ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי…

1«وسأعود بسلام إلى بيت أبي، ويكون اسم ה׳ (הוי' / שם הוי'، Havayah) بالنسبة إليّ اسم אלקים (אלקים، Elokim)؛ وهذا الحجر الذي نصبته عمودًا سيكون بيت אלקים»، إلخ.

ونحتاج الآن إلى فهم الصلة بين الحجر واسم הוי': أي إن الحجر لا يصير بيتًا لـאלקים إلا حين يكون הוי' هو אלקים، إلخ.

ونحتاج أيضًا إلى فهم [سبب] ورود العبارة العبرية «האבן הזאת» (ha’even hazos، أي «هذا الحجر») بصيغة المؤنث، في حين أن كلمة «يكون» (יהיה، yihyeh) بصيغة المذكر.

2ولفهم كل ما سبق، ينبغي أن نمهد أولاً ونبين ما كُتب قبله مباشرة: «فصادف المكان... وأخذ من حجارة المكان ووضع [إياها] عند رأسه»، إلخ، «وجعلها عمودًا»، إلخ.

وينبغي أن نفهم شأن الحجارة: ما هي؟ وكذلك، لماذا كانت في البداية حجارة كثيرة، كما هو مكتوب: «وأخذ من حجارة المكان»، إلخ.

3وجعل يعقوب (יעקב) منها حجرًا واحدًا، إلخ. لكن، في مطلع القسم الأسبوعي من التوراة (פרשה، parsha)، كُتب: «وخرج يعقوب من بئر سبع ومضى إلى حاران».

التفسير: يعقوب هو مستوى «الياء والعقب» (יו״ד עקב، yud-akev؛ أي ياء [و]عقب)، وهو إيصال الحكمة العُليا (חכמה، Chochmah)، وهي مستوى الياء، إلى أسفل، حتى أدنى الدرجات، بل إلى مستوى العَقِبَين.

4وهذا هو [معنى] «وخرج يعقوب (יעקב) من بئر السبع وسار نحو حاران»: إن المستوى، أو الجانب (בחינה, bechinah) الذي يمثّله يعقوب هو الذي يجذب إلى أسفل من בחינה بئر السبع، وهي في أعلى المراتب على الإطلاق، [حيث] «هو وقوى حياته وأوعيته واحد»، عبر سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، إلى أدنى المراتب، إلى المستوى الأدنى، وهو جانب حاران، كما سيُبيَّن لاحقًا بعون ה׳.

5كما ورد: «أمِرْ بنجوات يعقوب (יעקב)». والنجوات (ישועות, yeshuos) هي الأنوار العلوية الثلاثمئة والسبعون (ש״ע, shin-ayin)، ومستوى يعقوب يصل بينها ويجذبها إلى الأسفل، حتى إلى مستوى الأعقاب أيضًا.

وكلمة النجوات (ישועות) مشتقة أيضًا من لفظ «التوجّه» (שעה, she’iyah)، كما ورد: «وتوجّه (וישע, vayisha) ה׳ إلى هابيل (הבל)»، إلخ؛ وذلك هو نزول نوره، تبارك وتعالى، وإنزاله إلى أدنى ما يكون، إلخ.

غير أن نور ה׳، حين يهبط بعيدًا عبر انكماشات كثيرة (צמצומים, tzimtzumim)، حتى يبلغ مستوى حاران (חרן) أيضًا، يصير عالمًا من الانفصال التام؛ كما ورد: «ونهر يخرج من عدن (עדן)»، وهو مستوى الحكمة العليا (חכמה, Chochmah)، «ليسقي البستان»، إلخ.

6«ومن هناك ينقسم»: حين يُسحب منه عبر مراحل كثيرة من سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus) وانكماشات كثيرة (צמצום, tzimtzum)، تصير كائنات منفصلة انفصالًا تامًّا. وأراد يعقوب (יעקב) أبونا، ע״ה، أن يرفعها إلى أعلى العلو، حتى تكون في الأسفل أيضًا وحدة حقيقية وإبطال الذات (ביטול, bittul)، كما هي في الأعلى، [حيث] «قوى حياته وأوعيته واحدة»، إلخ.

7ولذلك قيل: «وأخذ من حجارة المكان»، إلخ. فمن المعروف أن الحروف تُسمّى «حجارة»، كما ورد في سفر يتسيرا (ספר יצירה، ספר יצירה): «حجران يبنيان بيتين، وثلاثة أحجار تبني ستة بيوت»، إلخ.

فكما أن حجارة كثيرة تكوّن بيتًا واحدًا يمكن السكن فيه، كذلك تتكوّن من حروف كثيرة كلماتٌ يتلبّس بها العقل.

وكما أن الحجارة من مستوى الجماد، وهو أدنى مراتب الأركان الأربعة: الجماد والنبات والحيوان والناطق، كذلك الحروف، بالقياس إلى العقل المتلبّس بها، هي من مستوى الجماد المحض، إذ لا نسبة لها إلى العقل إطلاقًا.

يتّضح إذن من كل ما سبق أن الحروف تُسمّى «حجارة». وكذلك الأمر في العوالم العليا، إذ ورد: «بكلمة ה׳ صُنعت السماوات»، إلخ.

8وكما هو مكتوب: «ملكوتك ملكوت جميع العوالم». ومعنى ذلك: [أمّا] قوة الحياة في جميع العوالم، وهي عوالم لا نهاية لها، كما هو مكتوب: «هل لجنوده عدد؟»؛ فإن مصدر قوة حياتها وجذرها ليسا إلا من مرتبة الملكوت (מלכות, Malchus) لديه، وهي مرتبة كلمة ה׳، إلخ، التي تمنحها الحياة وتُوجِدها من العدم إلى الوجود على الدوام.

[وذلك] لأنها مخلوقات محدودة، لإدراكها حدّ، و«من الأرض إلى السماء مسيرة خمسمئة سنة»، إلخ.

9ولا تُقاس هذه العوالم البتة بنور ה׳، الذي هو في مستوى اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)، المتجلّي في العوالم العليا.

لذلك لا تستطيع أن تتلقى قوة حياتها إلا من مستوى كلمة ה׳، وهي الحروف التي خُلقت بها السماء والأرض، إلخ؛ وهذه الحروف في منزلة الجماد قياسًا إلى النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، تبارك هو.

كما ورد: «قدوس هو ה׳ الجيوش (צבאות, Tzeva-os)»، وكما قال حكماؤنا، طيّب ה׳ ذكرهم: «هو حرف (אות, os؛ أي علامة أو حرف) بين جيوشه».

ومع أنهم يبلغون ألف ألف، كما ورد: «ألف ألف خدموه، وربوات ربوات وقفوا أمامه»، إلخ، وكما ورد: «هل لكتائبه عدد؟»؛ فمع ذلك، لما كانوا محدودين، فإن قوة حياتهم لا تأتي إلا من مستوى حرف واحد فحسب، وهو في منزلة الجماد تمامًا قياسًا إلى اسم ה׳ (הוי' / שם הוי')، الذي هو في مستوى اللامتناهي، إلخ، كما سبق.

10والآن، فإن سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، عبر ربوات فوق ربوات من المراتب، تعتمد كلها على كيفية تركيب الحروف في مستوى كلمة ה׳، لكي تنشأ مخلوقات مخصوصة، محدودة ومنفصلة، إلخ.

وأراد يعقوب (יעקב) أبونا، ע״ה، أن يرفعها إلى الأعلى. لذلك «أخذ من حجارة المكان»، وهي حروف كثيرة، وصنع منها حجراً واحداً، هو حرف יו״ד (yud)؛ وهذا هو [معنى] «ووضع [الحجر] عند رأسه»، إلخ.

فكما أن في الإنسان، في الأسفل، عقلاً وصفات وجدانية (מדות, middos)، والحروف هي الألبسة التي يكتسي بها العقل والصفات الوجدانية،

كذلك توجد في الأعلى مستويات الحكمة (חכמה, Chochmah)، والفهم (בינה, Binah)، والمعرفة (דעת, Daas)، والسبع السفلى [من الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros)]؛ غير أنه هناك «حكيم، لا بحكمة معلومة؛ وفاهم، لا بفهم معلوم»، وليس هو من أيٍّ من هذه الصفات، إذ إنه هناك في حالة من الوحدة وإبطال الذات (ביטול, bittul) التام.

11كما ورد: «لكَ يا ה׳ العظمة» إلخ، و«قوى حياته وأوعيته شيء واحد» إلخ. ومستوى كلمة ה׳ هو الحروف التي تتلبّس بها الحكمة (חכמה، Chochmah)، والفهم (בינה، Binah)، والمعرفة (דעת، Daas)، والصفات الوجدانية (מדות، middos)، وهي الصفات المنبثقة (ספירות، Sefiros) العشر العلوية.

ويلمح الحرف العبري يود (יו״ד، yud)، وهو نقطة صغيرة، إلى أن مستوى חכמה، وهو مستوى العدم (אין، ayin) وإبطال الذات (בטול، bittul) التام، متلبّس فيه.

12وحرف الهاء (ה״א, hei)، الذي يمثّل امتدادًا طولًا وعرضًا، يشير إلى كونه لباسًا لمستوى الفهم (בינה, Binah)، إلخ.

وكذلك سائر الحروف، التي تتلبّس بها مستويات الصفات الوجدانية العليا (מדות, middos). وهذا [هو السبب في أن] يعقوب (יעקב) جعل من جميع الحجارة حجرًا واحدًا، هو حرف اليود (יו״ד, yud)، ليرفعها إلى مستوى الحكمة العليا (חכמה, Chochmah).

13وبعد ذلك، فإن «فنصبها عمودًا» هو مستوى الحرف ו (vav): فقد صنع [ذلك] ومدّه من مستوى י (yud) إلى مستوى ו، لكي تتلبّس الحكمة العليا (חכמה, Chochmah) في الأسفل بالتوراة والوصايا (מצוות, mitzvos).

وكما هو معروف، فإن شكل الحرف ו في رأسه نقطة י، ثم يمتدّ بعد ذلك إلى أسفل. وهكذا أيضًا، «تنبثق التوراة من الحكمة العليا»، فتنزل وتمتدّ إلى أسفل في الأشياء المادية، إلخ.

14وهذا هو [معنى] «وصبَّ زيتًا على رأسها». والتفسير: الزيت هو مستوى الحكمة العليا (חכמה, Chochmah)، كما هو مكتوب: «زيت المسحة المقدسة».

[وهذا] لكي تنكشف חכמה العليا نفسها في الأسفل، في مستوى العمود المذكور أعلاه، وهو مستوى التوراة (תורה, Torah) والوصايا (מצות, mitzvos)، وهما متلبستان في الأسفل بأشياء مادية، مثل «من يبدّل بقرة بحمار»، إلخ، وما هو صالح شرعًا (כשר, kosher) [و] غير صالح، إلخ؛ ومع ذلك، تنكشف فيهما חכמה العليا نفسها، كما هي في الأعلى.

15وكما قال حكماؤنا، ז״ל: «كما كان الأمر هناك [في رهبة وخشية]، فكذلك هنا [ينبغي أن يكون الأمر] في رهبة وخشية». والشرح: «كما كان هناك»، أي وقت إعطاء التوراة على جبل سيناء، كانوا في رهبة وخشية، إذ كان الانكشاف حينئذ في غاية الكمال، فقد سمعوا من فم ذات المُفيض: «أنا ה׳ אלקיך»، إلخ.

«كذلك هنا»: أي إنه حتى عندما تكون التوراة مكتسية في الأسفل بأمور مادية، ينبغي أن يكون ذلك من خلال انكشاف الحكمة العليا نفسها، كما كان آنذاك، كما هو مكتوب: «وقد وضعت كلامي في فمك»، إلخ.

16ولكي يظهر مثل هذا الكشف في الأسفل، كان على يعقوب (יעקב) أولًا أن يرفعها إلى أعلى المراتب، إلى مستوى النور المحيط بجميع العوالم (סובב כל עלמין, sovev kol almin). وكما ورد: «ورفعه عمودًا»؛ لأن «نهايتهم مغروسة في بدايتهم»، ومن خلال ذلك «بدايتهم مغروسة في نهايتهم»، إلخ؛ فكلما علت المرتبة ازدادت قدرتها على النزول والانتشار إلى أسفل فأسفل، كما هو معلوم.

17وهذا هو [معنى] «وسأعود بسلام إلى بيت أبي، ويكون ה׳ لي אלקים (אלקים، Elokim)»: كل ذلك سيتحقق من خلال الارتقاءات والإفاضات، من الأسفل إلى الأعلى ومن الأعلى إلى الأسفل؛ وهذا هو مستوى أو جانب (בחינה، bechinah) «ووضع [إياها] عند رأسه» إلخ، ثم «وسكب الزيت عليها» إلخ، كما ذُكر أعلاه.

فـ«أبي» يشير إلى إسحاق (יצחק)، كما هو مكتوب: «لأنك أنت أبونا»؛ ففي الزمن الآتي سيقولون عن إسحاق: «لأنك أنت أبونا» إلخ.

18أما إسحاق (יצחק)، فاسمه مشتق من لفظ الضحك (צחוק, tzechok) واللذة، كما ورد: «[جعل ה׳ لي ضحكًا]» إلخ، «كل من يسمع سيضحك (יצחק, yitzchak) معي».

وهو [«سيضحك»، יצחק] بصيغة المستقبل، [أي] إن اللذة العلوية ستنكشف؛ وهذا يتحقق من خلال تنقيات (בירורים, beirurim) العالم الأسفل، على نحو الإخضاع (אתכפיא, iskafya) والتحويل (אתהפכא, is’hapcha) للظلام إلى نور، بواسطة الرفعات والتنزيلات المذكورة آنفًا.

19مثل اللذة (תענוג, taanug) والضحك في الأسفل، اللذين لا ينشآن إلا عن نوع من التغيّر والتجدّد؛ فمثلًا، يبعث الطائر الناطق وما شابهه على السرور، لأن الكلام ليس من عادته ولا من طبيعته. أما الإنسان الذي يتكلم فلا ينال المرء منه أي لذة على الإطلاق، لأن الكلام من عادته الدائمة. وهكذا تمامًا في الأعلى.

أما مستوى يعقوب (יעקב) فهو י׳ עקב (yud-akev) [الياء والعَقِب]؛ أي نزول الألوهية وتدرّجها نزولًا إلى أدنى الدرجات، حتى إلى مستوى الأعقاب، وهي العوالم المنفصلة تمامًا والمحدودة، إلخ.

20وكما جاء في الكتاب: «خرج يعقوب (יעקב) من بئر سبع وسار نحو حاران»: جُذبت [الألوهية] إلى الأسفل وانحدرت عبر سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus) والانكماشات (צמצום, tzimtzum) إلى هذا الحد، لكي تنشأ من لا شيء موجودات محدودة وعوالم انفصال،

وهي مخلوقات منفصلة، ذات وجود (יש, yesh) ومنفصلة بذاتها؛ و[هذا] يُسمّى حاران (חרן)، وهو من لفظ «جفّ حلقي» (נחר, nichar)، إلخ.

أي إن قوة الحياة الإلهية (חיות, chayus) التي تُجذب إلى الأسفل وتتلبّس بهم، وتُسمّى مستوى الحلق (בחינה, bechinah)، أي الصوت كما هو معروف، تكون مستورة ومخفية فيهم تمامًا،

حتى تصبح عوالم انفصال وظلمة تامة، كأنها موجودات قائمة بذاتها ومنفصلة؛ وعندئذٍ تُسمّى حاران، من لفظ «جفّ حلقي»، إلخ. وكما جاء في الكتاب: «صرتُ أخرسَ صامتًا»، إلخ.

21والآن، فإن الغاية النهائية من نزول نور ה׳ عبر سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות، hishtalshelus) إلى هذا الحد، وبلوغه موضعًا من الظلمة وعوالم الانفصال، هي أن يتحقق إخضاع الظلمة وتحويلها إلى نور (אתכפיא ואתהפכא، iskafya and is’hapcha)، وما إلى ذلك؛

أي تحويل جميع الصفات الوجدانية السيئة (מדות، middos)، وهي المحبة ولهيبها المتأجّج تجاه أباطيل الدنيا، أو الغضب، وما إلى ذلك،

لتحويلها بحيث تكون موجّهة إلى ה׳ وحده، وليكون الإنسان في حالة إبطال الإرادة (ביטול הרצון، bittul haratzon) أمام ה׳ وحده، لا في حالة اعتبار ذاته كيانًا منفصلًا قائمًا بذاته، وما إلى ذلك.

ويُسمّى هذا المستوى أو الجانب (בחינה، bechinah) التوبة (תשובה، teshuvah)، وهي «بقوة أكبر»، وما إلى ذلك؛ أي [أخذ] الصفات السيئة المتأجّجة بلهيب النار، وتحويلها وإعادتها إلى ה׳ وحده، كما ذُكر أعلاه.

(وهذا هو [معنى] «في الموضع الذي يقف فيه التائبون، لا يستطيع الأبرار التامون أن يقفوا».) وبهذا تنشأ في العلوّ لذّة عظيمة (תענוג، taanug)، وهي ناشئة من إخضاع الظلمة وتحويلها إلى نور في الأسفل.

وهذا هو [معنى] «ساعة واحدة في التوبة أجمل»، وما إلى ذلك؛ إذ إن هذه اللذّة العظيمة تنشأ في العلوّ تحديدًا بفضل التوبة، تمامًا كما في مثل الطائر المتكلم المذكور أعلاه؛

وعندئذٍ تنشأ من مستوى أو جانب (בחינה) حاران (חרן، Charan) الترنّم البهيج (רנה، rinah). وكما هو معروف في شأن الخبز المخمّر (חמץ، chametz) والفطير (מצה، matzah): يتحوّل الحرف ח (ches) في חמץ إلى الحرف ה (hei)، كما ورد في الزوهار (זהר، the Zohar)، في باراشات فينحاس (פרשת פנחס، Parshas Pinchas)، في تفسير الآية: «ازجر حيوان القصب» (لفظة חית، chayas، وتُقرأ هنا ches)، وما إلى ذلك؛ وبذلك يصير מצה.

وكذلك تتحوّل חרן إلى רנה، كما ورد: «عند هلاك الأشرار يكون ترنّم بهيج»؛ وهذا هو السرور الذي ينشأ في العلوّ من الإخضاع والتحويل، كما ذُكر أعلاه.

22والآن، فإن هذه اللذة (תענוג, taanug) ستنكشف على وجه الخصوص في الزمن الآتي؛ إذ عندئذٍ «سأزيل روح النجاسة»، إلخ، بحيث لا تبقى بعد ذلك ظلمة ولا تنقيات، كما هي الحال الآن، مع الصعود والهبوط؛ بل كما ورد: «في الحرث والحصاد تستريح»، كما شُرح في موضع آخر.

23وسيكون هناك انكشاف لنور ה׳ في الأسفل، في حال من الوحدة وإبطال الذات (ביטול, bittul) التامّين، كما هو في العوالم العليا، حيث «هو وقوى حياته وأوعيته واحد»، إلخ. فالآن يكون الأمر من العدم إلى الوجود، إلخ؛ أما في زمن المستقبل فسيكون من الوجود إلى العدم، في حال من ביטול والتحوّل، إلخ.

24ثم تنكشف اللذة العلوية (תענוג, taanug)، وهي على مستوى (בחינה, bechinah) اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)؛ وهذا هو مستوى اليوم السابع، «اليوم الذي كلّه السبت (שבת, Shabbos) وراحة للحياة الأبدية»، وهو انكشاف اللذة العلوية، كما هو معروف، الذي ينشأ من عمليات التنقية في الأسفل خلال ستة آلاف سنة، وما إلى ذلك.

وهذا هو [معنى] «وسأعود... إلى بيت أبي»: إنها عودة واستعادة لمستوى يعقوب (יעקב, Yaakov)، من مستوى حاران (חר״ן, Charan)، كما ذُكر أعلاه، إلى مستوى الترنّم (רנה, rinah)، الذي يُسمّى «بيت أبي»، وهو مستوى إسحاق (יצחק, Yitzchak)، أي الضحك واللذة العلويان اللذان سينكشفان في الزمن الآتي، من الإخضاع والتحويل المذكورين أعلاه.

25وهذا هو سبب قولهم في المستقبل عن إسحاق (יצחק) تحديدًا: «لأنك أنت أبونا»؛ إذ إن هذه هي الغاية القصوى من نزول العوالم وسلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، لكي ينشأ من ذلك ضحك ولذّة (תענוג, taanug) في العلاء، كما ذُكر أعلاه.

وهذا هو [معنى] «وسأعود بسلام»، إلخ. فاللذة المذكورة أعلاه، التي ستنكشف في المستقبل، لا تتحقق إلا من خلال الارتقاءات والإفاضات إلى الأسفل، وهي التنقيات في الأسفل على نحو الإخضاع والتحويل، كما ذُكر أعلاه؛ [وهذا] يُسمّى مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) من السلام (שלום, shalom).

فالسلام هو ما يجمع بين نقيضين، كما هو مكتوب: «يصنع السلام في أعاليه»؛ إذ إن ميخائيل (מיכאל) أمير الماء، وجبرائيل (גבריאל) أمير النار، إلخ.

26والآن، ورد: «سلام، سلام للبعيد والقريب». أي إنّ [هناك] مستويين من السلام: سلام من الأسفل إلى الأعلى، أي «للبعيد» الذي يصير قريبًا، وهو الارتقاء من الأسفل إلى الأعلى؛

وسلام من الأعلى إلى الأسفل، أي نزول الألوهية وامتدادها إلى الأسفل في التوراة (תורה, Torah) والوصايا (מצות, mitzvos)، كما شُرح أعلاه بشأن الآية «وسكب زيتًا»، إلخ.

27ومن خلال مستويي السلام المذكورين آنفًا، وهما مستويان أو جانبان (בחינה, bechinah) يتمثلان في تحوّل الظلمة إلى نور، لكيلا يكونوا في حالة عوالم الانفصال، بل في حال الوحدة وإبطال الذات (ביטול, bittul) لا غير، تمامًا كما هي الحال في العوالم العلوية.

فعندئذٍ «أعود إلى بيت أبي»: ستنكشف من تلقاء ذاتها اللذة العلوية، وهي حقًا في مرتبة اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)، فوق سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus) بكثير، بما فيها من درجات عديدة بين العلو والسفل، وبين الظلمة والنور.

أما بالنسبة إلى ذاته وماهيته، تعالى، فالصغير والكبير متساويان حقًا، بلا أي تغيير، و«الظلمة كالنور تمامًا».

28وعندئذٍ: «يكون ה׳ لي אלקים»، إلخ. فقد ورد: «لأنّ اسم ה׳ هو الشمس، واسم אלקים هو الترس»؛ فكما أنّ الترس غلافٌ للشمس، يستر نورها ويحجبه،

كذلك يكون اسم אלקים غلافًا لاسم ה׳، يستره ويحجبه، لكي توجد مخلوقات محدودة ومنفصلة بذاتها؛ بخلاف اسم ה׳، فهو إفاضة نور ה׳ إلى الأسفل، إلخ.

29والآن، كل هذا يندرج ضمن سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، بما فيها من علوّ وسفل، وظلمة ونور.

لكن في الزمن الآتي، حين تنكشف اللذة العلوية التي تعلو سلسلة العوالم الهابطة علوًّا بعيدًا، وتعلو كذلك اسم ה׳ (הוי' / שם הוי', Havayah) واسم אלקים (אלקים, Elokim)، فإن ما هو الآن مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) اسم הוי' سيكون حينئذٍ בחינה من אלקים إزاء اللذة العلوية المذكورة آنفًا.

وعندئذٍ، فإن «هذا الحجر الذي نصبته عمودًا»، كما ذُكر آنفًا، «سيكون بيتًا لـאלקים»: سيكون بيتًا ووعاءً للمستوى الذي سيكون حينذاك בחינה من אלקים، وهو من الآن.

إن عبارة «وكل ما ستعطيني» جاءت بصيغة المستقبل؛ أي إن كل الارتقاءات التي ستكون في الزمن الآتي، كلها، «لأعطينّك عُشره»، على نحو العُشر، كما هو معروف؛ وهذا يكفي من يفهم.

30خلاصة. (أ) أنزل يعقوب (יעקב, Yaakov) حرف اليود (יו״ד, yud)، أي الحكمة العليا (חכמה, Chochmah)، إلى مستوى الأعقاب. وهذا هو معنى خروج يعقوب من بئر السبع (באר שבע, Be’er Sheva)، أساس (יסוד, Yesod) الأم (אימא, Imma)، إلى حاران (חרן, Charan)، لكي يرفع تنقيات مجال الخير والشر المختلط (נוגה, nogah)؛

أي إنه أخذ حجارة المكان، وهي حروف كلمة ה׳ المتلبسة بالجماد والنبات والحيوان، وجعل منها حجراً واحداً، وهو مستوى حرف اليود؛ وهذا هو معنى «ووضعه عند رأسه» (انظر الزوهار (זהר, Zohar)، الجزء الأول، الورقة 72، وباراشات ויצא، [الورقة] 151، وباراشات ויחי، [الورقة] 231، وما ورد في شرح الآية «صخرة إسرائيل»).

وبعد ذلك، «ونصبها نصباً»: أي إنزال مستوى حرف ו׳ (vav)، الممتد من حرف اليود؛ وهذا هو معنى «التوراة تصدر عن الحكمة». و«صبّ عليها زيتاً»، لكي يكون «كما كان هناك بخوف ورهبة، هكذا هنا أيضاً بخوف ورهبة».

(ب) وبذلك «أعود بسلام إلى بيت أبي»، أي مستوى إسحاق (יצחק, Yitzchak)، «لأنك أنت أبونا»؛ وهذا هو الضحك واللذة اللذان سيكونان في الزمن الآتي نتيجة هذه التنقيات. أي إن ما في مستوى حاران يُنقّى بالإخضاع والتحويل، ويتحوّل حرف ח (ches) إلى حرف ה (hei)، فتصير رنّة الفرح (רנה, rinah)، وهي مستوى اللذة.

(وهكذا أيضاً في شأن الخروج من مصر (מצרים, Mitzrayim): من مضيق الحلق (מיצר הגרון, meitzar hagaron)، على مثال مستوى حاران؛ «جفّ حلقي»، وما إلى ذلك، «وأمرّوا حياة آبائنا». وعندما يقع الخروج من مصر يكون ذلك مستوى الخبز الفطير (מצה, matzah)، في مقابل الخبز المختمر (חמץ, chametz)، على غرار الفرق بين حاران ورنة.)

(ج) وينكشف هذه اللذة بواسطة مستويي السلام، «للبعيد وللقريب»؛ وعندئذ لا يكون اسم ה׳ إلا في مستوى אלקים بالقياس إلى ذلك الانكشاف. ولذلك فإن «هذا الحجر»، وهو مستوى الملكوت (מלכות, Malchus) الذي يتلقى من اسم ה׳، سيكون في مستوى «بيت אלקים».

(ويمكن أن يقال أيضاً: بما أنهم في الزمن الآتي سيقولون لإسحاق: «لأنك أنت أبونا»، فإن هذا المستوى يرتبط لذلك باسم אלקים؛ وهذا هو معنى «لقد جعل لي אלקים ضحكاً».)