。正如本段后文经文所说，雅各“将它立作柱子”。这一原理出自《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）：终端根植于开端；最低者根植于最高者，而层面越高，就越能触及更低之处。
上升先于下降：只有先将字母提升到最高层面，雅各才能把显现一直引到下方。
《Torah Ohr》（תורה אור）关于 Bereshis 的论述（如注释所引）运用同一原理：通过直光与返光，足便成为头；因此，以色列的“足”被称为“首要”。
出处
- 1וירימה מצבה · Genesis 31:45
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3נעוץ סופן בתחלתן . . כידוע · ראה אוה״ת ואתחנן ע׳ פט. וראה לעיל א, ב.
我父的家：以撒的欢笑 ¶17–21
17וזהו ושבתי בשלום אל בית אבי והי׳ [והיה] הוי׳ לי לאלקים. שכל זה יהיה ע״י העלאות והמשכות שממטה למעלה ומלמעלה למטה שהוא בחי׳ וישם מראשתיו כו׳
这就是“我将平安地回到我父亲的家中；对我而言，הוי׳（Havayah）将成为אלקים（Elokim）”的意思：这一切都要通过提升与引下而实现，即由下而上、由上而下；这就是“他把[它们]放在头旁”等所处的层面；随后又有“他把油浇在其上”等，正如上文所述。
现在，本文回到这项誓言。所有这一切都通过两个运动而实现：从下而上的提升——“他把[它们]放在头旁”；随后是从上而下的引下——“他把油浇在其上”。
ואח״כ ויצק עליה שמן כו׳ כנ״ל כי הנה אבי1 קאי על יצחק וכמ״ש כי אתה אבינו2 שלע״ל [שלעתיד לבוא] יאמרו על יצחק כי אתה אבינו כו׳.
“我父亲”指以撒（יצחק），正如经文所说：“因为你是我们的父亲。”在未来的时代，人们将论到以撒而说：“因为你是我们的父亲。”等等。
“我父亲”指以撒：塔木德（Shabbos 89b）记载，在未来，以撒为他的子孙恳求之后，以色列将用以赛亚的话对他说：“因为你是我们的父亲。”
这项誓言关乎提升与下降并行；“我父亲的家”指以撒，未来以色列将称他为“我们的父亲”。
Kehot的注释指出，将“我父亲的家”解作以撒这一读法，可参阅Or HaTorah（אור התורה）中关于Terumah和Ki Sisa的讨论。
出处
- 1כי הנה אבי · ראה אוה״ת תרומה ע׳ א׳תקכו. וראה גם באוה״ת כי תשא ע׳ א׳תתפז.
- 2כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
如今，以撒（יצחק）源于笑（צחוק，tzechok）与愉悦（תענוג，taanug），正如经文所说：“[ה׳]为我带来欢笑”，等等；“凡听见的人都要与我一同欢笑（yitzchak）。”
以撒这个名字源自笑，正如撒拉在他出生时所说：“ה׳为我带来欢笑；凡听见的人都要与我一同欢笑。”笑表达愉悦。
והוא לשון עתיד שיתגלה בחי׳ התענוג העליון2 שלמעלה והוא ע״י בחי׳ הבירורי׳ [הבירורים / הבירורין] שלמטה בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא ע״י העלאות והמשכות כנ״ל.
而[“他将欢笑”（יצחק，yitzchak）]是将来时，[意即]，上方的至高愉悦将显露出来；而这要通过在下界所作的精炼（בירורים，beirurim），以制伏（אתכפיא，iskafya）和转化（ואתהפכא，is’hapcha）的方式，将黑暗转为光明；这通过前文所述的提升与引下而实现。
以撒也可作将来时动词，意为“他将欢笑”。因此，它指向一种将在未来显露的至高愉悦；这种显露由在下界精炼世界的工作所促成：制伏邪恶，并将黑暗转化为光明。
以撒意味着未来的欢笑：精炼的工作将使至高的愉悦显明出来。
Kehot注释中引用的一篇较晚的讲章（מאמר，maamar）援引了这段话，并将它与米德拉什所说的联系起来：在未来，ה׳将因义人的行为而“欢欣”。《Or HaTorah》（אור התורה）关于 Ki Sisa 的论述在此提出疑问：据说第三次救赎是凭雅各（יעקב）的功德而来，然而这里却将它与以撒联系起来。
出处
- 1צחק עשה לי · Genesis 21:6
- 2לשון עתיד שיתגלה בחי׳ התענוג העליון · ע׳ אוה״ת ויחי שצט, ב. וראה באוה״ת פ׳ כי תשא ע׳ א׳תתפז שצ״ע שהרי גאולה שלישית בזכות יעקב, וכאן כ׳ שבזכות יצחק ע״ש. בד״ה כל שמעשיו מרובין תרנ״ג ע׳ ריז: ”מבואר בת״א פ׳ ויצא דהוא בחי׳ צחוק ותענוג עליון שיתגלו לע״ל, וכמארז״ל במד״ר ר״פ אחרי, שמח אינו אומר אלא ישמח ה׳ במעשיו עתיד הקב״ה לשמוח במעשיהן של צדיקים. שלע״ל דוקא יהי׳ גילוי השמחה מבחי׳ הבירורים דעכשיו בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא”. ע״ש.
19וכמו התענוג והצחוק שלמטה שאינו אלא מאיזו שינוי והתחדשות כמו למשל צפור המדברת1 וכדומה שאין דרכה וטבעה לדבר משא״כ מאדם המדבר אין מקבלים תענוג כלל לפי שדרכו בתמידות לדבר. וכמו״כ [וכמו כן] ממש למעלה.
正如下界的愉悦（תענוג，taanug）与笑声，只由某种变化和新奇之事引起。例如，会说话的鸟等等；说话并非它的习性和本性。相反，从一个说话的人那里，根本得不到任何愉悦，因为说话是他一贯的常态。上界也完全如此。
愉悦来自新鲜之事。会说话的鸟使我们感到愉悦，因为说话并非它的本性；说话的人却不能使人感到愉悦，因为说话对他而言是常态。上界也是如此：出乎意料之事会使 ה׳ 感到愉悦。
הנה בחי׳ יעקב הוא י׳ עקב שהוא בחי׳ ירידת והשתלשלות אלקות עד למטה מטה גם בבחי׳ עקביי׳ שהם עולמות הנפרדים לגמרי ובעלי גבול כו׳.
现在，雅各（יעקב）这一层面就是字母 yud 延伸至脚跟（י׳ עקב，yud-akev；[字面意为“yud与脚跟”]）；这指的是אלקות向下的降临，以及逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），一直到极其低下之处，甚至达到脚跟这一层面；脚跟所指的，正是那些完全彼此分离且有界限的世界，等等。
雅各的字母 yud 延伸至脚跟，象征אלקות一路下降，直至最低处、那些有限的世界；这些世界看起来与祂完全分离。
愉悦来自新奇之事，而雅各下降至最低的世界，为那出乎意料、令 ה׳ 感到愉悦的转变铺垫了背景。
会说话的鸟这一比喻见于梅泽里奇的马吉德（המגיד ממעזריטש）的《Or Torah》（אור התורה），正如 Kehot 版注释所示；这一比喻也反复出现在 Chabad 文献中，例如用来说明为什么身处肉身中的灵魂所作的事奉，比天使的赞颂更能触动 ה׳。
出处
- 1צפור המדברת · או״ת להה״מ (הוצאת קה״ת) פג, א. פו, ד. ועוד. ראה לקמן כה, ד. לקו״ת במדבר יט, ד. שלח מח, ד. שה״ש לז, א. תו״ח תולדות קנב, א. ויצא קסו, א. וישלח קצ, ג. שער האמונה עט, א. סה״מ תרכ״ז ע׳ שצ. סה״מ תער״ב ח״ב ע׳ תתקה. סה״מ תרמ״ג ע׳ קלג.
20וכמ״ש ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה1 שנמשך ונשתלשל בהשתלשלות וצמצומים כ״כ [כל כך] להתהוות יש מאין בעלי גבול ועלמין דפרודי
正如经文所说：“雅各（יעקב）从别是巴（באר שבע）出来，往哈兰（חרן，Charan）去”：[ה׳的אלקות]被引下，并经由逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）和诸多收缩（צמצום，tzimtzum）逐层下降，直至有限的存在与分离的世界得以从无中生有，
雅各前往哈兰，再次被解读为אלקות下降：经过如此多的收缩，有限而彼此分离的世界便从无中生有。
שהם בחי׳ נבראי׳ [נבראים] נפרדים שהם בחי׳ יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] שנק׳ חר״ן והוא מלשון נחר גרוני23 כו׳.
这些是彼此分离的受造物，是有其自身存在的（יש，yesh［自存之物］），并各自独立分离；这就称为哈兰（חרן），此名源自“我的喉咙干枯”（נחר，nichar）一语，等等。
这些彼此分离的存在物，觉得自己各自独立存在，因而称为哈兰（חרן）。这名字与 nichar（נחר，意为“干枯”）一词相联系；在“我的喉咙干枯”这句诗篇中，该词含有字母 ח 和 ר。
והיינו שהחיות אלקות הנמשך ומתלבש בהם שנק׳ בחי׳ גרון שהוא קול כנודע4 מכוסה ומוסתר בהם לגמרי עד
也就是说，那被引下并包裹在它们之中的神圣生命力，称为喉咙这一层面；喉咙就是声音，如所知，它在它们之中完全被遮盖、隐藏，
受造物中的神圣生命力称为“喉咙”，因为喉咙发出声音，也就是创造它们的神圣言语。在这些世界中，这声音完全被遮盖、隐藏。
שהם עלמין דפרודי וחשך לגמרי כאלו הם יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] ואזי נק׳ חרן לשון נחר גרוני כו׳. וכמ״ש נאלמתי דומיה5 כו׳.
以致它们成为彼此分离、全然黑暗的世界，仿佛各自独立存在；这时便称为哈兰，源自“我的喉咙干枯”一语，等等。正如经文所说：“我沉默着，一声不响”，等等。
于是，这些世界变得彼此分离、黑暗，仿佛各自独立存在。这就是“喉咙干枯”，也是“我沉默无言”所说的沉寂：人听不到神圣的声音。
哈兰是最低层的世界，在那里，创生的神圣声音隐藏得如此深，以致受造物仿佛独立存在；这就是“喉咙干枯”。
Kehot的注释引述拉希对 nichar（נחר）“干枯”的解释，并指向阿里扎尔（האריז״ל）的《利库泰·托拉》（לקוטי תורה）中论 Vayeshev 的部分，以及《奥尔·哈托拉》（אור התורה）中论 Va’era 的部分。
出处
- 1ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה · Genesis 28:10
- 2נחר גרוני · Psalms 69:4
- 3נחר גרוני · Rashi on Psalms 69:4
- 4שנק׳ בחי׳ גרון שהוא קול כנודע · ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשסז.
- 5נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
21והנה תכלית המכוון בירידת והשתלשלות אור ה׳ כ״כ [כל כך] למקום חשך ועלמין דפרודי. היינו בכדי שיהי׳ [שיהיה] אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא כו׳
现在， ה׳之光如此深远地下降并沿逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）层层递降，直至黑暗之地和彼此分离的诸世界，其最终目的，是实现制服（אתכפיא，iskafya）与转化（אתהפכא，is’hapcha），使黑暗变为光，等等：
ה׳之光为何要下降得如此之深，进入黑暗与彼此分离之中？是为了使黑暗能够受到制服并转化为光（iskafya 和 is’hapcha，即制服与转化）。
להפוך את כל המדות רעות שהם האהבה ורשפי אש של הבלי עולם או הכעס כו׳
把一切恶的情感属性（מדות，middos）转化过来；这些恶的属性就是对世俗虚妄之事的爱恋及炽烈如火的激情，或愤怒，等等，
在人身上，这指的是恶的情绪：对世俗虚妄之事燃起炽热的爱恋、愤怒以及类似的情绪。
להפכם שיהיו רק לה׳ לבדו ולהיות בבחי׳ בטול הרצון לה׳ לבד ולא בבחי׳ יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] כו׳.
使它们转化为唯独归于 ה׳，并使意愿处于唯独向 ה׳自我消融（ביטול，bittul）的状态，而不是处于自成一体、与 ה׳分离的存在状态，等等。
这些情感要转化为唯独指向 ה׳；人也要在 ה׳面前放下自己的意愿，而不是觉得自己是一个与 ה׳分离的独立个体。
ונק׳ בחי׳ זאת בחי׳ תשובה שהוא בחילא יתיר כו׳ דהיינו המדות רעות שהם ברשפי אש להפכם ולהשיבם לה׳ לבד כנ״ל
这一层面称为归回（תשובה，teshuvah），它是“以更大的力量”成就的，等等；也就是说，[将]那些如烈焰般炽盛的恶属性转化，使它们归回、唯独归于 ה׳，如上所述。
这种转化称为归回（teshuvah），它“以更大的力量”运作：取用恶情感本身炽烈的火焰，将其转向 ה׳。
(וזהו במקום שבעלי תשובה עומדין1 צדיקי׳ [צדיקים] גמורים אין יכולים לעמוד). ועי״ז נעשה תענוג גדול למעלה והוא מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא שלמטה.
（这就是“归回之人站立之处，完全的义人无法站立”之意。）通过这一过程，上方产生极大的愉悦（תענוג，taanug）；这愉悦源于下方对黑暗的制服与转化，使黑暗成为光。
这就是为什么归回之人能站立在连完全的义人也无法站立之处。这种转化会在上方带来极大的愉悦。
וזהו יפה שעה אחת בתשובה23 כו׳ להיות שע״י בחי׳ תשובה דוקא נעשה התענוג למעלה כ״כ [כל כך] שהוא ממש כמשל צפור המדברת כנ״ל
这就是“归回中的一小时更为美好”，等等：因为唯独通过归回，上方才会产生如此巨大的愉悦，正如前面所说的会说话的鸟的譬喻；
《密西拿》说，在这个世界中归回的一小时，比来世的全部生命更加美好。归回带来上方的愉悦，正如会说话的鸟的譬喻：那是出乎意料之事。
ואזי נעשה מבחי׳ חר״ן רנ״ה וכנודע על ענין חמץ ומצה שמאות החי״ת של חמ״ץ נעשה ה״א כמ״ש בזהר פ׳ פנחס4 ע״פ גער חי״ת קנה56 כו׳ ונעשה בחי׳ מצה.
于是，哈兰（חרן，Charan）这一层面化为喜悦之歌（רנה，rinah）。众所周知，有酵食物（חמץ，chametz）与无酵饼（מצה，matzah）之事也是如此：有酵食物中的字母 ח（ches）变成 ה（hei），正如《Zohar》（זהר）Pinchas篇（פנחס）中对“斥责苇丛中的兽（חי״ת，chayas；读作字母 ח）”这一经句的解释，等等；于是便成为无酵饼的层面。
于是，哈兰转成喜悦之歌：ח变成 ה。有酵食物与无酵饼也是如此，两者的字母只在 ח与 ה上不同；《Zohar》把“斥责苇丛中的兽（chayas）”解释为斥责字母 ח。
כמו״כ [כמו כן] מחרן נעשה רנה כמ״ש באבוד רשעים רנה7 שהוא בחי׳ התענוג שנעשה למעלה מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא כנ״ל.8
同样，哈兰转成喜悦之歌，如经文所说：“恶人灭亡时，便有欢歌（רנה）”；这就是上方因下方对黑暗的制服与转化而产生的愉悦，如上所述。
“恶人灭亡时，便有欢歌”这句经文表明，邪恶被克服时便会产生喜悦之歌（רנה）。这喜悦之歌就是下方制服并转化黑暗所带来的上方愉悦。
下降的目的，是把黑暗转化为光，尤其是通过归回来实现这一点；归回使哈兰转成喜悦之歌，并在上方带来极大的愉悦。
Kehot的注释记录说，关于归回之人的括号内容也见于阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）讲章（מאמרים，maamarim）的手稿中，并指向雷贝（הרבי）对那条塔木德陈述所作的注释。这里的字母游戏之所以成立，是因为 ח与 ה的左侧笔画只相差一处小小的断口。
出处
- 1במקום שבעלי תשובה עומדין · Berakhot 34b:22–23
- 2יפה שעה אחת בתשובה · אבות ד, יז.
- 3יפה שעה אחת בתשובה · Pirkei Avot 4:17
- 4כמ״ש בזהר פ׳ פנחס · רנא, ב ואילך. מכאן ואילך בהנחת הר״פ בקיצור.
- 5כמ״ש בזהר פ׳ פנחס ע״פ גער חי״ת קנה · Zohar, Pinchas 105:727–106:740
- 6גער חי״ת קנה · Psalms 68:31
- 7באבוד רשעים רנה · Proverbs 11:10
- 8(וזהו . . לעמוד) · מוסגר זה נמצא גם בכת״י מאמרי אדה״ז. הענין נמצא בהנחות הר״פ, אבל שם בלי מוסגר.
未来的启示 ¶22–24
22והנה בחי׳ התענוג הזה יתגלה לעתיד דוקא שאז ואת רוח הטומאה אעביר1 כו׳ שלא יהיה עוד בחי׳ חשך ובירורי׳ [ובירורים] כמו שהוא עתה בעליות וירידות אלא כמ״ש בחריש ובקציר תשבות2 כמבואר במ״א.
现在，这种愉悦（תענוג，taanug）唯有在未来才会显露；因为那时，“我必除去污秽之灵”，等等，届时将不再有黑暗和炼净，如同如今那样经历升降起伏；而是如经上所说：“耕种和收割时，你要安息。”这正如别处所阐明的。
这种愉悦唯有在未来才会完全显露；届时，ה׳ 将从地上除去污秽之灵。那时，将不再有需要炼净的黑暗，也不再有起伏；“耕种和收割”——即炼净的工作——将止息，并有安息。
炼净所产生的愉悦，将在未来显露；那时再没有需要炼净的邪恶。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）所引的段落阐明，未来不再需要“耕种”（破除邪恶），因为污秽之灵将被除去。
出处
- 1ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 2בחריש ובקציר תשבות . . כמ״ש במ״א · Exodus 34:21
23ויהיה בחי׳ גילוי אור ה׳ למטה בבחי׳ יחוד וביטול בתכלית כמו שהוא למעלה בעולמות עליונים דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו׳ שעתה הוא מאין ליש כו׳ משא״כ לעתיד יהיה מיש לאין בבחי׳ ביטול ואתהפכא כו׳.
ה׳之光将在下界显现，呈现彻底合一与自我消融（ביטול，bittul）的状态，正如它在上界诸高等世界中那样：在那里，“祂、祂的生命力以及祂的器皿为一”，等等。因为如今是从无到有，等等；而在未来，则将从有到无，处于 ביטול 与转化的状态，等等。
在未来， ה׳之光将在下界显现，呈现出与上界诸世界相同的合一。如今，创造的进程是“从无到有”，产生出仿佛独立真实存在的受造物；那时，进程将是“从有到无”，因为受造界认识到自己在 ה׳面前并无独立存在，因而发生转化。
未来将逆转创造的方向：不再是无变为有，而是有在 ה׳面前归于 ביטול。
24ואזי יתגלה בחי׳ ענג העליון שהוא בבחי׳ א״ס והוא בחי׳ יום הז׳ יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים1 שהוא בחי׳ גילוי ענג העליון כנודע שנעשה מהבירורים שלמטה בשיתא אלפי שנין כו׳.
于是，至高的愉悦——它处于无限者（אין סוף，Ein Sof）的层面——将显露出来；这就是第七日的层面，即“全然是安息日（שבת，Shabbos）、并为永恒生命带来安息的一日”；这乃是至高愉悦的显现。众所周知，这一显现是由下方在六千年间所进行的净化工作而成，等等。
届时，无限的至高愉悦将显露出来。这就是“第七日”，即完全属于安息与安宁的时代；它是世界六千年间净化工作的成果。
וזהו ושבתי כו׳ אל בית אבי2 שהוא בחי׳ חזרה והשבה של בחי׳ יעקב מבחי׳ חר״ן כנ״ל לבחי׳ רנה שנק׳ בית אבי שהוא בחי׳ יצחק שהוא בחי׳ הצחוק והתענוג העליון שיתגלה לעתיד מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא הנ״ל:
这就是[“我必归回”等等，回到我父亲家中]的意思：这是雅各（יעקב）从隐秘的神圣声音（חר״ן，Charan）这一层面，如上所述，返回并复归到欢悦之歌（רנה，rinah）这一层面；它被称为“我父亲的家”，也就是以撒（יצחק）这一层面。以撒这一层面是至高的欢笑与愉悦；这将在未来从前述的制伏与转化中显露出来。
这就是雅各回到“我父亲的家中”：他从隐秘的神圣声音回归到欢悦之歌——以撒这一层面、那将在未来显露的欢笑。
未来的愉悦就是“第七日”；雅各回到父亲的家中，意味着把隐秘的神圣声音转化为欢悦之歌，也就是以撒的欢笑。
出处
- 1יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים · Mishnah Tamid 7:4
- 2ושבתי כו׳ אל בית אבי · Genesis 28:21
平安，以及ה׳成为אלקים ¶25–29
25וזהו שיאמרו לעתיד על יצחק דוקא כי אתה אבינו להיות כי זהו תכלית המכוון בירידת והשתלשלות העולמות כדי שעי״ז יהיה צחוק ותענוג למעלה כנ״ל.
这就是为什么在未来，人们将特别说到以撒（יצחק）：“因为你是我们的父亲”：因为诸世界下降并逐级演化的终极目的，正是要借此使上界产生欢笑与愉悦，如上所述。
为什么以色列人在未来会称以撒为“我们的父亲”，而不是其他列祖？因为诸世界下降的全部目的，就是使上界产生欢笑与愉悦；而以撒正是这种欢笑。
וזהו ושבתי בשלום כו׳. כי בחי׳ ענג הנ״ל שיתגלה לעתיד הוא דוקא ע״י בחי׳ העלאות והמשכות שהם בחי׳ הבירורים למטה בבחי׳ אתכפייא ואתהפכא כנ״ל שנקרא בחי׳ שלום.
这就是“我必平安归回”等语[的意思]。因为上文所说的愉悦，将在未来显露；而这愉悦唯有通过提升与向下引流——也就是在下界以屈服与转化的方式进行净化——才能实现，如上所述；[这]称为和平（שלום，shalom）这一层面。
现在来解释“平安”一词。未来的愉悦，是通过上升与下降这两种运动而实现的：借着降服并转化邪恶来净化世界。这两者的结合就称为“和平”。
因为和平能使两个相反者结合起来，正如经上所说：“祂在高处成就和平。”因为米迦勒（מיכאל）是水之首领，加百列（גבריאל）是火之首领，等等。
和平使相反者合而为一。米德拉什将“祂在高处成就和平”解释为 ה׳使米迦勒——雪之天使（此处称为水之首领）——与火之天使加百列彼此和好，使他们互不伤害。
以撒是“我们的父亲”，因为愉悦是创造的目的；而“和平”则是使相反者——上升与下降——结合起来、从而带来这愉悦的统一。
注释所引 Torah Ohr 中论 Beshalach 的篇章说明，水与火、慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）这样的相反者，唯有通过智慧（חכמה，Chochmah）的自我消融（ביטול，bittul）才能结合；这也解释了为什么人能够调和相反的特质。
出处
- 1עושה שלום במרומיו · Job 25:2
- 2שמיכאל שר של מים · Bamidbar Rabbah 12:8
26והנה כתיב שלום שלום לרחוק ולקרוב1 והיינו ב׳ בחי׳ שלום2 שלום מלמטה למעלה והיינו לרחוק שנעשה קרוב שהוא בחי׳ העלאה ממטה למעלה.
现在，经上写道：“和平，和平，归于远者，也归于近者。”也就是说，[有]两种和平的层面：一种是从下而上的和平，也就是归于“远者”——远者成为近者，这就是由下而上的提升；
以赛亚（ישעיהו）两次说“和平，和平”，所以这里有两种和平。第一种是归于“远者”的和平：远者，也就是下界，被带到近处，从下而上提升。
ושלום מלמעלה למטה היינו בחי׳ ירידת והמשכת אלקות למטה בבחי׳ תורה ומצות כמבואר לעיל במ״ש ויצק שמן כו׳.
另一种是从上而下的和平，也就是 ה׳的אלקות降下并引至下方，进入妥拉（תורה，Torah）与诫命（מצות，mitzvos）之中，正如前文解释“他倒了油”等处所说。
第二种是归于“近者”的和平：ה׳的אלקות从上而下降入妥拉与诫命，正如雅各（יעקב）把油倒在柱子上一样。
以赛亚所说的双重“和平”，指的是本篇 maamar 的两种运动：下界上升，以及 ה׳的אלקות降入妥拉与诫命。
出处
- 1שלום שלום לרחוק ולקרוב · Isaiah 57:19
- 2ב׳ בחי׳ שלום · ראה ד״ה פדה בשלום תשל״ח (סה״מ מלוקט ח״ב ע׳ יא) הערה 96.
27וע״י ב׳ בחי׳ שלום הנ״ל שהם בחי׳ אתהפכא מחשוכא לנהורא שלא יהיו בבחי׳ עלמין דפרודי רק בבחי׳ יחוד וביטול כמו שהוא למעלה בעולמות עליוני׳ [עליונים] ממש
借着上述两种和平的层面（בחינה，bechinah），也就是由黑暗转为光明的转化，诸世界便不再处于彼此分离的状态，而只处于统一与自我消融（ביטול，bittul）的状态，正如高层世界中实在的情形那样，
借着这两种和平，黑暗转化为光明；下界不再是彼此分离的诸世界，而是与 ה׳ 合一，正如高层世界那样。
ואזי אשוב אל1 בית אבי שיתגלה ממילא בחי׳ הענג העליון שהוא בבחי׳ א״ס ממש למעלה מעלה מהשתלשלות העולמות במדרגות רבות מעלה ומטה וחשך ואור.
那么，“我将归回我父家”：至高的愉悦（תענוג，taanug）将自行显现；它确实属于无限者（אין סוף，Ein Sof）的层面，远超逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）及其众多阶次——高与低、黑暗与光明。
那么，“我将归回我父家”：至高的愉悦将自行显现。它是无限的，远超整个世界链条及其中高与低、黑暗与光明的分别。
משא״כ לגבי עצמותו ומהותו ית׳ קטן וגדול שוים ממש בלי שינוי וכחשכה כאורה2 ממש.
然而，相对于祂受祝颂的本质与本体而言，小与大确实完全相等，毫无改变；“黑暗正与光明无异。”
就 ה׳ 自身的本质而言，这些分别根本不存在：小与大相同，黑暗如同光明，正如《诗篇》所说。
当两种和平使诸世界与 ה׳ 合一时，无限的愉悦便显现出来；在这一层面，高与低、黑暗与光明全都相同。
出处
- 1שו״ה בעולמות — ואזי אשוב אל · בבוך 1824: ואזי אז יבא אל.
- 2וכחשכה כאורה · Psalms 139:12
28ואז והיה הוי׳ לי לאלקים כו׳. כי הנה כתיב כי שמש ומגן1 הוי׳ אלקים שכמו שהמגן הוא נרתק להשמש ומכסה ומסתיר על אור השמש כמו״כ [כמו כן]
那时，『הוי׳（Havayah）将成为我的אלקים（Elokim）』，等等。因为经上写着：「因为הוי׳（Havayah）是日头，אלקים是盾牌。」正如盾牌是太阳的鞘，遮盖并隐藏太阳的光，
现在来到誓言的核心句：「הוי׳（Havayah）将成为我的אלקים。」诗篇把「日头」与הוי׳（Havayah）相配，把「盾牌」与אלקים相配：正如盾牌遮住太阳，为它的光套上遮蔽。
שם אלקים הוא בחי׳ נרתק לשם2 הוי׳ ומכסה ומסתיר עליו להיות נבראים בעלי גבול ונפרדים בפ״ע [בפני עצמו] משא״כ שם הוי׳ הוא בחי׳ המשכת אור ה׳ למטה כו׳.3
同样，אלקים是הוי׳（Havayah）的鞘，遮盖并隐藏הוי׳（Havayah），使受造物成为有限、各自独立的存在；而הוי׳（Havayah）则是把ה׳的光向下引来的层面，等等。
因此，אלקים遮蔽הוי׳（Havayah），使有限且彼此分离的受造物得以存在，而不至于被那光压倒。相反，הוי׳（Havayah）表示将ה׳的光向下引来。
אלקים是遮蔽ה׳之光的鞘，使有限世界得以存在。
出处
- 1כי שמש ומגן הוי׳ אלקים · Psalms 84:12
- 2בחי׳ נרתק לשם הוי׳ · ראה ד״ה קדושים תהיו תרנ״ז אות ג.
- 3שו״ה ממש — ואז והיה · בבוך 1824: ואזי אז יהי׳.
29והנה כ״ז [כל זה] הוא בבחי׳ השתלשלות מעלה ומטה וחשך ואור אבל לעתיד שיתגלה בחי׳ ענג העליון שהוא למעלה מעלה מבחי׳ ההשתלשלות והוא למעלה מעלה מבחי׳ שם1 הוי׳ ושם אלקים
现在，这一切都属于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），其中有上与下、黑暗与光明。
这一切——太阳与盾牌、显露与遮蔽——都属于逐级下降的世界链条，其中有上与下、黑暗与光明。
ואזי מה שעתה הוא בחי׳ שם הוי׳ יהיה אז בחי׳ אלקים לגבי בחי׳ ענג העליון הנ״ל
然而，在未来，当至上的愉悦显露出来时——它远远高于逐级下降的世界链条，也远远高于הוי׳（Havayah）和אלקים（Elokim）——那么，如今属于 הוי׳这一层面的，在那时相对于上述至上的愉悦，就将成为 אלקים这一层面。
然而，未来将要显露的愉悦远远高于整个世界链条，甚至高于 הוי׳与אלקים。相对于它，即使是如今作为启示之名的 הוי׳，也将如同 אלקים，只是一个遮蔽；这就是“הוי׳对我将成为אלקים”。
ואזי והאבן הזאת אשר שמתי מצבה2 כנ״ל יהיה בית אלקים שיהיה בית וכלי לבחי׳ אלקים דלעתיד שהוא בחי׳ הוי׳ עתה.
那时，“我立为柱子的这块石头”，如上所述，“将成为אלקים的殿”：它将成为殿宇和器皿，承载未来的אלקים这一层面；而这正是如今的 הוי׳这一层面。
这块石头处于最低的层面，那时将成为“אלקים的殿”：成为一个器皿，承载那时将被称为 אלקים 的层面，而那正是我们如今所认识的 הוי׳。这回答了第一个问题：当 הוי׳成为“אלקים”时，石头便成为殿宇。
וכל אשר תתן לי הוא לשון עתיד היינו כל עליות שיהיו לעתיד הכל עשר אעשרנו לך בבחי׳ מעשר כנודע וד״ל [ודי למבין]:
“你将赐给我的一切”使用的是将来时；也就是说，未来将有的一切提升，都将如此：“我必将其中十分之一献给你”，以十分之一奉献的方式，如众所周知；明白其中道理的人自可领会。
Yaakov（יעקב）的誓言以“你将赐给我的一切，我都要将十分之一献给你”作结。“将赐给”是将来时：未来无尽的提升，也都将被赐下，并作为十分之一归还给 ה׳。这篇讲章（מאמר，maamar）以“明白其中道理的人自可领会”作结。
在未来，高于这两个圣名之上的愉悦将使 הוי׳本身成为一个单纯的“אלקים”；石头也将成为承载这一层面的器皿。由此，誓言开头的问题便得到解答。
Kehot 注释中引用的一篇讲章，引用了 Torah Chaim 的一个版本：其中说， הוי׳将如同如今的אלקים那样公开显露。
出处
- 1אבל לעתיד . . בחי׳ שם הוי״ה יהי׳ אז בחי׳ אלקים · ראה ד״ה ושבתי בשלום תשל״ח (סה״מ מלוקט ח״ב ע׳ קעז) הערה 205 שמציין לתו״ח כו, ד ושם: ”שהוי׳ יהי׳ בגילוי כמו שם אלקים”.
- 2והאבן הזאת אשר שמתי מצבה · Genesis 28:22
总结 ¶30
30קיצור1 (א) הנה יעקב המשיך היו״ד ח״ע [חכמה עילאה] לבחי׳ עקביי׳ וזהו ענין יציאת יעקב מבאר שבע יסוד אי׳ [אימא] לבחי׳ חרן כדי להעלות בירורי נוגה
摘要。（a）雅各（יעקב）将字母 יוד（yud，[希伯来字母 י]）——上层的智慧（חכמה，Chochmah）——引下到脚跟的层面。这正是雅各离开别是巴（באר שבע，Be’er Sheva）——母亲（אמא，Imma，[Binah的母性层面]）之根基（יסוד，Yesod）——前往哈兰（חרן，Charan），以提升 נוגה（nogah，[可经提炼的善恶混杂领域]）中所含的待净化之物；
摘要分为三点。（a）雅各将上层的智慧引下到脚跟。别是巴对应于母亲的根基，即Binah的通道；雅各下到哈兰，是为了提升困在 נוגה 中的火花；נוגה 是善恶混杂、能够加以提炼的领域。
והיינו מה שלקח מאבני המקום2 שהם בחי׳ אותיות דבר ה׳ המלובשים בדצ״ח [בדומם צומח חי] ועשה מהם אבן אחת הוא בחי׳ יו״ד שזהו וישם מראשותיו3 (ע׳ [עיין] זהר ח״א [חלק א׳] דע״ב ופ׳ ויצא קנ״א ופ׳ ויחי רל״א ובמ״ש ע״פ אבן ישראל)456
也就是说，他从当地的石头中取石——这些石头是 ה׳的话语之字母，包裹在无生物、植物和动物之中——并把它们合成一块石头；这就是字母 יוד 的层面，也就是“他把[它]放在头边”（参见《Zohar》（זהר）第一部，第72页；Vayetzei篇，[页]151；Vayechi篇，[页]231；以及关于“以色列之石”这节经文的解释）。
这些石头是 ה׳的话语之字母，包裹在无生物、植物和动物之中。雅各将它们聚合为一个字母 יוד，即“在他的头边”。括号中指出《Zohar》里的相关章节，以及关于“以色列之石”的论述。
ואח״כ וישם אותה מצבה7 המשכת בחי׳ ו׳ שנמשך מהיו״ד והוא ענין אורייתא מח״נ [מחכמה נפקת] ויצק עליה שמן להיות מה להלן באימה ויראה אף כאן באימה ויראה:8
随后，“他把它立作一根柱子”：这表示将从字母 יוד 延展而来的字母 ו׳（vav，[希伯来字母 ו]）这一层面引下；这就是“妥拉源自智慧”之意。“他把油浇在其上”，使得“正如那里[是]在敬畏与畏惧中，这里也在敬畏与畏惧中”。
柱子是从字母 יוד 延展而来的字母 ו׳，象征妥拉从上层的智慧流出。油象征智慧在妥拉中的显露，使人怀着西奈启示时的敬畏来研习妥拉。
(ב) ועי״ז ושבתי בשלום אל בית אבי בחי׳ יצחק כי אתה אבינו9 והוא הצחוק והתענוג שיהיה לע״ל [לעתיד לבוא] מבירורים אלו והיינו ע״י אתכפיא ואתהפכא נתברר מבחי׳ חר״ן ונהפך החי״ת לה״א להיות רנ״ה בחי׳ תענוג
（b）由此，“我必平安地回到我父亲的家”，即以撒（יצחק）的层面；“因为你是我们的父亲”。这就是未来从这些提炼中产生的欢笑与愉悦。也就是说，借由压伏与转化，[它]从哈兰这一层面得以提炼；ח 变为 ה，成为欢乐（רנה，rinah，[欢唱]）这一愉悦层面。
（b）结果是回到“我父亲的家”——以撒那里；未来的欢笑与愉悦将由这些提炼而生：哈兰（חרן）得到提炼，其中的ח变为ה，于是成为欢乐（רנה），即愉悦。
(ועד״ז בענין יצ״מ [יציאת מצרים] מיצר הגרון ע״ד בחי׳ חרן נחר גרוני10 כו׳ וימררו חיי אבותינו וכשנעשה יצ״מ [יציאת מצרים] הוא בחי׳ מצה משא״כ חמץ כענין ההפרש בין חרן לרנה):
（同样，在出埃及（מצרים，Mitzrayim）这件事上，从喉咙的狭窄处（מיצר הגרון，meitzar hagaron，[喉咙的狭窄通道]），这与哈兰的层面相似——“我的喉咙干枯了”等等，“他们使我们祖先的生活苦不堪言”；而出埃及发生时，便是无酵饼（מצה，matzah）的层面，有别于发酵物（חמץ，chametz），正如哈兰与欢乐之间的区别。）
出埃及也是如此。Mitzrayim被解读为喉咙的狭窄处，就像哈兰中干枯的喉咙；埃及人曾使我们祖先的生活苦不堪言。离开埃及就是无酵饼（matzah）的层面，与发酵物（chametz）相对，正如欢乐与哈兰相对。
(ג) וגילוי ענג זה ע״י ב׳ בחי׳ שלום לרחוק ולקרוב11 ואז שם הוי׳ יהיה רק בבחי׳ אלקי׳ לגבי גילוי ההוא ולפיכך האבן הזאת שהיא בחי׳ המל׳ המקבלת משם הוי׳ יהיה בחי׳ בית אלקים
（c）这种愉悦的显露，是通过两种层面的平安——“赐给远处的人，也赐给近处的人”；届时，相对于那一显露，הוי׳（Havayah）只处于אלקים（Elokim）的层面。因此，“这块石头”——即王权（מלכות，Malchus）这一层面，它从Havayah接受流入——将成为“אלקים之家”的层面。
（c）这种愉悦通过两种平安而显露：赐给远处的人，也赐给近处的人。届时，相对于这种显露，Havayah就如同Elokim；而从Havayah接受流入的石头，即Malchus，将成为“אלקים之家”。
(וגם י״ל [יש לומר] כיון דלע״ל [דלעתיד לבוא] יאמרו ליצחק כי אתה אבינו ע״כ שייך בחי׳ זו בשם אלקים וז״ש [וזהו שכתוב] צחוק עשה לי אלקים):12
（也可以这样说：既然在未来，他们将对以撒说：“因为你是我们的父亲”，那么这一层面便与אלקים相关；这就是“אלקים使我欢笑”[这句话的意思]。）
另一种解释是：因为以色列将在未来对以撒说“你是我们的父亲”，未来的这一层面便与אלקים相连，正如撒拉（שרה）所说：“אלקים使我欢笑。”
这段摘要重述了这篇maamar的脉络：字母 יוד被引下，石头得到提升；继而立起柱子并浇上油；哈兰转化为欢乐；最后，两种平安使那块石头成为 אלקים 的居所。
策玛赫·策德克（צמח צדק）自己对这篇maamar所作的摘要，见Kehot注释所引《Or HaTorah》（אור התורה）：提升通过字母 יוד——“自我消融（ביטול，bittul）的器皿”——达到环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）；未来的提升则会一次接一次地继续，直到达到 ה׳ 自身。
出处
- 1קיצור · בבוך 1824 ליתא. באוה״ת כרך ה תתנד, ב קיצורים אחרים: קיצור. (א) פי׳ צוה ישועות יעקב המשכ׳ ש״ע נהורין שלמעלה מהשתלשלות ע״י ויקח מאבני המקום והעלה אותן לבחי׳ סוכ״ע ע״י היו״ד הנ״ל כלי הביטול, ואח״כ ושוי יתי׳ קמא שהוא כמ״ש קמה אלומתי וגם נצבה עלי׳ אחר עלי׳ לבחי׳ י״ג ת״ד שהן בחי׳ יודי״ן ווי״ן וכו׳ וכ״ז העלא׳. (ב) ואח״כ בחי׳ המשכה ויצוק שמן להיות מה להלן כו׳, וכ״ז ביציאה מבאר שבע לבחי׳ חרן בחי׳ נפרדים ניחר גרוני, נאלמתי דומי׳ וכשמברר שם נעשה רנה בחי׳ יצחק. (ג) ועלי׳ והמשכה זו ע״י בחי׳ שלום ואז יהי׳ הוי׳ נחשב בבחי׳ אלקים והאבן והאותיות יהיו כלים שיהי׳ בהן גילוי שם הוי׳ שנק׳ אז אלקים, ועוד יהי׳ עילוי אחר עילוי בחי׳ עשר אעשרנו עד שיגיע לבחי׳ לך ממש.
- 2מאבני המקום · Zohar, Vayetzei 12:78–13:86
- 3וישם מראשותיו · Genesis 28:11
- 4ובמ״ש ע״פ אבן ישראל · ראה אוה״ת בראשית.
- 5אבן ישראל · Genesis 49:24
- 6אבן ישראל · Zohar, Vayechi 43:450–462
- 7וישם אותה מצבה · Zohar, Noach 35:283–36:297
- 8מה להלן באימה ויראה אף כאן באימה ויראה · Berakhot 22a:4
- 9כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 10נחר גרוני · Psalms 69:4
- 11לרחוק ולקרוב · Isaiah 57:19
- 12צחוק עשה לי אלקים · Genesis 21:6
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
一个人的不良情感——对世俗事物炽热的爱与愤怒——不应只是受到压制，而应被扭转，引导至唯独归向ה׳；这种在此世黑暗中实现的归回，给ה׳带来的愉悦，是完全义人也无法带来的。学习托拉，即使其中最贴近世俗生活的律法，也应带着西奈山启示时的敬畏，将其视为ה׳自身智慧的启示。
讨论问题
- 为什么雅各必须先把石头提升至最高层面，才能将超上的智慧引入其中？
- 会说话的鸟这一比喻，如何说明归回的事奉为何比义人的事奉更能带来上界的愉悦？
- 相较于字母所承载的观念，字母在何种意义上是“无生命的”？这说明世界与神圣言语之间有何关系？
- 未来创造将从“有转为无”是什么意思？这与ה׳成为אלקים有何关联？
- 两种平安——“给远方者和给近处者的平安”——如何分别对应柱子与油？