Тора Ор · Парші Ваєце · Маамар 1
ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי…
«І повернуся з миром до дому батька мого»
Почати маамар Завантажити PDFPDF · 694 KB
Перекладено ШІ з нашого англійського видання, а потім перевірено й виправлено в кілька етапів за англійським текстом та оригіналом на івриті. Англійський текст наразі перевіряють читачі. Якщо ви добре знаєте цю мову, будемо вдячні за допомогу в перевірці цього перекладу. Допомогти з перевіркою
Головна думка
Спуск Яакова до Харана — це спуск Б‑жественного світла у світ, який здається відокремленим від Б‑га; підносячи його «камені» — літери творіння — і притягуючи наднебесну мудрість у Тору та міцвот, він перетворює цю темряву на світло. Це приводить до майбутньої насолоди (таануг), настільки великої, що порівняно з нею навіть Ім’я Б‑га (Гавая) буде наче просто Ім’я Б‑га (Елокім).
Коротко про маамар
Маамар запитує, як камінь у стовпі Яакова пов’язаний з Іменем Б‑га (Гавая) і чому у вірші іменник жіночого роду поєднано з дієсловом чоловічого роду. Яаков — це «юд-акев» (юд-п’ята): він притягує наднебесну мудрість (Хохма), юд, униз, до найнижчого рівня — Харана, де Б‑жественний голос прихований і творіння відчуває себе відокремленим. Камені, які він зібрав, — це літери Б‑жественного мовлення, що дають життя творінню; він підніс їх до єдиної юд, піднявши їх до Хохми і навіть до світла, що охоплює всі світи (совев коль альмін). Потім він поставив камінь як стовп — вав, притягуючи Хохму в Тору і міцвот, і вилив на нього олію, завдяки чому наднебесна мудрість відкривається у фізичних законах Тори з трепетом Сінаю. Мета цього спуску — очищення і перетворення темряви, особливо через повернення (тшува), яке, подібно до птаха, що говорить, приносить Б‑гу насолоду, бо є несподіваним. Тоді Харан стає ріною (радісною піснею): насолодою Іцхака, «сміху», яка відкриється в майбутньому. Завдяки двом видам миру — піднесенню і спуску — ця насолода відкриється; порівняно з нею Гавая буде подібною до Елокім, а камінь, царювання (Малхут), стане її домом.
План
- ЗапитанняЧому камінь залежить від того, що Гавая стає Елокім, чому у вірші змішано роди і що означають численні камені.¶1–2
- Яаков: юд, що сягає п’ятиЯаков притягує наднебесну Хохму з Беер-Шеви до Харана; цей спуск породжує світ відокремленості, який він прагне піднести.¶3–6
- Камені — це літериЛітери складають слова, як камені — будинки, і є неживими порівняно з тим, що несуть; творіння живе завдяки Б‑жественним літерам, і навіть незліченні воїнства — завдяки одній літері.¶7–9
- Багато каменів — в одну юдСполучення літер творять відокремлені істоти; Яаков збирає їх в юд і підносить до наднебесної Хохми, де все єдине.¶10–12
- Стовп і оліяСтовп — це вав, Хохма, притягнута в Тору і міцвот; олія — її розкриття там із трепетом Сінаю; спершу літери треба піднести до совев коль альмін.¶13–16
- Дім мого батька: сміх Іцхака«Мій батько» — це Іцхак, майбутній сміх; насолода виникає від новизни, а перетворення темряви через тшуву обертає Харан на ріну.¶17–21
- Майбутнє розкриттяКоли нечистоту буде усунуто, творіння перейде від чогось до нічого, і відкриється нескінченна насолода сьомого дня.¶22–24
- Мир і перетворення Гаваї на ЕлокімМир поєднує протилежності; два його види відкривають насолоду над ланцюгом світів, порівняно з якою Гавая подібна до Елокім, а камінь стає її домом.¶25–29
- ПідсумокВласний трьохпунктовий підсумок Альтер Ребе, з відповідністю до Виходу з Єгипту, хамецу і маци.¶30
Ключові поняття
- Юд-акев (юд і п’ята)יו״ד עקב
- Прочитання імені Яакова як юд наднебесної Хохми, притягнутої до «п’яти» — найнижчих рівнів творіння.
- Камені як літериאבנים נקראו אותיות
- У Сефер Єцира літери називаються каменями: вони складають слова, як камені — будинки, і є неживими порівняно зі смислом, який несуть. Камені, зібрані Яаковом, — це літери Б‑жественного мовлення.
- Харан і рінаחרן ורנה
- Харан, від слів «горло моє пересохло», — це світ, де Б‑жественний голос прихований; коли темрява перетворюється, її хет стає гей, і Харан стає ріною — радісною піснею.
- Упокорення і перетворенняאתכפיא ואתהפכא
- Упокорення поганих емоцій і перетворення темряви на світло — мета спуску і джерело наднебесної насолоди.
- Таануг та Іцхакתענוג, יצחק
- Іцхак означає «він засміється»: наднебесна насолода, яку праця з очищення відкриє в майбутньому, подібна до насолоди від чогось несподіваного.
- Два види мируב׳ בחי׳ שלום
- Мир «для далеких» — це піднесення нижнього світу, а мир «для близьких» — спуск Б‑жественності в Тору і міцвот; мир поєднує протилежності.
- Гавая та Елокімהוי׳ ואלקים
- Як сонце і щит: Елокім приховує Гавая, щоб міг існувати обмежений світ. У майбутньому, порівняно з насолодою, що над обома, сама Гавая буде подібна до Елокім.
Запитання ¶1–2
«І повернуся з миром до дому мого батька, і Ім’я Б‑га (Гавая) буде для мене Ім’ям Б‑га (Елокім); і цей камінь, який я поставив як стовп, стане домом Елокім», тощо.
Маамар починається з обітниці Яакова, яку він дає, вирушаючи до Харана: якщо Б‑г поверне його з миром, тоді Гавая буде для нього Елокімом, а камінь, який він поставив як стовп, стане домом Елокім. Гавая — Ім’я Б‑га, Який приводить усе суще до буття й перевершує його; Елокім — Ім’я, пов’язане з приховуванням та обмеженням.
וצריך להבין השייכות של האבן4 עם שם הוי׳ שכשהוי׳ יהיה לאלקים אז דוקא יהיה האבן בית אלקים כו׳.
Тепер потрібно зрозуміти зв’язок каменя з Ім’ям Гавая: чому саме тоді, коли Гавая буде Елокімом, камінь стане домом Елокім, тощо.
Перше запитання: до чого тут камінь і Ім’я Гавая? У вірші те, що камінь стане «домом Елокім», залежить від того, що Гавая спершу стане Елокімом, але зв’язок між цими двома речами неочевидний.
גם צריך להבין כי לשון האבן הזאת הוא לשון נקיבה ומלת יהי׳ [יהיה] הוא לשון זכר.
Також потрібно зрозуміти, [чому] вислів «цей камінь» (га-евен га-зот) має форму жіночого роду, тоді як слово «буде» (йіг’є) — чоловічого роду.
Друге запитання стосується граматики. У єврейській мові слово «камінь» (евен) має жіночий рід, і вказівне слово «цей» (га-зот) узгоджується з ним, але дієслово, що стоїть далі, «буде» (йіг’є), має чоловічий рід. У маамарі граматичне питання прямо більше не порушується; у підсумку (параграф 30) камінь ототожнюється з Малхут — рівнем, який отримує від Гавая і в прийдешньому стане посудиною для вищого розкриття.
Маамар наводить обітницю Яакова й ставить два запитання щодо неї: як камінь пов’язаний з Ім’ям Гавая і чому у вірші іменник жіночого роду поєднано з дієсловом чоловічого роду.
У примітках Кегот зазначено, що запис цього маамару, зроблений Мітелер Ребе, починається інакше — словами «І Яаков склав обітницю»; Цемах Цедек зауважив, що цей маамар був сказаний того самого шабату, що й маамар «Шишим Гейма», надрукований у Лікутей Тора на Shir HaShirim.
Марей мекомот
- 1ושבתי בשלום · הנחת כ״א אדה״א בסה״מ תקס״ח ח״ב ע׳ תרכו מתחיל וידר יעקב נדר (וכן הוא ההתחלה בתו״ח). עוד הנחה בסה״מ הנחות הר״פ ע׳ סז. באוה״ת ויצא כרך א קצג, ב מציין הצ״צ שד״ה זה וד״ה ששים המה הנדפס בלקו״ת שה״ש נאמרו בשבת א׳. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. קיצורים באוה״ת כרך ה תתנד, ב. נדפסו במ״מ לדף כא, ד. לכללות מאמר זה ראה ד״ה ושבתי בשלום תשל״ח (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ קנז). ד״ה זה תשמ״ז.
- 2ושבתי בשלום · Genesis 28:21
- 3והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים · Genesis 28:22
- 4וצריך להבין השייכות של האבן וכו׳ · בסה״מ תקס״ח ובתו״ח נמצאים עוד קושיות: ”אור אבא שהוא אור הראשון דאצי׳ יונק מן בחי׳ מזל השמיני דא״א והוא מזל ונוצר חסד ונק׳ בשם מזל העליון”. — סה״מ תקס״ה כרך ב ע׳ תתקמב. וראה בלקו״ת אמור לט, א. לשון יניקה, ומהו ההגדלה. ובסה״מ תקס״ה שם.
2ולהבין את כל הנ״ל צריך להקדים ולבאר מ״ש לעיל מניה ויפגע במקום1 ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו וגו׳ וישם אותה מצבה2 כו׳
Щоб зрозуміти все сказане вище, спершу треба пояснити те, що написано безпосередньо перед цим: «І він натрапив на це місце… і взяв із каменів того місця та поклав [їх] біля своєї голови» тощо, «і встановив його як стовп» тощо.
Щоб відповісти на це, маамар повертається до віршів, що стоять безпосередньо перед обітницею: Яаков натрапив на «це місце», узяв кілька каменів із нього й поклав їх біля своєї голови, а вранці встановив камінь як стовп.
וצריך להבין ענין האבנים מה הן. וגם מה שהיו תחלה אבנים הרבה כמ״ש ויקח מאבני המקום וגו׳.
І треба зрозуміти, у чому суть каменів, що вони собою являють; а також чому спочатку каменів було багато, як написано: «І взяв він із каменів того місця» тощо.
Ще два запитання: що символізують камені та чому спочатку вірш говорить про багато каменів, тоді як пізніше залишається лише один.
Маамар звертається до історії про камені в Бейт-Елі й запитує, що вони означають і чому спочатку їх було багато, а потім — один.
Марей мекомот
- 1ויפגע במקום · Genesis 28:11
- 2וישם אותה מצבה · Genesis 28:18
Яаков: юд, що сягає п’яти ¶3–6
І Яаков зробив із них один камінь тощо. Але на початку парші написано: «І вийшов Яаков із Беер-Шеви та попрямував до Харана».
Цим завершується запитання: Яаков зробив багато каменів одним, як розповідає Талмуд (Хулін 91b, цитує Раші на Берешит 28:11). Перш ніж пояснити це, маамар звертається до першого вірша парші — подорожі Яакова з Беер-Шеви до Харана.
פי׳ יעקב הוא בחי׳ יו״ד עקב2 שהוא בחי׳ המשכת חכמה עילאה שהוא בחי׳ י׳ למטה מטה גם בבחי׳ עקביים.
Пояснення: Яаков — це рівень «йуд-акев» (йуд [і] п’ята), тобто зведення вниз вищої мудрості (Хохма), що відповідає рівню йуд, аж до найнижчого, навіть до рівня п’ят.
Ім’я Яаков тлумачиться як «йуд» плюс «акев» — «п’ята». Йуд, найменша літера, символізує Хохму — першу точку Б‑жественної мудрості; завдання Яакова — звести цю мудрість до «п’яти», найнижчого рівня існування.
Ім’я Яаков розкривається як «йуд-п’ята»: зведення вищої Хохми до найнижчих рівнів.
У примітках Kehot це тлумачення «йуд-акев» пов’язується з Ец Хаїм (Sha’ar Seder HaAtzilus, розд. 2), а також із кабалістичними словниками Pardes Rimonim і Kehilas Yaakov. У Тора Ор на Ваєшев це тлумачення застосовується до кожного світу: йуд, початок думки, сягає «п’яти», якою є мовлення.
Марей мекомот
- 1
- 2יעקב הוא בחי׳ יו״ד עקב · ע״ח שער סדר האצי׳ פ״ב. וראה פרדס שער עה״כ ערך יעקב. וערך עקב. קהלת יעקב ערך ישראל. ובכ״מ. ראה לקמן כז, ב. כט, א. לקו״ת בלק סח, ב. ר״ה סא, ד. אוה״ת וישב תתצד, ב. תצא ע׳ תתעו ואילך.
4וזהו ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה1 שבחי׳ יעקב הוא הממשיך מבחי׳ באר שבע שהוא למעלה מעלה איהו וחיוהי וגרמוהי חד עד השתלשלות למטה מטה למדרגה היותר תחתונה שהוא בחי׳ חרן וכאשר יבואר לקמן בעז״ה [בעזרת השם].
І ось [значення слів]: «І вийшов Яаков із Беер-Шеви й пішов до Харана»: рівень Яакова — це те, що проводить униз із рівня Беер-Шеви, який перебуває на найвищій висоті, [де] «Він, Його життєві сили та Його посудини — одне», крізь ланцюг послідовного розгортання світів згори вниз (ішталшелут) — аж до найнижчого, до найнижчого ступеня, яким є рівень Харана, як буде пояснено нижче, з допомогою Б‑га.
Беер-Шева уособлює найвищий рівень, де, згідно з висловом у Тіккуней Зоар, Б‑г, Його життєві сили та Його посудини — одне, без жодного розділення. Харан уособлює найнижчий ступінь ланцюга світів. Подорож Яакова між ними означає проведення Б‑жественного світла від вершини ланцюга до його нижньої частини; маамар обіцяє пояснити Харан пізніше (в абзаці 20).
Подорож Яакова з Беер-Шеви до Харана розуміється як шлях Б‑жественного світла від досконалої єдності до найнижчого ступеня творіння.
Марей мекомот
- 1
5וכמ״ש צוה ישועות יעקב.1 ישועות הם ש״ע [ש״ע (370)] נהורין עילאין234 ובחי׳ יעקב מחבר וממשיך אותן למטה בבחי׳ עקביים ג״כ.
Як написано: «Звели спасіння Яакова». Спасіння (єшуот) — це триста сімдесят (шин-айн) вищих світел, а рівень Яакова поєднує їх і притягує вниз, аж до рівня п’ят.
У вірші з Псалмів Б‑га закликають «звеліти спасіння Яакова». Слово «єшуот» тлумачать як таке, що містить шин-айн — 370, число вищих світел, про які йдеться в Зогарі; завдання Яакова — поєднати ці світла й притягнути їх униз, до найнижчих «п’ят».
וגם ישועות הוא מלשון שעה כמ״ש וישע ה׳ אל הבל5 וגו׳ שהוא בחי׳ ירידת והמשכת אורו ית׳ למטה מטה כו׳.
Слово «єшуот» також походить від поняття «звернення» (шеїя), як написано: «І Ім’я Б‑га (Гавая) звернулося (ваїша) до Гевеля» тощо; це спускання та притягування вниз світла Б‑га, хай буде Він благословенний, аж до самого низу тощо.
Інше тлумачення: «єшуот» пов’язане зі словом «ваїша» — «Він звернувся до», як у словах про те, що Б‑г звернувся до жертви Гевеля. У будь-якому разі це слово описує, як світло Б‑га спускається до нижчих рівнів.
אך בהשתלשלות אור ה׳ כ״כ [כל כך] בצמצומים רבים עד שבא גם למטה בבחי׳ חרן נעשה עלמא דפרודא לגמרי וכמ״ש ונהר יוצא מעדן6 שהוא בחי׳ חכמה עילאה להשקות את הגן כו׳.
Однак, коли світло Б‑га спускається так далеко, проходячи через численні скорочення (цимцумім), аж поки досягає навіть рівня Харана, воно стає світом цілковитої відокремленості, як написано: «І річка виходить з Едена», де Еден є рівнем вищої мудрості (Хохма), — «щоб напувати сад» тощо.
Проблема в тому, що коли світло спускається так далеко, проходячи через численні скорочення, аж поки досягає «Харана», виникає світ відокремленості, де все здається відділеним від Б‑га. Вірш про річку, що виходить з Едена, наводиться, щоб показати це: Еден — це вища мудрість, а річка спускається звідти, щоб напувати сад.
Вірш «звели спасіння Яакова» показує, як Яаков притягує найвищі світла вниз; однак що далі спускається світло, то більше створений ним світ відчувається відокремленим від Б‑га.
Примітки Kehot вказують на Зогар (1:4b, 3:133b) та Ец Хаїм (Sha’ar HaZivugim, розд. 2) як джерела відомостей про 370 світел, а також зазначають, що Torah Chaim читає «375 світел». Iggeres HaKodesh 3 у Танія подає таке саме тлумачення слова єшуа, пов’язуючи його з ваїша, як спускання 370 світел. Лікутей Тора на Хукат (67a), на яке посилається маргінальна глоса в Тора Ор, пояснює це число: Хохма, розуміння (Біна) і знання (Даат) містять по сто (300, шин), а кожна із семи емоційних атрибутів (мідот) містить по десять (70, айн).
Марей мекомот
- 1צוה ישועות יעקב · Psalms 44:5
- 2ש״ע נהורין עילאין · Zohar I, 4b
- 3ש״ע נהורין עילאין · Zohar, Idra Rabba 15:134–17:147
- 4ש״ע נהורין עילאין · Sefer Etz Chaim 15:2
- 5וישע ה׳ אל הבל · Genesis 4:4
- 6ונהר יוצא מעדן · Genesis 2:10
6ומשם יפרד1 שכשנמשך משם בהשתלשלות רבות וצמצומים רבים נעשים בחי׳ נפרדים בתכלית. ויעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] רצה להעלותם למעלה מעלה שיהי׳ [שיהיה] גם למטה בחי׳ יחוד ובטול ממש כמו שהוא למעלה חיוהי וגרמוהי חד כו׳.2
«І звідти воно розділяється»: коли його звідти проводять униз через численні етапи послідовного розгортання світів згори вниз (ішталшелут) і численні скорочення (цимцум), постають цілковито відокремлені сутності. А Яаков, батько наш, мир йому, прагнув піднести їх якнайвище, щоб і внизу була справжня єдність і самоусунення (бітуль), як нагорі, [де] «Його життєві сили та Його посудини єдині» тощо.
У вірші далі сказано: «і звідти воно розділяється»: після численних етапів послідовного розгортання та скорочень світло породжує цілковито відокремлені сутності. Яаков хотів піднести їх назад, щоб навіть унизу були та сама єдність і самоусунення, що й нагорі, де сили Б‑га та Його посудини єдині з Ним.
Сходження світла завершується появою відокремлених сутностей, і завдання Яакова — піднести їх, щоб і нижній світ став єдиним із Б‑гом.
Марей мекомот
- 1ומשם יפרד · Genesis 2:10
- 2שו״ה הגן כו׳ — בהשתלשלות רבות וצמצומים רבים · בבוך 1824: בהשתלשלות וצמצומים רבים.
Камені — це літери ¶7–9
7ולזאת נאמר ויקח מאבני המקום כו׳. כי הנה נודע שאבנים נקראו אותיות וכמ״ש בס״י [בספר יצירה] שני אבנים1 בונות שתי בתים שלש אבנים בונות ששה בתים2 כו׳
Тому сказано: «І взяв він із каменів того місця» тощо. Адже відомо, що літери називаються «каменями», як сказано в Сефер Єціра: «Два камені будують два доми, три камені будують шість домів» тощо.
Ось чому вірш каже, що Яаков узяв «камені»: у Кабалі літери називаються каменями. Сефер Єціра рахує перестановки літер як будинки, збудовані з каменів: дві літери утворюють два сполучення, три — шість.
להיות כמו שמאבנים הרבה נעשה בית אחד שיכולים לדור בתוכו כמו״כ [כמו כן] מאותיות הרבה נעשו תיבות שבהם התלבשו׳ השכל וגם
Адже так само, як із багатьох каменів споруджують один дім, у якому можна жити, так із багатьох літер складаються слова, в які вбирається інтелект.
Перша аналогія: з багатьох каменів споруджують один дім, у якому можна жити, а з багатьох літер складаються слова, що вміщують ідею.
כמו שהאבנים הם בחי׳ דומם שהוא מדרגה היותר תחתונה מכל הד׳ יסודות דצח״מ [דומם צומח חי מדבר] כמו כן האותיות לגבי השכל המלובש בהם הם בחי׳ דומם בתכלי׳ [בתכלית] שאינם מערך השכל כלל.
Так само, як камені належать до неживого рівня — найнижчого щабля серед усіх чотирьох категорій: неживої, рослинної, тваринної та людської, — так і літери, порівняно з інтелектом, втіленим у них, цілковито належать до неживого рівня, адже вони зовсім неспівмірні з інтелектом.
Друга аналогія: камінь належить до неживого — найнижчої з чотирьох категорій створіння (неживої, рослинної, тваринної та людської). Так само літери неживі порівняно з ідеєю, яку вони передають; у них самих немає нічого від інтелекту.
נמצא מובן מכל הנ״ל שאבנים נקראו אותיות וכמו״כ [וכמו כן] הוא למעלה. דהנה כתיב בדבר ה׳ שמים נעשו3 כו׳.
Отже, з усього сказаного вище зрозуміло, що літери називаються «каменями». Так само і згори, адже сказано: «Словом Імені Б‑га (Гавая) були створені небеса» тощо.
Отже, літери слушно називаються каменями, і те саме справедливо згори: небеса були створені «словом Імені Б‑га», тобто б‑жественними літерами.
Камені, які взяв Яаков, — це літери: як камені, вони складаються в «будинки», і, як камені, вони неживі порівняно з тим, що вміщують.
У примітці Kehot наведено Сефер Єціра 4:16 згідно з версією тексту Арізаля (4:12 у версії на Sefaria).
Марей мекомот
- 1כמ״ש בס״י שני אבנים · פ״ד מט״ז עפ״י נוסח האריז״ל. ראה לקמן כט, א. לקו״ת במדבר ח, ב.
- 2שני אבנים בונות שתי בתים שלש אבנים בונות ששה בתים · Sefer Yetzirah 4:12
- 3בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
І як сказано: «Царювання Твоє — царювання всіх світів». Пояснення: [що ж до] життєвої сили всіх світів, які є світами без кінця, як сказано: «Чи можна полічити Його війська?», однак джерело й корінь їхньої життєвої сили — лише рівень Його царювання (Малхут), тобто рівень слова Б‑га тощо, яке постійно оживлює їх і творить із небуття в буття.
Вірш «Царювання Твоє — царювання всіх світів» навчає, що незліченні світи — такі численні, як війська Б‑га у словах Йова, — усі черпають життєву силу лише з одного джерела: Малхут, «царювання» Б‑га, тобто Його слово, яке постійно творить їх із небуття в буття.
הנה עכ״ז [עם כל זה] מקור ושרש חיותם אינו אלא מבחי׳ מלכותו שהוא בחי׳ דבר ה׳ כו׳ המחיה ומהוה אותם מאין ליש תמיד. להיות שהם נבראים בע״ג [בעלי גבול / בעל גבול] שיש גבול להשגתן ומהארץ לרקיע מהלך ת״ק שנה כו׳.
[Це] тому, що вони — створені істоти, обмежені, і їхнє осягнення має межу, а «від землі до небосхилу — шлях у п’ятсот років» тощо.
Вони можуть отримувати лише з цього рівня, бо вони — обмежені створіння, осягнення яких має межу, як це ілюструє талмудичне висловлювання про шлях у п’ятсот років від землі до небосхилу.
Усі нескінченні світи отримують життєву силу лише від Малхут, слова Б‑га, бо вони скінченні й не можуть отримувати її з вищого джерела.
Марей мекомот
- 1מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 2היש מספר לגדודיו · Job 25:3
9ואינם כלל בערך לגבי אור ה׳ שהוא בבחי׳ א״ס המתגלה בעולמות עליונים. ולזאת אין יכולים לקבל חיותם
І вони зовсім не зрівнянні зі світлом Б‑га, яке на рівні Нескінченного (Ейн Соф) розкривається у вищих світах.
Створені світи зовсім не зрівнянні з нескінченним світлом Б‑га, як воно сяє у вищих світах.
רק מבחי׳ דבר ה׳ שהם אותיות שנבראו בהם שמים וארץ כו׳ שהם בחי׳ דומם לגבי אור א״ס ב״ה
Тому вони можуть отримувати життєву силу (хают) лише від рівня слова Б‑га — літер, якими були створені небо й земля тощо; ці літери належать до неживого рівня порівняно з Нескінченним світлом (Ор Ейн Соф), благословенний Він.
Отже, вони не можуть отримувати життя безпосередньо від того світла, а лише через Б‑жественне слово — літери, якими були створені небо й земля; ці літери подібні до неживого каменю порівняно з Нескінченним світлом.
וכמ״ש קדוש ה׳ צבאות וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה]1 אות הוא בצבאות שלו23 ואף שהם אלף אלפין כמ״ש אלף אלפין ישמשונה4 ורבו רבבן קדמוהי וגו׳ וכמ״ש היש מספר לגדודיו.5
Як написано: «Святий — Ім’я Б‑га (Гавая) Цеваот», і як сказали наші мудреці, благословенної пам’яті: «Він — ос (знак або літера) серед Його цеваот».
Ім’я «Гавая Цеваот» читають як «цеваот»: «Він — ос серед Його цеваот». Ос означає «знак», а також «літера», і маамар розуміє це слово як «літера»: кожне воїнство живиться від літери.
עכ״ז [עם כל זה] מאחר שהם בעלי גבול חיותם אינו אלא מבחי׳ אות א׳ בלבד שהוא בחי׳ דומם לגמרי לגבי שם הוי׳ שהוא בבחי׳ א״ס כו׳ כנ״ל.6
І хоча їх тисячі тисяч, як написано: «Тисяча тисяч служили Йому, і міріади міріад стояли перед Ним» тощо, і як написано: «Чи є число Його воїнствам?», проте, оскільки вони скінченні, їхня хают походить лише від однієї-єдиної літери, яка цілковито належить до неживого рівня порівняно з Іменем Гавая, що належить до рівня Нескінченного тощо, як згадувалося вище.
Хоча воїнств тисячі й тисячі, як побачив Даниїл, і вони незліченні, як каже приятель Йова, через свою скінченність вони отримують життєву силу лише від однієї літери, яка є неживою порівняно з Іменем Гавая — Нескінченним.
Навіть незліченні небесні воїнства отримують життєву силу лише від однієї літери Б‑жественного слова, бо все скінченне може отримувати її лише з джерела, яке саме є «неживим» порівняно з Нескінченним.
У примітці Kehot зазначено, що в рукописі Buch 1824 замість «як сказали наші мудреці» стоїть «як сказано в Зогарі»; це вказує на вступ до Тікунєй Зоар.
Марей мекомот
- 1וכמארז״ל · בבוך 1824: וכמ״ש בזהר. — ת״ז בהקדמה יב, ב.
- 2אות הוא בצבאות שלו · Chagigah 16a
- 3אות הוא בצבאות שלו · Tikkunei Zohar 12b
- 4אלף אלפין ישמשונה · Daniel 7:10
- 5היש מספר לגדודיו · Job 25:3
- 6קדוש ה׳ צבאות · Isaiah 6:3
Багато каменів — в одну юд ¶10–12
10והנה השתלשלות כל העולמות ברבוי רבבות מדרגות תלוי הכל לפי אופן צירופי האותיות1 שבבחינת דבר ה׳ להתהוות נבראים פרטיים בעלי גבול ונפרדים כו׳.
Отже, ланцюг послідовного розгортання світів згори вниз (ішталшелут), що простягається через міріади й міріади сходинок, цілковито залежить від способу сполучення літер на рівні слова Б‑га, завдяки чому виникають окремі створіння — обмежені й відокремлені одне від одного тощо.
Кожне окреме створіння на кожній сходинці є наслідком особливого сполучення Б‑жественних літер; те, як розташовані літери, визначає, що саме виникає.
ויעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] רצה להעלותם למעלה. לזאת ויקח מאבני המקום2 שהם אותיות הרבה ועשה מהן אבן אחת
І Яаков, наш праотець, мир йому, хотів піднести їх угору. Тому «він узяв із каменів того місця» — численних літер — і зробив із них один камінь, який є літерою йуд; саме це [мається на увазі у словах] «і поклав [її] біля голови своєї» тощо.
Яаков хотів піднести ці створіння назад угору, тому він «узяв із каменів того місця» — численних літер — і зробив із них один камінь: літеру йуд, найменшу літеру, що символізує мудрість (Хохма). Саме тому її покладено «біля голови своєї» — там, де міститься інтелект.
שהוא אות היו״ד שזהו וישם מראשותיו כו׳ שכמו שלמטה באדם יש שכל ומדות והאותיות הם המלבישים לבחי׳ שכל ומדות שמתלבשים בהם.
Адже так само, як унизу, в людині є розум і емоційні атрибути (мідот), а літери слугують одягом для розуму й емоційних атрибутів, які в них убрані,
Маамар пояснює це на прикладі людини: у неї є розум і емоції, а літери (слова) є одягом, у який вони вбираються.
כמו״כ [כמו כן] למעלה יש בחי׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת] וז״ת [וז׳ תחתונות] רק שם הוא חכים ולא בחכמה ידיעא3 מבין ולא בבינה ידיעא ולאו מכל מדות אלין ששם הוא בבחי׳ יחוד ובטול בתכלית.
так само і нагорі є рівні мудрості (Хохма), розуміння (Біна), знання (Даат) і семи нижніх [сфер духовного прояву (сфірот)]; однак там Він «мудрий, але не пізнаваною мудрістю; розуміє, але не пізнаваним розумінням», і не є жодним із цих атрибутів, адже там усе перебуває у стані цілковитої єдності й самоусунення (бітуль).
Нагорі також є інтелект — Хохма, Біна й Даат — і сім емоційних сфірот, але там вони цілковито єдині з Б‑гом. Як сказано в молитві Еліягу в Тікуней Зогар, Він мудрий, але не мудрістю, яку можна пізнати.
Творіння залежить від сполучень літер, а Яаков зібрав численні літери в одну-єдину літеру йуд, підносячи їх до рівня, на якому все єдине з Б‑гом.
Марей мекомот
- 1השתלשלות כל העולמות . . צירופי האותיות שבבחי׳ דבר ה׳ · ראה תניא ח״ב פ׳
- 2ויקח מאבני המקום · Genesis 28:11
- 3חכים ולא בחכמה ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:3–4
11וכמ״ש לך ה׳ הגדולה כו׳ וחיוהי וגרמוהי חד כו׳. ובחי׳ דבר ה׳ הם האותיות שבהם מתלבשים חב״ד [חכמה בינה ודעת] ומדות שהם ע״ס [עשר ספירות] עליונות.
Як написано: «Тобі, Гавая, належить велич» тощо, і «Його життєві сили та Його посудини — одне» тощо. Рівень слова Б‑га — це літери, у які вбрані мудрість (Хохма), розуміння (Біна) і знання (Даат), а також емоційні атрибути (мідот), що становлять десять вищих сфер духовного прояву (сфірот).
У вірші «Тобі, Гавая, належить велич…» перелічено сфірот, а вислів із Тікуней Зогар додає, що вони єдині з Ним. Б‑жественне слово — це літери, і в них убрані десять вищих сфірот.
ובחי׳ אות היו״ד שהיא נקודה קטנה מרמז על היות שבו מתלבש בחי׳ חכמה שהוא בחי׳ אין ובטול בתכלית.1
Рівень літери йуд, яка є малою крапкою, натякає на те, що в ній убраний рівень Хохма, що є аспектом «ніщо» (айн) і цілковитого самоусунення (бітуль).
Йуд — це лише крапка. Її малий розмір відповідає Хохмі, яку називають «ніщо» (айн): це перший спалах мудрості, ще до того, як вона набуде будь-якої форми, — стан цілковитого самоусунення.
Літери вбирають десять сфірот, а крихітна йуд вбирає Хохму — рівень «ніщо» і цілковитого самоусунення.
Марей мекомот
- 1לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
А літера гей, що розгортається в довжину й ширину, вказує на те, що вона є облаченням рівня розуміння (Біна) тощо.
Літера гей широка й розгортається і в довжину, і в ширину, тому вона відповідає Біні, де точка мудрості розширюється й розвивається.
וכמו״כ [וכמו כן] שאר האותיות שבהם מתלבשים בחי׳ מדות העליונות. וזהו שיעקב עשה מכל האבנים אבן אחת שהוא אות היו״ד להעלותן לבחי׳ חכמה עילאה.
Так само й інші літери, в яких облачаються рівні вищих емоційних атрибутів (мідот). І ось [чому] Яаков зробив з усіх каменів один камінь — літеру йуд, — щоб піднести їх до рівня вищої мудрості (Хохма).
В інших літерах облачаються емоційні атрибути. Зібрати всі камені в один йуд означає піднести всі літери до вищої Хохми, де вони перебувають у стані самоусунення перед Б‑гом.
Форми літер відповідають рівням, які в них облачаються, а зібрання їх в одну літеру йуд підносить усі їх до вищої Хохми.
Марей мекомот
- 1ואות הה״א · ענין זה ליתא בהנחת הר״פ.
Стовп і олія ¶13–16
13ואזי אח״כ וישם אותה מצבה1 הוא בחי׳ אות הוא״ו שעשה והמשיך מבחי׳ י׳ לבחי׳ ו׳ להיות התלבשות בחי׳ חכמה עילאה למטה בבחי׳ תומ״צ [תורה ומצות] וכנודע תמונת אות הוא״ו שעל ראשו נקודת היו״ד2
А потім слова «і поставив її стовпом» означають рівень літери вав: він утворив і провів [її] від рівня йуд до рівня вав, щоб вища мудрість (Хохма) вбиралася внизу в Тору та міцвот.
Після піднесення настає спуск. Поставити камінь стовпом означає літеру вав — вертикальну лінію: Яаков провів йуд униз, перетворивши її на вав, щоб вища Хохма вбралася в Тору та міцвот унизу.
ואח״כ הולך ומתמשך למטה כמו כן אורייתא מחכמה עילאה נפקת ונמשך ומתפשט למטה בדברים גשמיים כו׳.
Як відомо, у формі літери вав на її верхівці є крапка йуд, а потім вона продовжується вниз. Так само «Тора виходить із вищої Хохми» і притягується вниз, поширюючись у фізичних речах тощо.
Вав пишеться як крапка, подібна до йуд, на верхівці, від якої вниз тягнеться лінія. Так само Тора, яка «виходить із вищої Хохми», спускається й убирається в матеріальні речі.
Стовп — це літера вав, йуд, продовжена вниз: вища Хохма притягується вниз у Тору та її міцвот у фізичному світі.
Марей мекомот
- 1וישם אותה מצבה · Genesis 28:18
- 2אות הוא״ו שעל ראשו נקודת היו״ד · ראה לעיל טו, ד. לקו״ת תצא כט, ג.
І це [значення слів] «і вилив олію на її верхівку». Пояснення: олія — це рівень вищої мудрості (Хохма), як написано: «олія святого помазання».
Виливання олії на стовп — це наступний етап. Олія символізує вищу мудрість; вірш про «олію святого помазання» наведено, щоб показати олію як символ святості, що сходить згори.
להיות גלוי בחי׳ חכמה עילאה ממש למטה בבחי׳ מצבה הנ״ל שהוא בחי׳ תורה ומצות שמלובשים למטה בדברים גשמיים המחליף פרה בחמור4 כו׳ כשר פסול כו׳ עכ״ז [עם כל זה] יהיה בהם גילוי בחי׳ חכמה עילאה ממש כמו שהוא למעלה.
[Це потрібно], щоб сама вища мудрість (Хохма) була явлена внизу на рівні згаданого вище стовпа, який є рівнем Тори й міцвот, що внизу облачені в матеріальні речі: «той, хто міняє корову на осла» тощо, кошерне [й] непридатне тощо; попри це, в них буде явлена сама вища мудрість, так само, як вона є нагорі.
Мета полягає в тому, щоб сама вища мудрість була явлена у стовпі, тобто в Торі й міцвот, хоча вони стосуються матеріальних предметів: законів про обмін корови на осла, про те, що є кошерним, а що непридатним. Навіть у цьому Б‑жественна мудрість має бути явлена так само, як вона явлена нагорі.
Олія, вилита на стовп, — це вища мудрість, явлена в найземніших законах Тори.
Примітки Kehot пов’язують олію з мудрістю через вислів Талмуду про те, що в Текоа є вдосталь оливкової олії, а отже, там є й мудрість. Ор га-Тора до Ваякгель додає, що мета полягає не у сходженні (встановленні стовпа), а в притягненні згори вниз (виливанні олії).
Марей мекомот
- 1ויצק שמן על ראשה · Genesis 28:18
- 2פי׳ שמן הוא בחי׳ חכמה עילאה · Menachot 85b:13–14
- 3שמן משחת קודש · Exodus 30:25
- 4המחליף פרה בחמור · Mishnah Bava Metzia 8:4
15וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] מה להלן באימה וביראה1 אף כאן באימה וביראה. פי׳ מה להלן בשעת מתן תורה על הר סיני שהיו באימה וביראה שאז הי׳ [היה] בחי׳ גילוי בתכלית ששמעו מפי עצמות המאציל אנכי ה׳ אלקיך כו׳.
І як сказали наші благословенної пам’яті Мудреці: «Так само, як там [це було] у страху та трепеті, так і тут [це має бути] у страху та трепеті». Пояснення таке: «як там» — під час Дарування Тори на горі Синай, коли вони були у страху та трепеті, адже тоді розкриття було найвищою мірою: вони почули з уст Сутності Еманатора: «Я — Гавая, твій Б‑г» тощо.
Мудреці навчали, що Тору слід вивчати з таким самим страхом і трепетом, як на Синаї. Там розкриття було повним: Ізраїль почув «Я — Гавая, твій Б‑г» від самої Сутності Б‑га, і тому сповнився трепетом.
אף כאן היינו אף כמו שהתורה מלובשת למטה בדברים גשמיים יהי׳ [יהיה] ע״י גילוי חכמה עילאה ממש כמו שהי׳ [שהיה] אז וכמ״ש ואשים דברי בפיך2 כו׳.3
«Так і тут» означає: навіть коли Тора внизу вдягнена у фізичні речі, це має відбуватися через розкриття самої вищої мудрості (Хохми), як було тоді, як написано: «І вклав Я слова Мої в уста твої» тощо.
«Так і тут» означає, що навіть тепер, коли Тора вдягнена у фізичні речі, вона має нести те саме розкриття вищої Хохми, що й тоді. Вірш «І вклав Я слова Мої в уста твої» виражає це: власні слова Б‑га звучать з уст того, хто вивчає Тору.
Трепет Синаю має бути присутнім під час кожного вивчення Тори, адже тепер у ній, як і тоді, розкривається та сама вища мудрість.
У примітці Kehot зазначено, що весь цей уривок відсутній у транскрипті Ганахот га-Рап; також наведено паралелі в Boneh Yerushalayim і коротких маамарим Альтер Ребе.
Марей мекомот
- 1וכמארז״ל מה להלן באימה וביראה · Berakhot 22a:4
- 2ואשים דברי בפיך · Isaiah 51:16
- 3אנכי ה׳ אלקיך · Exodus 20:2
16ולהיות גילוי כזה למטה הוצרך יעקב מתחלה להעלותן למעלה מעלה לבחי׳ סוכ״ע. וכמ״ש וירימה מצבה1 להיות כי נעוץ סופן בתחלתן2 ועי״ז נעוץ תחלתן בסופן כו׳ שמדרגה היותר גבוה יותר יכולה לירד ולהתפשט מטה מטה כידוע:3
А щоб таке розкриття відбулося внизу, Яаковові спершу потрібно було піднести їх на найвищий рівень — до рівня світла, що охоплює всі світи (совев коль альмін). Як сказано: «і підніс її як стовп», — адже «їхній кінець вклинений у їхній початок», і завдяки цьому «їхній початок вклинений у їхній кінець» тощо; бо що вищий рівень, то більше він здатен опуститися й поширитися все нижче й нижче, як відомо.
Щоб звести таке розкриття вниз, Яаковові спершу потрібно було піднести літери до совев коль альмін — світла, що охоплює всі світи, — як сказано в пізнішому вірші цієї параші про Яакова: «він підніс її як стовп». Принцип із Сефер Єціра полягає в тому, що кінець вклинений у початок: найнижче корениться в найвищому, і що вищий рівень, то далі вниз він може сягнути.
Піднесення передує спусканню: лише спершу піднісши літери до найвищого рівня, Яаков міг звести розкриття аж донизу.
У Тора Ор на Берешит, на яку посилається примітка, застосовано той самий принцип: завдяки прямому світлу й світлу, що повертається, стопа стає головою; тому Ізраїль, «стопи», називають «першими».
Марей мекомот
- 1וירימה מצבה · Genesis 31:45
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3נעוץ סופן בתחלתן . . כידוע · ראה אוה״ת ואתחנן ע׳ פט. וראה לעיל א, ב.
Дім мого батька: сміх Іцхака ¶17–21
17וזהו ושבתי בשלום אל בית אבי והי׳ [והיה] הוי׳ לי לאלקים. שכל זה יהיה ע״י העלאות והמשכות שממטה למעלה ומלמעלה למטה שהוא בחי׳ וישם מראשתיו כו׳
І ось [значення слів]: «І повернуся з миром до дому батька мого, і Ім’я Б‑га (Гавая) буде для мене Ім’ям Б‑га (Елокім)»; усе це здійсниться завдяки піднесенням і притягненням — знизу вгору та згори вниз, тобто завдяки рівню (бхіна) «і поклав [їх] біля своєї голови» тощо, а потім — «і вилив на нього олію» тощо, як згадувалося вище.
Тепер маамар повертається до обітниці. Усе це здійснюється через два рухи: піднесення знизу — «поклав [їх] біля своєї голови», а потім спуск згори — «вилив на нього олію».
ואח״כ ויצק עליה שמן כו׳ כנ״ל כי הנה אבי1 קאי על יצחק וכמ״ש כי אתה אבינו2 שלע״ל [שלעתיד לבוא] יאמרו על יצחק כי אתה אבינו כו׳.
Адже «мій батько» означає Yitzchak, як сказано: «Бо Ти — наш батько»; у майбутньому про Yitzchak скажуть: «Бо Ти — наш батько» тощо.
«Мій батько» означає Yitzchak: у Талмуді (Shabbos 89b) розповідається, що в майбутньому, після того як Yitzchak заступиться за своїх дітей, Ізраїль скаже йому словами Ішаягу: «Бо Ти — наш батько».
Обітниця стосується і піднесення, і спуску, а «дім мого батька» — це Yitzchak, якого в майбутньому Ізраїль назве «нашим батьком».
Примітки Кегот відсилають до Ор га-Тора на розділи Трума і Кі Тіса, де «дім мого батька» тлумачиться як Yitzchak.
Марей мекомот
- 1כי הנה אבי · ראה אוה״ת תרומה ע׳ א׳תקכו. וראה גם באוה״ת כי תשא ע׳ א׳תתפז.
- 2כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
А тепер, Іцхак походить від слова «цехок» (сміх) і насолода, як сказано: «[Б‑г] дав мені сміх», тощо, «кожен, хто почує, сміятиметься (їцхак) зі мною».
Ім’я Іцхак походить від слова «цехок», як сказала Сара після його народження: «Б‑г дав мені сміх; кожен, хто почує, сміятиметься зі мною». Сміх виражає насолоду.
והוא לשון עתיד שיתגלה בחי׳ התענוג העליון2 שלמעלה והוא ע״י בחי׳ הבירורי׳ [הבירורים / הבירורין] שלמטה בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא ע״י העלאות והמשכות כנ״ל.
І [їцхак, «він сміятиметься»] — це форма майбутнього часу, [тобто] в майбутньому розкриється вища насолода згори; це станеться завдяки бірурім (очищенню) внизу, через іскафію (підкорення) та ітгапху (перетворення) темряви на світло, завдяки піднесенням і притягненням згори вниз, про які йшлося вище.
Іцхак — це також дієслово в майбутньому часі: «він сміятиметься». Отже, воно вказує на вищу насолоду, яка розкриється в майбутньому завдяки роботі з очищення нижнього світу: підкоренню зла й перетворенню темряви на світло.
Іцхак означає майбутній сміх: вища насолода, яку розкриє робота з очищення.
У пізнішому маамарі, наведеному в примітці Kehot, цитується цей уривок і проводиться зв’язок із Мідрашем, де сказано, що в майбутньому Б‑г «радітиме» вчинкам праведників. Ор га-Тора на Кі Тіса порушує тут запитання: сказано, що третє визволення прийде заслугою Яакова, але тут воно пов’язується з Іцхаком.
Марей мекомот
- 1צחק עשה לי · Genesis 21:6
- 2לשון עתיד שיתגלה בחי׳ התענוג העליון · ע׳ אוה״ת ויחי שצט, ב. וראה באוה״ת פ׳ כי תשא ע׳ א׳תתפז שצ״ע שהרי גאולה שלישית בזכות יעקב, וכאן כ׳ שבזכות יצחק ע״ש. בד״ה כל שמעשיו מרובין תרנ״ג ע׳ ריז: ”מבואר בת״א פ׳ ויצא דהוא בחי׳ צחוק ותענוג עליון שיתגלו לע״ל, וכמארז״ל במד״ר ר״פ אחרי, שמח אינו אומר אלא ישמח ה׳ במעשיו עתיד הקב״ה לשמוח במעשיהן של צדיקים. שלע״ל דוקא יהי׳ גילוי השמחה מבחי׳ הבירורים דעכשיו בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא”. ע״ש.
19וכמו התענוג והצחוק שלמטה שאינו אלא מאיזו שינוי והתחדשות כמו למשל צפור המדברת1 וכדומה שאין דרכה וטבעה לדבר משא״כ מאדם המדבר אין מקבלים תענוג כלל לפי שדרכו בתמידות לדבר. וכמו״כ [וכמו כן] ממש למעלה.
Так само насолода й сміх унизу виникають лише завдяки якійсь зміні та новизні. Наприклад, птах, що говорить, і тому подібне: йому не властиво говорити за своєю природою. Натомість людина, яка говорить, зовсім не викликає насолоди, адже говорити для неї звично завжди. І точно так само — нагорі.
Насолоду приносить те, що є новим. Птах, який говорить, тішить нас, бо мовлення не властиве його природі; людина, яка говорить, нікого не тішить, бо для неї це звично. Так само й нагорі: насолоду Б‑гові приносить те, що є несподіваним.
הנה בחי׳ יעקב הוא י׳ עקב שהוא בחי׳ ירידת והשתלשלות אלקות עד למטה מטה גם בבחי׳ עקביי׳ שהם עולמות הנפרדים לגמרי ובעלי גבול כו׳.
Рівень Яакова — це йуд-акев (йуд, що сягає п’яти): спуск і ланцюг послідовного розгортання Б‑жественності згори вниз аж до найнижчого, навіть до рівня п’ят, тобто до цілковито відокремлених і обмежених світів тощо.
Яаков — це йуд, що сягає п’яти: Б‑жественність спускається аж до найнижчих, обмежених світів, які здаються цілковито відокремленими від Нього.
Насолода приходить завдяки новизні, а спуск Яакова до найнижчих світів готує несподіване перетворення, яке принесе Б‑гові насолоду.
Притча про птаха, що говорить, походить з «Ор Тора» Магіда з Межиріча, як свідчить примітка Кегот, і часто трапляється в літературі Хабаду. Наприклад, нею пояснюють, чому служіння душ у тілах зворушує Б‑га сильніше, ніж хвала ангелів.
Марей мекомот
- 1צפור המדברת · או״ת להה״מ (הוצאת קה״ת) פג, א. פו, ד. ועוד. ראה לקמן כה, ד. לקו״ת במדבר יט, ד. שלח מח, ד. שה״ש לז, א. תו״ח תולדות קנב, א. ויצא קסו, א. וישלח קצ, ג. שער האמונה עט, א. סה״מ תרכ״ז ע׳ שצ. סה״מ תער״ב ח״ב ע׳ תתקה. סה״מ תרמ״ג ע׳ קלג.
20וכמ״ש ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה1 שנמשך ונשתלשל בהשתלשלות וצמצומים כ״כ [כל כך] להתהוות יש מאין בעלי גבול ועלמין דפרודי
Як написано: «І Яаков вийшов із Беер-Шеви й пішов до Харана»: [Б‑жественність] була притягнута вниз і спускалася через ланцюг послідовного розгортання світів згори вниз (ішталшелут) і численні скорочення (цимцум), аж до того, що обмежені істоти й світи розділеності постали з нічого,
Подорож Яакова до Харана знову тлумачиться як спуск Б‑жественності: численні скорочення приводять до того, що з нічого постають обмежені, відокремлені світи.
שהם בחי׳ נבראי׳ [נבראים] נפרדים שהם בחי׳ יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] שנק׳ חר״ן והוא מלשון נחר גרוני23 כו׳.
— окремі створені істоти, які є чимось (єш) і відокремлені самі по собі; це називається Харан, і ця назва пов’язана зі словом «ніхар» — «горло моє пересохло» тощо.
Ці відокремлені істоти, які відчувають себе самостійним буттям, називаються Харан. Маамар пов’язує цю назву зі словом «ніхар» — «пересохло»: воно має ті самі літери хет і рейш, що й слово у вірші з Псалмів «горло моє пересохло».
והיינו שהחיות אלקות הנמשך ומתלבש בהם שנק׳ בחי׳ גרון שהוא קול כנודע4 מכוסה ומוסתר בהם לגמרי עד
Тобто Б‑жественна життєва сила, що притягується вниз і вдягається в них, називається рівнем горла, яке є голосом, як відомо; вона цілковито покрита й прихована в них,
Б‑жественна життєва сила в створіннях називається «горлом», адже горло породжує голос — Б‑жественне мовлення, яке їх створює. У цих світах цей голос цілковито покритий і прихований.
שהם עלמין דפרודי וחשך לגמרי כאלו הם יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] ואזי נק׳ חרן לשון נחר גרוני כו׳. וכמ״ש נאלמתי דומיה5 כו׳.
аж поки вони не стають світами розділеності й цілковитої темряви, ніби є чимось відокремленим самі по собі; тоді це називається Харан — від слова «горло моє пересохло» тощо. І, як написано: «Я онімів у мовчанні» тощо.
Отже, світи стають відокремленими й темними, ніби існують самі по собі. Це і є «пересохле горло» та мовчання у словах «Я онімів у мовчанні»: Б‑жественного голосу не чути.
Харан — це найнижчий світ, де творче Б‑жественне мовлення настільки приховане, що здається, ніби творіння існує саме по собі, — наче «пересохле горло».
Примітка Kehot наводить тлумачення Раші, згідно з яким «ніхар» означає «висохле», і посилається на Лікутей Тора Арізаля до Ваєшев та на Ор га-Тора до Ваера.
Марей мекомот
- 1ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה · Genesis 28:10
- 2נחר גרוני · Psalms 69:4
- 3נחר גרוני · Rashi on Psalms 69:4
- 4שנק׳ בחי׳ גרון שהוא קול כנודע · ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשסז.
- 5נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
21והנה תכלית המכוון בירידת והשתלשלות אור ה׳ כ״כ [כל כך] למקום חשך ועלמין דפרודי. היינו בכדי שיהי׳ [שיהיה] אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא כו׳
Отже, кінцева мета спуску світла Б‑га та ланцюга послідовного розгортання світла Б‑га згори вниз (ішталшелут) — аж до місця темряви й світів відокремленості — полягає в тому, щоб відбулося підкорення темряви та її перетворення на світло тощо.
Навіщо світло Б‑га спустилося так далеко — у темряву й відокремленість? Щоб темряву можна було підкорити й перетворити на світло (іскаф’я та ітгапха — підкорення й перетворення).
להפוך את כל המדות רעות שהם האהבה ורשפי אש של הבלי עולם או הכעס כו׳
перетворити всі погані емоційні атрибути (мідот) — любов і палке горіння заради марнот світу, гнів тощо,
У людині це означає погані емоції: палаючу любов до марнот світу, гнів і подібне.
להפכם שיהיו רק לה׳ לבדו ולהיות בבחי׳ בטול הרצון לה׳ לבד ולא בבחי׳ יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] כו׳.
перетворити їх так, щоб вони були спрямовані лише до Б‑га, і щоб перебувати в стані самоусунення (бітуль) волі (рацон) перед одним лише Б‑гом, а не відчувати себе окремою сутністю, тощо.
Ці емоції слід перетворити так, щоб вони були спрямовані лише до Б‑га, а людина відмовилася від власної волі перед Б‑гом, замість того щоб відчувати себе відокремленою особистістю.
ונק׳ בחי׳ זאת בחי׳ תשובה שהוא בחילא יתיר כו׳ דהיינו המדות רעות שהם ברשפי אש להפכם ולהשיבם לה׳ לבד כנ״ל
І цей рівень (бхіна) називається поверненням (тшува), яке відбувається «з більшою силою» тощо; тобто [взявши] погані атрибути, що палають вогнем, перетворити їх і повернути лише до Б‑га, як згадувалося вище.
Таке перетворення називається тшувою, яка діє «з більшою силою»: сам вогонь поганих емоцій спрямовується назад до Б‑га.
(וזהו במקום שבעלי תשובה עומדין1 צדיקי׳ [צדיקים] גמורים אין יכולים לעמוד). ועי״ז נעשה תענוג גדול למעלה והוא מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא שלמטה.
(І це [значення слів]: «Там, де стоять ті, хто повернувся до Б‑га, цілковито праведні не можуть стояти».) І завдяки цьому нагорі виникає велика насолода (таануг), що походить від підкорення й перетворення темряви на світло внизу.
Саме тому ті, хто повернувся до Б‑га, стоять там, де не можуть стояти навіть цілковито праведні. Це перетворення приносить велику насолоду нагорі.
וזהו יפה שעה אחת בתשובה23 כו׳ להיות שע״י בחי׳ תשובה דוקא נעשה התענוג למעלה כ״כ [כל כך] שהוא ממש כמשל צפור המדברת כנ״ל
І це [значення слів]: «Одна година тшуви прекрасніша» тощо, адже саме завдяки тшуві нагорі виникає така насолода — точнісінько як у притчі про птаха, що говорить, згаданій вище;
Мішна каже, що одна година тшуви в цьому світі прекрасніша за все життя у Майбутньому світі. Тшува приносить насолоду нагорі, як птах, що говорить у притчі: це щось несподіване.
ואזי נעשה מבחי׳ חר״ן רנ״ה וכנודע על ענין חמץ ומצה שמאות החי״ת של חמ״ץ נעשה ה״א כמ״ש בזהר פ׳ פנחס4 ע״פ גער חי״ת קנה56 כו׳ ונעשה בחי׳ מצה.
і тоді з Харану постає ріна (радісний спів). Як відомо щодо хамецу (квасного) та маци (прісного хліба): з літери хет у слові хамец утворюється гей, як сказано в Зогарі, у розділі Пінхас, щодо вірша «Докори звіра (хаяс, прочитане як хет) очерету» тощо, і постає маца.
Тоді Харан стає ріною, радісним співом: хет перетворюється на гей. Те саме відбувається з хамецом і мацою, назви яких відрізняються лише літерами хет і гей; Зогар читає слова «докори звіра (хаяс) очерету» як докір літері хет.
כמו״כ [כמו כן] מחרן נעשה רנה כמ״ש באבוד רשעים רנה7 שהוא בחי׳ התענוג שנעשה למעלה מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא כנ״ל.8
Так само з Харану постає ріна, як написано: «Загибель нечестивих супроводжується радісним співом» (ріна). Це насолода (таануг), що виникає нагорі завдяки підкоренню й перетворенню, як згадувалося вище.
Вірш «Загибель нечестивих супроводжується радісним співом» показує, що ріна з’являється, коли зло подолане. Ця ріна — насолода нагорі, що виникає завдяки підкоренню й перетворенню темряви.
Мета спуску — перетворити темряву на світло, зокрема через тшуву, яка перетворює Харан на ріну й приносить найбільшу насолоду нагорі.
У примітці Kehot зазначено, що вставка про тих, хто повернувся до Б‑га, також є в рукописі маамарим Альтер Ребе; там же наведено посилання на примітку Ребе щодо талмудичного вислову. Гра слів можлива тому, що літери хет і гей відрізняються лише невеликим розривом у лівій ніжці.
Марей мекомот
- 1במקום שבעלי תשובה עומדין · Berakhot 34b:22–23
- 2יפה שעה אחת בתשובה · אבות ד, יז.
- 3יפה שעה אחת בתשובה · Pirkei Avot 4:17
- 4כמ״ש בזהר פ׳ פנחס · רנא, ב ואילך. מכאן ואילך בהנחת הר״פ בקיצור.
- 5כמ״ש בזהר פ׳ פנחס ע״פ גער חי״ת קנה · Zohar, Pinchas 105:727–106:740
- 6גער חי״ת קנה · Psalms 68:31
- 7באבוד רשעים רנה · Proverbs 11:10
- 8(וזהו . . לעמוד) · מוסגר זה נמצא גם בכת״י מאמרי אדה״ז. הענין נמצא בהנחות הר״פ, אבל שם בלי מוסגר.
Майбутнє розкриття ¶22–24
22והנה בחי׳ התענוג הזה יתגלה לעתיד דוקא שאז ואת רוח הטומאה אעביר1 כו׳ שלא יהיה עוד בחי׳ חשך ובירורי׳ [ובירורים] כמו שהוא עתה בעליות וירידות אלא כמ״ש בחריש ובקציר תשבות2 כמבואר במ״א.
І ось ця насолода відкриється саме в майбутньому, адже тоді «Я усуну дух нечистоти» тощо, тож більше не буде темряви й очищення, як тепер, із піднесеннями та спадами; натомість буде, як сказано: «Під час оранки й жнив ти спочинеш», як пояснюється в іншому місці.
Ця насолода повністю відкриється лише в майбутньому, коли Б‑г усуне з землі дух нечистоти. Тоді більше не буде темряви, яку треба очищувати, і не буде злетів та спадів; праця «оранки й жнив», тобто очищення, припиниться, і настане спокій.
Насолода, породжена очищенням, відкриється в майбутньому, коли більше не буде зла, яке треба очищувати.
У цитованому в примітці уривку з Лікутей Тора пояснюється, що в майбутньому «орати» (розбивати зло) вже не доведеться, бо дух нечистоти зникне.
Марей мекомот
- 1ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 2בחריש ובקציר תשבות . . כמ״ש במ״א · Exodus 34:21
23ויהיה בחי׳ גילוי אור ה׳ למטה בבחי׳ יחוד וביטול בתכלית כמו שהוא למעלה בעולמות עליונים דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו׳ שעתה הוא מאין ליש כו׳ משא״כ לעתיד יהיה מיש לאין בבחי׳ ביטול ואתהפכא כו׳.
І буде внизу розкриття світла Б‑га у стані цілковитої єдності та самоусунення (бітуль), як і вгорі, у вищих світах, де «Він, Його життєві сили та Його посудини — одне» тощо. Адже тепер усе йде від нічого до чогось тощо, тоді як у майбутньому буде від чогось до нічого — у стані бітулю й перетворення тощо.
У майбутньому світло Б‑га розкриється внизу з тією самою єдністю, що й у вищих світах. Тепер творіння розвивається «від нічого до чогось», і виникають істоти, які відчувають себе самостійно реальними; тоді ж воно розвиватиметься «від чогось до нічого»: усе суще приходитиме до стану бітулю перед Б‑гом і перетвориться.
У майбутньому напрямок творіння зміниться на протилежний: замість того, щоб із нічого поставало щось, усе суще приходитиме до стану бітулю перед Б‑гом.
24ואזי יתגלה בחי׳ ענג העליון שהוא בבחי׳ א״ס והוא בחי׳ יום הז׳ יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים1 שהוא בחי׳ גילוי ענג העליון כנודע שנעשה מהבירורים שלמטה בשיתא אלפי שנין כו׳.
І тоді розкриється вища насолода, що перебуває на рівні Нескінченного (Ейн Соф); це рівень сьомого дня — «дня, що весь є Шабатом і спокоєм для вічного життя», тобто розкриття вищої насолоди, яке, як відомо, стає можливим завдяки очищенню внизу протягом шести тисяч років тощо.
Тоді розкриється вища насолода, яка є нескінченною. Це «сьомий день» — доба, цілковито присвячена Шабату й спокою; вона є плодом праці з очищення протягом шести тисяч років існування світу.
וזהו ושבתי כו׳ אל בית אבי2 שהוא בחי׳ חזרה והשבה של בחי׳ יעקב מבחי׳ חר״ן כנ״ל לבחי׳ רנה שנק׳ בית אבי שהוא בחי׳ יצחק שהוא בחי׳ הצחוק והתענוג העליון שיתגלה לעתיד מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא הנ״ל:
І це [значення слів] «І повернуся» тощо — «до дому мого батька»: це повернення й відновлення рівня Яакова з рівня Харана, як згадувалося вище, до рівня ріни (пісні), яку називають «домом мого батька»; це рівень Іцхака — вищий сміх і насолода, що розкриються в майбутньому завдяки підкоренню та перетворенню, про які йшлося вище.
Це повернення Яакова «до дому мого батька»: повернення з Харана — прихованого Б‑жественного голосу — до ріни, пісні насолоди, що відповідає рівню Іцхака, сміх якого розкриється в майбутньому.
Майбутня насолода — це «сьомий день», а повернення Яакова до дому його батька означає перетворення Харана на ріну — сміх Іцхака.
Марей мекомот
- 1יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים · Mishnah Tamid 7:4
- 2ושבתי כו׳ אל בית אבי · Genesis 28:21
Мир і перетворення Гаваї на Елокім ¶25–29
25וזהו שיאמרו לעתיד על יצחק דוקא כי אתה אבינו להיות כי זהו תכלית המכוון בירידת והשתלשלות העולמות כדי שעי״ז יהיה צחוק ותענוג למעלה כנ״ל.
І ось чому в майбутньому саме про Іцхака скажуть: «Бо ти — наш батько»: адже в цьому полягає остаточна мета спуску та ланцюга послідовного розгортання світів згори вниз (ішталшелут), щоб завдяки цьому нагорі були сміх і насолода (таануг), як згадувалося вище.
Чому в майбутньому Ізраїль назве саме Іцхака, з-поміж усіх праотців, «нашим батьком»? Тому що вся мета спуску світів — сміх і насолода нагорі, а Іцхак і є цим сміхом.
וזהו ושבתי בשלום כו׳. כי בחי׳ ענג הנ״ל שיתגלה לעתיד הוא דוקא ע״י בחי׳ העלאות והמשכות שהם בחי׳ הבירורים למטה בבחי׳ אתכפייא ואתהפכא כנ״ל שנקרא בחי׳ שלום.
І ось [що означають слова] «І повернуся з миром» тощо. Адже згадана вище насолода (таануг), яка відкриється в майбутньому, виявляється саме завдяки піднесенням і низведенням — очищенню внизу через підкорення й перетворення, як згадувалося вище; [і це] називається рівнем миру (шалом).
Тепер пояснюється слово «з миром». Насолода майбутнього відкриється завдяки двом рухам — піднесенню й низведенню, тобто очищенню світу через підкорення й перетворення зла; поєднання цих двох рухів називається «миром».
Адже мир поєднує дві протилежності, як написано: «Він творить мир у Своїх висотах», — бо Міхаель є князем вод, а Гавріель — князем вогню тощо.
Мир поєднує протилежності. Мідраш тлумачить слова «Він творить мир у Своїх висотах» так: Б‑г творить мир між Міхаелем, ангелом снігу (якого тут названо князем вод), і Гавріелем, ангелом вогню, щоб жоден не завдав шкоди іншому.
Іцхак є «нашим батьком», бо насолода — мета творіння, а «мир» — це поєднання протилежностей, піднесення й низведення, завдяки якому ця насолода приходить.
Маамар «Тора Ор» на Бешалах, на який посилається примітка, пояснює, що протилежності — як вода й вогонь, милість (Хесед) і стриманість (Гвура) — можуть поєднатися лише завдяки самоусуненню (бітуль) мудрості (Хохма); саме тому людина може поєднувати протилежні риси.
Марей мекомот
- 1עושה שלום במרומיו · Job 25:2
- 2שמיכאל שר של מים · Bamidbar Rabbah 12:8
26והנה כתיב שלום שלום לרחוק ולקרוב1 והיינו ב׳ בחי׳ שלום2 שלום מלמטה למעלה והיינו לרחוק שנעשה קרוב שהוא בחי׳ העלאה ממטה למעלה.
Тепер написано: «Мир, мир далекому й близькому». Тобто [є] два рівні миру: мир знизу вгору — «далекому», який стає близьким; це піднесення знизу вгору.
Пророк Ісая двічі каже «мир, мир», отже, існують два види миру. Перший — мир «далекому»: той, хто далекий, нижній світ, приводиться до близькості, підносячись знизу вгору.
ושלום מלמעלה למטה היינו בחי׳ ירידת והמשכת אלקות למטה בבחי׳ תורה ומצות כמבואר לעיל במ״ש ויצק שמן כו׳.
а мир згори вниз — це спуск і притягування Б‑жественності вниз, у Тору й міцвот, як пояснено вище щодо слів вірша «І він вилив олію» тощо.
Другий — мир «близькому»: Б‑жественність спускається згори в Тору й міцвот, як олія, яку Яаков вилив на стовп.
Подвоєне слово «мир» у пророка Ісаї вказує на два рухи маамару: нижній світ підноситься, а Б‑жественність спускається в Тору й міцвот.
Марей мекомот
- 1שלום שלום לרחוק ולקרוב · Isaiah 57:19
- 2ב׳ בחי׳ שלום · ראה ד״ה פדה בשלום תשל״ח (סה״מ מלוקט ח״ב ע׳ יא) הערה 96.
27וע״י ב׳ בחי׳ שלום הנ״ל שהם בחי׳ אתהפכא מחשוכא לנהורא שלא יהיו בבחי׳ עלמין דפרודי רק בבחי׳ יחוד וביטול כמו שהוא למעלה בעולמות עליוני׳ [עליונים] ממש
А завдяки двом згаданим вище рівням миру (бхінот), тобто перетворенню темряви на світло, вони не перебуватимуть у стані світів розділеності, а будуть лише в стані єднання й самоусунення (бітуль), як це справді є нагорі, у вищих світах,
Завдяки цим двом видам миру темрява перетворюється на світло, а нижні світи перестають бути світами розділеності й єднаються з Б‑гом, як це відбувається у вищих світах.
ואזי אשוב אל1 בית אבי שיתגלה ממילא בחי׳ הענג העליון שהוא בבחי׳ א״ס ממש למעלה מעלה מהשתלשלות העולמות במדרגות רבות מעלה ומטה וחשך ואור.
тоді «я повернуся до дому батька мого»: вища насолода, яка справді перебуває на рівні Нескінченного (Ейн Соф), незмірно вище за ланцюг послідовного розгортання світів згори вниз (ішталшелут) з його численними ступенями — вищим і нижчим, темрявою і світлом, — виявиться сама собою.
Тоді «я повернуся до дому батька мого»: вища насолода виявиться сама собою. Вона нескінченна й перебуває незмірно вище за весь ланцюг світів із його розрізненнями вищого й нижчого, темряви й світла.
משא״כ לגבי עצמותו ומהותו ית׳ קטן וגדול שוים ממש בלי שינוי וכחשכה כאורה2 ממש.
Тоді як щодо Його сутності й буття, благословенний Він, мале й велике справді рівні, без жодної зміни, і «темрява — точнісінько як світло».
Для самої сутності Б‑га ці розрізнення зовсім не існують: мале й велике однакові, а темрява — як світло, як сказано в Псалмі.
Коли два види миру єднають світи з Б‑гом, виявляється нескінченна насолода — такий рівень, на якому вищому й нижчому, темряві й світлу властива цілковита однаковість.
Марей мекомот
- 1שו״ה בעולמות — ואזי אשוב אל · בבוך 1824: ואזי אז יבא אל.
- 2וכחשכה כאורה · Psalms 139:12
28ואז והיה הוי׳ לי לאלקים כו׳. כי הנה כתיב כי שמש ומגן1 הוי׳ אלקים שכמו שהמגן הוא נרתק להשמש ומכסה ומסתיר על אור השמש כמו״כ [כמו כן]
І тоді: „Гавая буде мені Елокімом“ тощо. Адже написано: „Бо сонце й щит — Гавая, Елокім“: як щит є покровом для сонця, накриваючи й приховуючи сонячне світло,
Тепер — центральна фраза обітниці: «Гавая буде мені Елокімом». У псалмі «сонце» зіставлено з Гаваєю, а «щит» — з Елокімом: як щит покриває сонце, огортаючи його світло.
שם אלקים הוא בחי׳ נרתק לשם2 הוי׳ ומכסה ומסתיר עליו להיות נבראים בעלי גבול ונפרדים בפ״ע [בפני עצמו] משא״כ שם הוי׳ הוא בחי׳ המשכת אור ה׳ למטה כו׳.3
так само Ім’я Елокім є покровом для Імені Гавая, приховуючи його, щоб створені істоти були обмеженими й відокремленими самі по собі; тоді як Ім’я Гавая означає притягування світла Б‑га донизу тощо.
Отже, Елокім приховує Гаваю, щоб могли існувати обмежені й відокремлені створіння, не зазнаючи надмірного впливу цього світла. Натомість Гавая — це низведення світла Б‑га донизу.
Елокім — це покров, що приховує світло Гаваї та уможливлює існування скінченного світу.
Марей мекомот
- 1כי שמש ומגן הוי׳ אלקים · Psalms 84:12
- 2בחי׳ נרתק לשם הוי׳ · ראה ד״ה קדושים תהיו תרנ״ז אות ג.
- 3שו״ה ממש — ואז והיה · בבוך 1824: ואזי אז יהי׳.
29והנה כ״ז [כל זה] הוא בבחי׳ השתלשלות מעלה ומטה וחשך ואור אבל לעתיד שיתגלה בחי׳ ענג העליון שהוא למעלה מעלה מבחי׳ ההשתלשלות והוא למעלה מעלה מבחי׳ שם1 הוי׳ ושם אלקים
Усе це належить до ланцюга послідовного розгортання світів згори вниз (ішталшелут), зі співвідношенням «вище й нижче», «темрява й світло».
Усе це — сонце й щит, розкриття й приховання — належить до ішталшелут, із його співвідношенням «вище й нижче», «темрява й світло».
ואזי מה שעתה הוא בחי׳ שם הוי׳ יהיה אז בחי׳ אלקים לגבי בחי׳ ענג העליון הנ״ל
Але в прийдешньому, коли розкриється вища насолода, що набагато перевищує ланцюг послідовного розгортання світів згори вниз і набагато перевищує Ім’я Б‑га (Гавая) та Ім’я Б‑га (Елокім), те, що нині є рівнем Гаваї, тоді буде рівнем Елокім стосовно згаданої вище вищої насолоди.
Але насолода, яка розкриється в майбутньому, набагато перевищує весь ішталшелут — навіть Імена Гавая та Елокім. Стосовно неї навіть Гавая, нині Ім’я розкриття, буде подібною до Елокім — лише покровом: саме це означають слова «Гавая буде для мене Елокім».
ואזי והאבן הזאת אשר שמתי מצבה2 כנ״ל יהיה בית אלקים שיהיה בית וכלי לבחי׳ אלקים דלעתיד שהוא בחי׳ הוי׳ עתה.
І тоді «камінь цей, який я поставив як стовп», як згадано вище, «буде домом Елокім»: він стане домом і посудиною для рівня Елокім у прийдешньому, який нині є рівнем Гаваї.
Камінь, найнижчий рівень, тоді стане «домом Елокім» — посудиною для того, що в майбутньому називатиметься Елокім, а нині є Гаваєю, як ми її знаємо. Так отримуємо відповідь на перше запитання: камінь стає домом, коли Гавая стає «Елокімом».
וכל אשר תתן לי הוא לשון עתיד היינו כל עליות שיהיו לעתיד הכל עשר אעשרנו לך בבחי׳ מעשר כנודע וד״ל [ודי למבין]:
«І все, що Ти даси мені» — це майбутній час; тобто всі піднесення, які відбуватимуться в прийдешньому, — усе це — «неодмінно відділю для Тебе десятину», у формі десятини, як відомо; і цього досить тому, хто розуміє.
Обітниця Яакова завершується словами: «усе, що Ти даси мені, я відділю для Тебе десятиною». «Даси» — це майбутній час: нескінченні піднесення майбутнього також будуть віддані Б‑гові як десятина. Маамар завершується словами: «і цього досить тому, хто розуміє».
У майбутньому насолода, що перевищує обидва Імена, зробить саму Гаваю лише «Елокімом», а камінь стане посудиною для неї; це розв’язує питання, поставлене на початку обітниці.
Маамар, цитований у примітці Kehot, наводить формулювання Torah Chaim: Гавая розкриється так само явно, як нині Ім’я Елокім.
Марей мекомот
- 1אבל לעתיד . . בחי׳ שם הוי״ה יהי׳ אז בחי׳ אלקים · ראה ד״ה ושבתי בשלום תשל״ח (סה״מ מלוקט ח״ב ע׳ קעז) הערה 205 שמציין לתו״ח כו, ד ושם: ”שהוי׳ יהי׳ בגילוי כמו שם אלקים”.
- 2והאבן הזאת אשר שמתי מצבה · Genesis 28:22
Підсумок ¶30
30קיצור1 (א) הנה יעקב המשיך היו״ד ח״ע [חכמה עילאה] לבחי׳ עקביי׳ וזהו ענין יציאת יעקב מבאר שבע יסוד אי׳ [אימא] לבחי׳ חרן כדי להעלות בירורי נוגה
Короткий виклад. (а) Яаков низвів літеру йуд, що означає наднебесну мудрість (Хохма), до рівня п’ят. У цьому й полягає вихід Яакова з Беер-Шеви, Єсода (основи) Імми (материнського аспекту), до рівня Харана — щоб піднести іскри зі сфери нога (змішаного простору добра і зла);
Короткий виклад складається з трьох пунктів. (а) Яаков низвів літеру йуд, наднебесну мудрість (Хохму), до рівня п’ят. Беер-Шева ототожнюється з Єсодом Імми, каналом розуміння (Біна), а Яаков зійшов до Харана, щоб піднести іскри, захоплені у сфері нога — змішаному світі добра і зла, який можна очистити.
והיינו מה שלקח מאבני המקום2 שהם בחי׳ אותיות דבר ה׳ המלובשים בדצ״ח [בדומם צומח חי] ועשה מהם אבן אחת הוא בחי׳ יו״ד שזהו וישם מראשותיו3 (ע׳ [עיין] זהר ח״א [חלק א׳] דע״ב ופ׳ ויצא קנ״א ופ׳ ויחי רל״א ובמ״ש ע״פ אבן ישראל)456
Тобто він узяв каміння того місця — літери слова Б‑га, втілені в неживому, рослинному й тваринному, — і зробив із них один камінь, що відповідає рівню йуд; у цьому й полягає «і поклав [його] собі в головах» (див. Зогар, Part I, folio 72, і Parshas Vayetzei, [folio] 151, і Parshas Vayechi, [folio] 231, а також пояснення до вірша «камінь Ізраїля»).
Каміння — це літери слова Б‑га, втілені в неживому, рослинному й тваринному. Яаков зібрав їх в одну йуд, «у головах». У дужках наведено місця в Зогар і вказано на обговорення слів «камінь Ізраїля».
ואח״כ וישם אותה מצבה7 המשכת בחי׳ ו׳ שנמשך מהיו״ד והוא ענין אורייתא מח״נ [מחכמה נפקת] ויצק עליה שמן להיות מה להלן באימה ויראה אף כאן באימה ויראה:8
А згодом — «і поставив його стовпом»: низведення рівня вав, що походить від йуд; і в цьому полягає «Тора виходить із Хохми». «І вилив на нього олію», щоб «як там [було] з трепетом і благоговінням, так і тут — з трепетом і благоговінням».
Стовп — це вав, що походить від йуд; Тора виходить із наднебесної Хохми. Олія означає розкриття Хохми в Торі, щоб її вивчали з трепетом, як біля Синая.
(ב) ועי״ז ושבתי בשלום אל בית אבי בחי׳ יצחק כי אתה אבינו9 והוא הצחוק והתענוג שיהיה לע״ל [לעתיד לבוא] מבירורים אלו והיינו ע״י אתכפיא ואתהפכא נתברר מבחי׳ חר״ן ונהפך החי״ת לה״א להיות רנ״ה בחי׳ תענוג
(б) І завдяки цьому — «я повернуся з миром до дому батька мого», до рівня Іцхака, про якого сказано: «Бо ти — наш батько»; і це той сміх і та насолода, що будуть у прийдешньому часі завдяки цим очищенням. Тобто через підкорення і перетворення відбувається очищення рівня Харана, і літера хет перетворюється на гей, утворюючи ріну (радісний спів, насолоду) — рівень насолоди.
(б) Результатом є повернення до «дому батька мого» — до Іцхака, і до майбутнього сміху й насолоди, що виникнуть завдяки цим очищенням: Харан очищується, його літера хет стає гей, і він перетворюється на ріну — насолоду.
(ועד״ז בענין יצ״מ [יציאת מצרים] מיצר הגרון ע״ד בחי׳ חרן נחר גרוני10 כו׳ וימררו חיי אבותינו וכשנעשה יצ״מ [יציאת מצרים] הוא בחי׳ מצה משא״כ חמץ כענין ההפרש בין חרן לרנה):
(І так само щодо виходу з Єгипту (Міцраїм): із вузької протоки горла (мейцар га-гарон), подібної до рівня Харана, — «горло моє пересохло» тощо; «і зробили гірким життя наших праотців». А коли відбувається вихід з Єгипту, це рівень маци (прісного хліба), на відміну від хамецу (заквашеного тіста), як різниця між Хараном і ріною.)
Те саме стосується виходу з Єгипту. Міцраїм прочитується як мейцар га-гарон — вузька протока горла, подібна до пересохлого горла в Харані, коли єгиптяни зробили гірким життя наших предків. Вихід з Єгипту — це маца, на відміну від хамецу, так само як ріна відрізняється від Харана.
(ג) וגילוי ענג זה ע״י ב׳ בחי׳ שלום לרחוק ולקרוב11 ואז שם הוי׳ יהיה רק בבחי׳ אלקי׳ לגבי גילוי ההוא ולפיכך האבן הזאת שהיא בחי׳ המל׳ המקבלת משם הוי׳ יהיה בחי׳ בית אלקים
(в) І це насолода розкривається через два рівні миру — «для далекого й близького»; тоді Ім’я Б‑га (Гавая) буде лише на рівні Імені Б‑га (Елокім) щодо цього одкровення. Тому «цей камінь», тобто рівень царювання (Малхут), що отримує від Імені Гавая, стане рівнем «дому Елокім».
(в) Ця насолода розкривається через два види миру — для далекого й близького. Тоді Гавая буде подібна до Елокім стосовно цього одкровення, а камінь — Малхут, що отримує від Гавая, — стане «домом Елокім».
(וגם י״ל [יש לומר] כיון דלע״ל [דלעתיד לבוא] יאמרו ליצחק כי אתה אבינו ע״כ שייך בחי׳ זו בשם אלקים וז״ש [וזהו שכתוב] צחוק עשה לי אלקים):12
(Можна також пояснити так: оскільки в прийдешньому часі скажуть Іцхаку: «Бо ти — наш батько», цей рівень пов’язаний з Іменем Елокім; і це [значення слів]: «Елокім дарував мені сміх».)
Ще одне пояснення: оскільки Ізраїль скаже Іцхаку: «Ти — наш батько», майбутній рівень пов’язаний з Іменем Елокім, як у словах Сари: «Елокім дарував мені сміх».
Короткий виклад знову проходить основні етапи маамара: низведення йуд і піднесення каміння, стовп і олію, перетворення Харана на ріну та два види миру, завдяки яким камінь стає домом для Гавая.
У власних коротких викладах цього маамара Цемах Цедек, наведених у примітці Kehot із Ор га-Тора, додає, що піднесення сягає світла, що охоплює всі світи (совев коль альмін), завдяки йуд — «посудині самоусунення (бітуль)»; а майбутні піднесення триватимуть одне за одним, аж поки не сягнуть Самого Б‑га.
Марей мекомот
- 1קיצור · בבוך 1824 ליתא. באוה״ת כרך ה תתנד, ב קיצורים אחרים: קיצור. (א) פי׳ צוה ישועות יעקב המשכ׳ ש״ע נהורין שלמעלה מהשתלשלות ע״י ויקח מאבני המקום והעלה אותן לבחי׳ סוכ״ע ע״י היו״ד הנ״ל כלי הביטול, ואח״כ ושוי יתי׳ קמא שהוא כמ״ש קמה אלומתי וגם נצבה עלי׳ אחר עלי׳ לבחי׳ י״ג ת״ד שהן בחי׳ יודי״ן ווי״ן וכו׳ וכ״ז העלא׳. (ב) ואח״כ בחי׳ המשכה ויצוק שמן להיות מה להלן כו׳, וכ״ז ביציאה מבאר שבע לבחי׳ חרן בחי׳ נפרדים ניחר גרוני, נאלמתי דומי׳ וכשמברר שם נעשה רנה בחי׳ יצחק. (ג) ועלי׳ והמשכה זו ע״י בחי׳ שלום ואז יהי׳ הוי׳ נחשב בבחי׳ אלקים והאבן והאותיות יהיו כלים שיהי׳ בהן גילוי שם הוי׳ שנק׳ אז אלקים, ועוד יהי׳ עילוי אחר עילוי בחי׳ עשר אעשרנו עד שיגיע לבחי׳ לך ממש.
- 2מאבני המקום · Zohar, Vayetzei 12:78–13:86
- 3וישם מראשותיו · Genesis 28:11
- 4ובמ״ש ע״פ אבן ישראל · ראה אוה״ת בראשית.
- 5אבן ישראל · Genesis 49:24
- 6אבן ישראל · Zohar, Vayechi 43:450–462
- 7וישם אותה מצבה · Zohar, Noach 35:283–36:297
- 8מה להלן באימה ויראה אף כאן באימה ויראה · Berakhot 22a:4
- 9כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 10נחר גרוני · Psalms 69:4
- 11לרחוק ולקרוב · Isaiah 57:19
- 12צחוק עשה לי אלקים · Genesis 21:6
Завершили маамар?
Позначте маамар як вивчений: він зарахується до тижневого й річного сіюму.
В аводі
Погані емоції людини — палку любов до речей цього світу та гнів — не слід просто придушувати: їх треба обернути і спрямувати лише до Б‑га. Ця тшува, здійснена у темряві цього світу, приносить Б‑гу насолоду, якої не може принести навіть служіння цілковито праведних. Тору, навіть її найземніші закони, слід вивчати з трепетом Сінаю — як одкровення власної мудрості Б‑га.
Питання для обговорення
- Чому Яаков спершу має піднести камені до найвищого рівня, перш ніж притягнути в них наднебесну мудрість?
- Як притча про птаха, що говорить, пояснює, чому служіння тшуви приносить згори більшу насолоду, ніж служіння праведних?
- У якому сенсі літери є «неживими» порівняно з ідеями, які вони несуть, і що це говорить про зв’язок світу з Б‑жественним словом?
- Що означає, що в майбутньому творіння перейде «від чогось до нічого», і як це пов’язано з тим, що Гавая стає «Елокім»?
- Як два види миру — «для далеких і для близьких» — відповідають стовпу й олії?