ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי…

1„Und ich werde in Frieden zum Haus meines Vaters zurückkehren, und Havayah wird mir Elokim sein; und dieser Stein, den ich als Säule aufgerichtet habe, wird ein Haus Elokims sein“ usw.

Nun gilt es, den Zusammenhang zwischen dem Stein und dem Namen Havayah zu verstehen: dass der Stein gerade dann ein Haus Elokims sein wird, wenn Havayah Elokim sein wird usw.

Wir müssen auch verstehen, [warum] die Wendung „dieser Stein“ (ha’even hazos) in der weiblichen Form steht, während das Wort „wird sein“ (yihyeh) in der männlichen Form steht.

2Um all das oben Gesagte zu verstehen, müssen wir zunächst voranstellen und erläutern, was unmittelbar davor geschrieben steht: „Und er traf auf den Ort … und nahm von den Steinen des Ortes und legte [sie] an sein Kopfende“ usw., „und er richtete ihn als einen Pfeiler auf“ usw.

Und wir müssen die Bedeutung der Steine verstehen: Was sind sie? Und auch, warum es anfangs viele Steine waren, wie geschrieben steht: „Und er nahm von den Steinen des Ortes“ usw.

3Und Yaakov machte aus ihnen einen einzigen Stein usw. Doch am Anfang der Parascha steht geschrieben: „Und Yaakov zog aus Be’er Sheva aus und ging nach Charan.“

Die Erklärung: Yaakov ist die Ebene von yud-akev (einem yud [und] einer Ferse), also die Herabführung der oberen Weisheit (Chochmah), die der Ebene des yud entspricht, bis ganz nach unten, sogar in die Ebene der Fersen.

4Und dies ist [die Bedeutung von] „Und Yaakov zog von Be’er Sheva aus und ging nach Charan“: Die Ebene Yaakov ist es, die von der Ebene Be’er Sheva herabzieht, die auf der allerhöchsten Ebene steht, [wo] „Er und Seine Lebenskräfte und Seine Gefäße eins sind“, durch die stufenweise Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) bis hinab zum Allerniedrigsten, zur untersten Stufe, die die Ebene Charan ist, wie unten, mit G‑ttes Hilfe, erklärt werden wird.

5Wie geschrieben steht: „Gebiete die Rettungen (yeshuos) Yaakovs.“ Yeshuos sind die dreihundertsiebzig (shin-ayin) erhabenen Lichter, und die Ebene (Bechinah) Yaakovs verbindet sie und zieht sie auch nach unten, bis in die Ebene der Fersen.

Yeshuos leitet sich auch vom Wort für „Sich-Zuwenden“ (she’iyah) ab, wie geschrieben steht: „Und Havayah wandte sich (vayisha) Hevel zu“ usw. Dies ist das Herabsinken und Herabziehen Seines Lichts, gesegnet sei Er, bis ganz nach unten usw.

Doch wenn das Licht G‑ttes so weit herabsteigt und dabei viele Einschränkungen (Tzimtzumim) durchläuft, bis es auch zur Ebene Charans gelangt, wird es zu einer Welt völliger Getrenntheit, wie geschrieben steht: „Ein Fluss geht von Eden aus“ – Eden ist die Ebene der überirdischen Weisheit (Chochmah) – „um den Garten zu bewässern“ usw.

6„Und von dort teilt es sich“: Wenn es von dort durch viele Stufen der Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) und viele Einschränkungen (Tzimtzumim) herabgezogen wird, werden sie zu völlig getrennten Wesen. Unser Vater Yaakov, Friede sei auf ihm, wollte sie bis in höchste Höhen erheben, sodass auch unten wirkliche Einheit und Selbstaufhebung (Bittul) herrschen würden, genau wie oben, [wo] „Seine Lebenskräfte und Seine Gefäße eins sind“ usw.

7Deshalb heißt es: „Und er nahm von den Steinen des Ortes“ usw. Denn es ist bekannt, dass Buchstaben „Steine“ genannt werden, wie es im Sefer Yetzirah heißt: „Zwei Steine bilden zwei Häuser; drei Steine bilden sechs Häuser“ usw.

Denn so wie aus vielen Steinen ein Haus entsteht, in dem man wohnen kann, so entstehen aus vielen Buchstaben Wörter, in denen der Intellekt eingekleidet ist.

Und so wie die Steine zur Stufe des Unbelebten gehören, der niedrigsten Stufe der vier Grundkategorien – unbelebte, pflanzliche, tierische und sprechende Wesen –, so gehören auch die Buchstaben, verglichen mit dem in ihnen eingekleideten Intellekt, gänzlich zur Stufe des Unbelebten, denn sie stehen in keinerlei Verhältnis zum Intellekt.

Aus all dem oben Gesagten wird somit verständlich, dass Buchstaben „Steine“ genannt werden. So ist es auch oben, denn es steht geschrieben: „Durch das Wort Havayahs wurden die Himmel geschaffen“ usw.

8Und wie geschrieben steht: „Deine Königsherrschaft ist eine Königsherrschaft über alle Welten.“ Die Erklärung: [was die Lebenskraft aller Welten betrifft] – Welten ohne Ende, wie geschrieben steht: „Gibt es eine Zahl für Seine Heerscharen?“ –, dennoch stammen Quelle und Wurzel ihrer Lebenskraft allein von der Ebene Seiner Königsherrschaft (Malchus), der Ebene des Wortes G‑ttes usw., das ihnen Lebenskraft verleiht und sie ständig aus dem Nichts ins Sein bringt.

[Dies ist so,] weil sie begrenzte Geschöpfe sind, deren Erkenntnisvermögen begrenzt ist, und „von der Erde bis zum Firmament ist es ein Weg von fünfhundert Jahren“ usw.

9Und sie stehen in überhaupt keinem Vergleich zu dem Licht G‑ttes, das auf der Ebene des Unendlichen (Ein Sof) steht und sich in den höheren Welten offenbart.

Daher können sie ihre Lebenskraft nur aus der Ebene des Wortes G‑ttes empfangen, nämlich aus den Buchstaben, durch die Himmel und Erde erschaffen wurden usw.; diese stehen im Verhältnis zum unendlichen Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, auf der Stufe des Unbelebten.

Wie geschrieben steht: „Heilig ist der unaussprechliche g‑ttliche Name (Havayah) der Heerscharen (Tzeva-os)“, und wie unsere Weisen seligen Andenkens sagten: „Er ist ein os (Zeichen oder Buchstabe) unter seinen Heerscharen (Tzeva-os).“

Und obwohl sie Tausende von Tausenden sind, wie geschrieben steht: „Tausend Tausende dienten Ihm, und Myriaden von Myriaden standen vor Ihm“ usw., und wie geschrieben steht: „Gibt es eine Zahl für seine Scharen?“, so stammt ihre Lebenskraft dennoch, da sie begrenzt sind, allein aus der Ebene eines einzigen Buchstabens, der im Verhältnis zum Namen Havayah, der auf der Ebene des Unendlichen steht, völlig dem Unbelebten angehört, wie oben erwähnt.

10Nun hängt die stufenweise Herabfolge aller Welten über Abertausende und Abertausende von Stufen ganz von der Art der Verbindungen der Buchstaben auf der Ebene des Wortes G‑ttes ab, durch das einzelne geschaffene Wesen entstehen, begrenzt und voneinander getrennt usw.

Und Yaakov, unser Vater, Friede sei mit ihm, wollte sie nach oben erheben. Deshalb „nahm er von den Steinen des Ortes“, die viele Buchstaben sind, und machte aus ihnen einen Stein, nämlich den Buchstaben Yud; dies ist [die Bedeutung von] „und er legte [ihn] an sein Kopfende“ usw.

Denn so wie es unten im Menschen Verstand und Gefühlsattribute (Middos) gibt und die Buchstaben es sind, die den Verstand und die Gefühlsattribute bekleiden, welche in ihnen gekleidet sind,

so gibt es auch oben die Ebenen der Weisheit (Chochmah), des Verständnisses (Binah) und des Wissens (Daas) sowie der sieben unteren [g‑ttlichen Attribute (Sefiros)]. Nur ist Er dort „weise, aber nicht mit einer erkennbaren Weisheit; verständig, aber nicht mit einem erkennbaren Verständnis“ und keine dieser Eigenschaften, denn dort ist alles in einem Zustand völliger Einheit und Selbstaufhebung (Bittul).

11Wie geschrieben steht: „Dir, Havayah, gehört die Größe“ usw. und: „Seine Lebenskräfte und Seine Gefäße sind eins“ usw. Und die Ebene (Bechinah) des Wortes G‑ttes besteht aus den Buchstaben, in denen die Weisheit (Chochmah), das Verständnis (Binah) und das Wissen (Daas) sowie die Gefühlsattribute (Middos) eingekleidet sind, die zusammen die zehn oberen g‑ttlichen Attribute (Sefiros) bilden.

Und die Ebene des Buchstabens yud, eines kleinen Punktes, deutet darauf hin, dass die Ebene von Chochmah, die ihrerseits die Ebene von ayin [dem Nichts] und der völligen Selbstaufhebung (Bittul) ist, in ihm eingekleidet ist.

12Und der Buchstabe Hei, der sich in Länge und Breite ausdehnt, weist darauf hin, dass er ein Gewand für die Ebene des Verständnisses (Binah) ist usw.

Und ebenso sind in den übrigen Buchstaben die Ebenen der oberen Gefühlsattribute (Middos) eingekleidet. Und deshalb machte Yaakov aus allen Steinen einen einzigen Stein, nämlich den Buchstaben Yud: um sie zur Ebene der übergeordneten Chochmah zu erheben.

13Und danach ist „und er stellte sie als eine Säule auf“ die Ebene (Bechinah) des Buchstabens vav: Er gestaltete und zog [ihn] von der Bechinah der yud zur Bechinah der vav herab, damit die überirdische Weisheit (Chochmah) unten in Tora und mitzvos eingekleidet würde.

Bekanntlich hat die Form des Buchstabens vav an ihrer Spitze den Punkt der yud, und danach setzt sie sich weiter nach unten fort. Ebenso „geht die Tora aus der überirdischen Chochmah hervor“ und wird nach unten herabgezogen und breitet sich in körperlichen Dingen aus usw.

14Und dies ist [die Bedeutung von] „und er goss Öl auf seine Spitze“. Die Erklärung: Öl ist der Aspekt (Bechinah) der höheren Weisheit (Chochmah), wie es heißt: „Öl der heiligen Salbung“.

[Dies ist] damit sich die höhere Chochmah selbst unten in der oben erwähnten Bechinah offenbare, nämlich in der Säule, die die Bechinah von Torah und mitzvos darstellt; diese sind unten in materielle Dinge gekleidet: „wer eine Kuh gegen einen Esel eintauscht“ usw., „koscher [und] ungültig“ usw. Dennoch wird sich in ihnen die höhere Chochmah selbst offenbaren, genau wie sie oben ist.

15Und wie unsere Weisen seligen Andenkens gesagt haben: „Wie dort [Furcht und Ehrfurcht herrschten], so auch hier [müssen sie herrschen].“ Das heißt: „Wie dort“ – zur Zeit der Übergabe der Torah auf dem Berg Sinai –, als sie in Furcht und Ehrfurcht waren, denn damals fand eine Offenbarung im höchsten Maß statt; sie hörten aus dem Mund der Essenz des Emanators: „Ich bin Havayah, dein G‑tt“, usw.

„So auch hier“: Das heißt, selbst wenn die Torah unten in körperliche Dinge gekleidet ist, soll dies durch eine Offenbarung der höheren Weisheit (Chochmah) selbst geschehen, so wie es damals war, wie geschrieben steht: „Und ich habe meine Worte in deinen Mund gelegt“, usw.

16Damit eine solche Offenbarung unten stattfinden könne, musste Yaakov sie zunächst ganz nach oben erheben, auf die Ebene des Lichts, das alle Welten umfasst (Sovev Kol Almin). Wie geschrieben steht: „Und er richtete es als Säule auf“; denn „ihr Ende ist in ihren Anfang hineingekeilt“, und dadurch ist „ihr Anfang in ihr Ende hineingekeilt“ usw. Denn je höher eine Stufe ist, desto mehr vermag sie hinabzusteigen und sich immer weiter nach unten auszubreiten, wie bekannt.

17Und dies ist [die Bedeutung von] „Und ich werde in Frieden zum Haus meines Vaters zurückkehren, und Havayah wird mir Elokim sein“: All dies wird durch Erhebungen und Herabziehungen geschehen, von unten nach oben und von oben nach unten. Dies entspricht der Ebene von „und er legte [sie] an sein Kopfende“ usw. und danach „und er goss Öl darauf“ usw., wie oben erwähnt.

Denn „mein Vater“ bezieht sich auf Yitzchak, wie geschrieben steht: „Denn Du bist unser Vater“; denn in der kommenden Zeit werden sie über Yitzchak sagen: „Denn du bist unser Vater“ usw.

18Nun leitet sich der Name Yitzchak vom Begriff Tzechok (Lachen) und vom Entzücken her, wie geschrieben steht: „[G‑tt] hat mir Lachen bereitet“, usw., „wer immer es hört, wird mit mir lachen“.

Und [Yitzchak, „er wird lachen“,] steht in der Zukunftsform, [was bedeutet,] dass das höchste Entzücken, das über allem steht, offenbar werden wird; dies geschieht durch die Läuterungen (Beirurim) unten, in der Weise der Unterwerfung (Iskafya) und Umwandlung (Is'hapcha) von Finsternis in Licht, durch die oben erwähnten Erhebungen und Herabziehungen.

19Wie das Entzücken (Taanug) und das Lachen unten, die nur aus einer gewissen Veränderung und Neuheit hervorgehen, etwa bei einem sprechenden Vogel und dergleichen, dessen Art und Natur es nicht entspricht zu sprechen; von einem Menschen dagegen, der spricht, empfindet man überhaupt kein Entzücken, da es seiner ständigen Gewohnheit entspricht zu sprechen. Und ganz genauso ist es oben.

Nun ist die Ebene von Yaakov yud-akev: das Herabsteigen und die stufenweise Herabfolge der G‑ttlichkeit bis ganz nach unten, sogar bis hin zur Ebene der Fersen, die die völlig getrennten und begrenzten Welten sind usw.

20Wie geschrieben steht: „Und Yaakov zog von Be’er Sheva aus und ging nach Charan“: [die G‑ttlichkeit] wurde durch die stufenweise Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) und so viele Einschränkungen (Tzimtzum) herabgezogen und stieg herab, damit begrenzte Wesen und Welten der Getrenntheit aus dem Nichts ins Dasein treten würden,

die getrennte Geschöpfe sind, ein Yesh (ein als eigenständig empfundenes Sein) und für sich selbst getrennt; [dies] wird Charan genannt und leitet sich von dem Ausdruck „mein Hals ist ausgedörrt (nichar)“ usw. ab.

Das heißt: Die g‑ttliche Lebenskraft (Chayus), die in sie herabgezogen und in ihnen eingekleidet wird und als Ebene der Kehle bezeichnet wird – die, wie bekannt, die Stimme ist –, ist in ihnen vollständig verhüllt und verborgen,

bis sie Welten der Getrenntheit und völliger Finsternis sind, als wären sie eigenständige, für sich selbst getrennte Wesen; dann wird es Charan genannt, im Sinne von „mein Hals ist ausgedörrt“ usw. Und wie geschrieben steht: „Ich verstummte in Schweigen“ usw.

21Nun besteht der letztliche Zweck des Abstiegs und der stufenweisen Herabfolge des Lichts G‑ttes (Hishtalshelus) bis hinab an einen Ort der Finsternis und der Welten der Getrenntheit darin, dass es zu einer Unterwerfung und Verwandlung der Finsternis in Licht kommt usw.:

um alle schlechten Gefühlsattribute (Middos) zu verwandeln, nämlich die Liebe zu den Nichtigkeiten der Welt, die in feurigen Flammen lodert, oder den Zorn usw.,

damit sie allein auf G‑tt gerichtet sind und man den Willen allein vor G‑tt selbst aufhebt (Bittul), statt sich als ein eigenständiges, getrenntes Etwas zu fühlen usw.

Diese Ebene wird Teshuvah (Umkehr) genannt, die „mit größerer Kraft“ wirkt usw.; das heißt, [indem man] die schlechten Attribute, die in feurigen Flammen lodern, verwandelt und allein zu G‑tt zurückführt, wie oben erwähnt.

(Und dies ist [die Bedeutung von]: „An dem Ort, an dem Umkehrende stehen, können selbst die vollkommen Gerechten nicht stehen.“) Dadurch wird oben großes Entzücken (Taanug) bewirkt, und es entspringt der Unterwerfung und Verwandlung der Finsternis in Licht, die unten stattfindet.

Und dies ist [die Bedeutung von]: „Eine Stunde der Teshuvah ist schöner“ usw.; denn gerade durch Teshuvah wird oben ein solches Entzücken bewirkt, genau wie im Gleichnis vom sprechenden Vogel, das oben erwähnt wurde;

und dann wird aus der Ebene (Bechinah) von Charan (חרן) Rinah (רנה, Jubelgesang). Bekanntlich verhält es sich ebenso mit Chametz und Matzah: Aus dem Buchstaben Ches des Wortes Chametz (חמץ) wird ein Hei, wie es im Zohar, Paraschas Pinchas, zum Vers „Weise die Bestie (Chayas, gelesen als Ches) des Schilfrohrs zurecht“ usw. heißt, und so entsteht die Ebene der Matzah (מצה).

Ebenso wird aus Charan Rinah, wie geschrieben steht: „Wenn die Frevler zugrunde gehen, gibt es Jubelgesang“ (Rinah); dies ist das Entzücken, das oben durch die Unterwerfung und Verwandlung bewirkt wird, wie oben erwähnt.

22Nun wird dieses Entzücken (Taanug) gerade in der zukünftigen Zeit offenbar werden, denn dann heißt es: „Den Geist der Unreinheit werde ich entfernen“ usw., sodass es keine Dunkelheit und keine Läuterungen mehr geben wird wie jetzt, mit Aufstiegen und Abstiegen; vielmehr wird es sein, wie geschrieben steht: „Beim Pflügen und bei der Ernte sollst du ruhen“, wie an anderer Stelle erklärt wird.

23Und unten wird das Licht G‑ttes in einem Zustand völliger Einheit und der Selbstaufhebung (Bittul) offenbar werden, so wie es oben in den höheren Welten ist, wo „Er und Seine Lebenskräfte und Seine Gefäße eins sind“ usw. Denn gegenwärtig geht es vom Nichts zum Etwas usw., während es in der Zukunft vom Etwas zum Nichts gehen wird, in einem Zustand des Bittul und der Verwandlung usw.

24Und dann wird das höchste Entzücken (Oneg), das auf der Ebene des Unendlichen (Ein Sof) steht, offenbart werden; dies ist die Ebene des siebten Tages, „des Tages, der ganz Schabbos und Ruhe für das ewige Leben ist“ – die Offenbarung des höchsten Entzückens, von dem bekannt ist, dass es aus den Klärungen unten während der sechstausend Jahre hervorgeht usw.

Und dies ist [die Bedeutung von] „Und ich werde zurückkehren“ usw., „zum Haus meines Vaters“: Es ist die Rückkehr und Zurückführung der Ebene von Yaakov von der Ebene von Charan [der verborgenen G‑ttlichen Stimme], wie oben erwähnt, zur Ebene der Rinah [des Gesangs des Entzückens], die „das Haus meines Vaters“ genannt wird, nämlich die Ebene von Yitzchak, dem überirdischen Lachen und Entzücken, das in der zukünftigen Zeit aus der oben erwähnten Unterwerfung und Umwandlung offenbart werden wird.

25Und darum werden sie in der zukünftigen Zeit gerade von Yitzchak sagen: „Denn du bist unser Vater“: Denn dies ist der eigentliche Zweck des Herabsteigens und der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus), damit dadurch oben Lachen und Entzücken (Taanug) entsteht, wie oben erwähnt.

Und dies ist [die Bedeutung von] „Und ich werde in Frieden zurückkehren“ usw. Denn der oben erwähnte Taanug, der in der zukünftigen Zeit offenbar werden wird, kommt gerade durch Erhebungen und Herabziehungen zustande, nämlich durch die Verfeinerungen unten in der Weise der Unterwerfung und Verwandlung, wie oben erwähnt; [und dies] wird die Ebene (Bechinah) des Friedens (Schalom) genannt.

Denn Frieden ist es, was zwei Gegensätze miteinander verbindet, wie geschrieben steht: „Er schafft Frieden in Seinen Höhen“; denn Michael ist der Fürst des Wassers und Gavriel der Fürst des Feuers usw.

26Nun heißt es: „Frieden, Frieden dem Fernen und dem Nahen.“ Das heißt, [es gibt] zwei Ebenen des Friedens: Frieden von unten nach oben, nämlich „dem Fernen“, der nahe wird, was die Erhebung von unten nach oben ist;

und Frieden von oben nach unten, das heißt das Herabkommen und Herabziehen der G‑ttlichkeit nach unten in Torah und mitzvos, wie oben zu dem Vers „Und er goss Öl aus“ usw. erklärt wurde.

27Und durch die beiden oben erwähnten Ebenen des Friedens, die eine Umwandlung von Finsternis in Licht darstellen, sodass sie nicht im Zustand von Welten der Getrenntheit sein werden, sondern nur im Zustand der Einheit und Selbstaufhebung (Bittul), genau so, wie es tatsächlich oben in den höheren Welten ist,

dann: „Ich werde in das Haus meines Vaters zurückkehren“; das überirdische Entzücken (Taanug), das wirklich auf der Ebene des Unendlichen (Ein Sof) ist, weit über der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) mit ihren vielen Stufen, oben und unten, Finsternis und Licht, wird von selbst offenbar werden.

Im Gegensatz dazu sind im Hinblick auf Sein Wesen und Sein, gesegnet sei Er, Klein und Groß wahrhaftig gleich, ohne jede Veränderung, und „Finsternis ist genau wie Licht“.

28Und dann: „Havayah wird mir Elokim sein“ usw. Denn es steht geschrieben: „Denn Sonne und Schild ist Havayah Elokim“: So wie der Schild eine Hülle für die Sonne ist, die das Licht der Sonne bedeckt und verbirgt,

so ist auch der Name, der g‑ttliche Strenge bezeichnet (Elokim), eine Hülle für den unaussprechlichen g‑ttlichen Namen (Havayah); er bedeckt und verbirgt ihn, damit Geschöpfe entstehen können, die begrenzt und für sich selbständig sind; der Name Havayah hingegen ist das Herabziehen des Lichts G‑ttes nach unten usw.

29Nun gehört all dies zur stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus), mit ihrem Oben und Unten, ihrer Dunkelheit und ihrem Licht.

Aber in der zukünftigen Zeit, wenn das höchste Entzücken (Taanug) offenbart werden wird, das weit über der stufenweisen Herabfolge der Welten und weit über dem unaussprechlichen g‑ttlichen Namen (Havayah) und dem Namen, der g‑ttliche Strenge bezeichnet (Elokim), steht, wird das, was jetzt die Ebene des Namens Havayah ist, dann im Verhältnis zum oben erwähnten höchsten Entzücken die Ebene des Elokim sein.

Und dann wird „dieser Stein, den ich als Denkmal aufgestellt habe“, wie oben erwähnt, „ein Haus des Elokim sein“: Er wird ein Haus und ein Gefäß für die Ebene des Elokim der zukünftigen Zeit sein, die jetzt die Ebene des Havayah ist.

„Und alles, was Du mir geben wirst“ steht im Futur; das heißt, alle Aufstiege, die es in der zukünftigen Zeit geben wird, sie alle: „Davon werde ich Dir gewiss den Zehnten geben“, nach Art eines Zehnten, wie bekannt; und dies genügt dem, der versteht.

30Zusammenfassung. (a) Yaakov zog das Yud, die höhere Weisheit (Chochmah), hinab auf die Ebene der Fersen. Dies ist die Bedeutung von Yaakovs Aufbruch aus Be’er Sheva, dem Fundament (Yesod) von Imma [Mutter], zur Ebene Charan, um die Verfeinerungen von Nogah [dem Mischbereich von Gutem und Bösem] zu erheben;

das heißt, dass er von den Steinen des Ortes, die die Buchstaben des Wortes G‑ttes sind, gekleidet in das Unbelebte, Pflanzliche und Tierische, nahm und aus ihnen einen einzigen Stein machte, der der Ebene des Yud entspricht; dies ist „und er legte [ihn] an sein Kopfende“ (siehe Zohar, Teil I, Folio 72, und Parshas Vayetzei, [Folio] 151, und Parshas Vayechi, [Folio] 231, sowie die Ausführungen zum Vers „der Stein Israels“).

Und danach: „und er stellte ihn als Säule auf“ – das Herabziehen der Ebene des Vav, das sich vom Yud aus erstreckt; dies ist die Bedeutung von „Die Tora geht aus Chochmah hervor.“ „Und er goss Öl darauf“, damit „wie es dort [war] in Furcht und Ehrfurcht, so auch hier in Furcht und Ehrfurcht.“

(b) Und dadurch: „Ich werde in Frieden zum Haus meines Vaters zurückkehren“ – zur Ebene Yitzchaks –, „denn du bist unser Vater“; dies ist das Lachen und das Entzücken, das in der kommenden Zeit aus diesen Verfeinerungen hervorgehen wird. Das heißt: Durch Unterwerfung und Umwandlung wird [es] aus der Ebene Charan heraus verfeinert, und der Buchstabe Ches wird zu einem Hei, sodass daraus Rinah [Jubel] wird, die Ebene des Entzückens (Taanug).

(Und ebenso verhält es sich mit dem Auszug aus Ägypten (Mitzrayim): aus der Enge des Halses (Meitzar haGaron), entsprechend der Ebene Charan, „mein Hals ist ausgedörrt“ usw., „und sie verbitterten das Leben unserer Väter“; und wenn der Auszug aus Ägypten geschieht, ist dies die Ebene der Matzah [ungesäuertes Brot], im Gegensatz zu Chametz [Gesäuertem], wie der Unterschied zwischen Charan und Rinah.)

(c) Und die Offenbarung dieses Entzückens geschieht durch die beiden Ebenen des Friedens, „für den Fernen und für den Nahen“; dann wird der unaussprechliche g‑ttliche Name (Havayah) im Verhältnis zu jener Offenbarung nur auf der Ebene des Namens, der g‑ttliche Strenge bezeichnet (Elokim) sein. Daher wird „dieser Stein“, die Ebene der Königsherrschaft (Malchus), die vom Namen Havayah empfängt, die Ebene eines „Hauses Elokim“ sein.

(Und man kann auch sagen: Da man in der kommenden Zeit zu Yitzchak sagen wird: „Denn du bist unser Vater“, ist diese Ebene daher mit dem Namen Elokim verbunden; und dies ist [die Bedeutung von] „Elokim hat mir Lachen bereitet“.)