ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה׳

1„Siehe, der Duft meines Sohnes ist wie der Duft eines Feldes, das Havayah gesegnet hat.“ [Wir müssen] verstehen: Yitzchak dachte, es sei Eisav – wie konnte Eisav also in seinen Augen so hoch geschätzt sein? Auch ist in Wahrheit nicht verständlich, wie Eisav in Yitzchaks Augen dastand.

Denn an einer Stelle sagt der Vers: „denn [da war] Wild in seinem Mund“ – das heißt, er täuschte ihn mit Fragen wie etwa, wie man Stroh verzehntet, usw.

Und an einer anderen Stelle sagt der Vers: „Die Stimme ist die Stimme Yaakovs“ – das heißt, weil er sagte: „denn Havayah, dein G‑tt, hat es für mich gefügt“, usw.; und Yitzchak wusste, dass Eisav den Namen des Himmels nicht geläufig auf den Lippen hatte.

Doch die Sache ist folgende: Eisav ist „die Schlacke des Goldes“ (sosfisa dedahava), der Rückstand von Yitzchaks Selbstbegrenzung (Gevurah), die die Ebene der Überlegenheit des Goldes über das Silber darstellt; und aus ihrem Rückstand ging Eisav hervor. Und „Eisavs Kopf [ruht] im Schoß Yitzchaks“.

2Um die Angelegenheit des „Kopfes“ zu verstehen: Es gibt elf Gewürze des Räucherwerks, „Balsam und Onycha“ usw., und sie entsprechen den zehn Kronen der Unreinheit (Kisrin Demisaavusa); dies ist die Lebenskraft innerhalb der Heiligkeit, die dem „Einen dem anderen gegenüber“ Leben verleiht.

Denn so wie es in der Heiligkeit zehn g‑ttliche Attribute (Sefiros) gibt, gibt es auch in der Hülle (Kelipah) genau [dasselbe]: einen Abglanz der zehn g‑ttlichen Attribute der Heiligkeit. In der Heiligkeit aber sind es „zehn und nicht neun“ und nicht elf, während es in der Kelipah die elf Gewürze des Räucherwerks sind.

3Die Erklärung: Hinsichtlich der Lebenskraft (Chayus), die in der Heiligkeit herabgezogen wird, heißt es: „Und das Heer der Himmel wirft sich vor Dir nieder“, denn sie befinden sich in Selbstaufhebung (Bittul), weil sie die Lebenskraft erfassen, die aus Seiner Heiligkeit, gelobt sei Er, auf sie herabgezogen wird. Die Hüllen (Kelipos) hingegen richten sich „wie ein Adler“ usw. auf,

mit Dreistigkeit. Das liegt daran, dass die zu ihnen herabgezogene Lebenskraft bei ihnen im Zustand des Exils ist. Daher befinden sie sich, obwohl sie Lebenskraft aus der Heiligkeit empfangen, nicht in Selbstaufhebung. Im Gegenteil: Sie richten sich „wie ein Adler“ usw. auf, und die zu ihnen herabgezogene Lebenskraft wird in ihnen verschlungen.

Doch wie können sie aus der Heiligkeit leben und bestehen, da die Lebenskraft in ihnen verschlungen ist? Darum geht es beim Weihrauch (Levonah) unter den elf Gewürzen des Räucherwerks: Er ist das umfassende Licht (Or Makif) über ihnen, das nicht in ihnen verschlungen wird.

4Und weil es ein umfassendes Licht ist, das über ihrem Bewusstsein steht, und sie es nicht wahrnehmen, während die Lebenskraft, die ihnen innerlich zugeführt wird, verschlungen wird, wie oben erklärt, werden sie daher hochmütig und erheben sich in Dreistigkeit, wie oben erklärt.

Die Ebene des Weihrauchs (Bechinah) ist das, was die zehn g‑ttlichen Attribute (Sefiros) der Heiligkeit verbindet, damit sie in die zehn Sefiros der Unreinheit hineinleuchten. Und sie ist „der Kopf Eisavs“: Das heißt, die Bechinah des umfassenden [Lichts] von oben ist in „Yitzchaks Schoß“ eingeschlossen, wahrhaft innerhalb der Heiligkeit.

Daher fragt Eisav von der Bechinah des umfassenden [Lichts] her, wie man das Stroh verzehntet; und von der Seite der inneren Dimension (Pnimiyus) ist der Name des Himmels nicht geläufig auf seinen Lippen.

5Nun ist bekannt, dass die Lebenskraft (Chayus) in den zehn Kronen der Unreinheit darauf beruht, dass „er Reichtum verschlungen hat und ihn wieder ausspeien wird“, und dass „[es gibt] eine Zeit, da der Mensch über den Menschen zu seinem Schaden herrscht“.

Dies ist wegen der Funken, die zu Beginn der Erschaffung der Welt bei der Zerbrechung der Gefäße in sie hineinfielen („und er herrschte, und er starb“ usw.), und auch aufgrund der Sünde am Baum der Erkenntnis,

wie in Sefer HaGilgulim geschrieben steht. Daher wird ihnen Lebenskraft zugeführt, die sich in ihnen gleichsam im Exil befindet, wie unsere Weisen seligen Angedenkens sagten: „Israel wurde nur ins Exil geführt, damit ihnen Konvertiten hinzugefügt würden.“ So gab es auch in Eisav Funken, etwa Rabbi Meir

sowie Onkelos, Shemayah und Avtalyon und Ovadyah; von ihnen stammte die „Jagdbeute in seinem Mund“. Und Yitzchak wollte sie aus [Eisav] selbst herauslösen, nicht durch Yaakov.

Denn auch jetzt gilt: „Er hat Reichtum verschlungen und wird ihn ausspeien“, nur geschieht dies durch Yaakov, der die Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin) darstellt, in der alle höheren Lichter eingeschlossen sind. Er kleidet sich an den Wochentagen in die Welt der Formung (Yetzirah) ein, auf der Ebene von „seinem Knecht, dem Ältesten seines Hauses“, um von dort emporzuheben und zu läutern, wie oben erklärt.

Yitzchak aber wollte, dass dies nicht durch Zeir Anpin geschieht, sondern dass die höheren Lichter in Eisav selbst offenbart werden; darin besteht eine Hinzufügung und Vermehrung des Lichts.

Denn um das Gute vom Bösen zu läutern, muss dort ein großes Licht leuchten, damit es dadurch alle dorthin herabgeströmten Funken aufnehmen und sammeln kann.

6Dies ist [die Bedeutung von] „Und G‑tt möge dir vom Tau des Himmels geben“: Dies ist „der Tau von Atika, der zur Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin) herabtropft“, der Ebene der „Himmel“. „Und von der Fülle der Erde“: Öl ist die Weisheit (Chochmah), und „Abba [Vater] gründete die Tochter“, die „Erde“ genannt wird. Er wollte die Ebene des überirdischen Taus und Öls herabziehen, damit dadurch die Erhebung der Funken erfolgen würde,

wie wir zum Beispiel sehen, wenn die Sonne in der Hitze des Tages auf die Erde scheint: Sie zieht die Feuchtigkeit der Erde empor, und „ein Dunst stieg von der Erde auf“;

und ebenso zieht bei einer Kerze vor einer großen Fackel die Fackel das Licht der Kerzen in sich hinein. So werden auch durch eine überirdische Erleuchtung, die von oben mit Zusatz und Vermehrung kommt, alle Funken, die nach unten gefallen sind, emporgezogen und gesammelt.

Doch diese Erleuchtung muss gerade mit Zusatz und Vermehrung kommen: als die Ebene des „Segens“, die über der Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) steht; denn gemäß der Ordnung der Hishtalshelus wäre Eisav dessen nicht würdig gewesen.

7Dies ist [die Bedeutung von] „und ich werde dich vor Havayah segnen“: und zwar gerade vor Havayah. Yitzchaks Wunsch, den Segen unmittelbar auf Eisav selbst herabzuziehen, nicht durch Yaakov, rührte daher, dass er ihn von oben nach unten betrachtete,

durch die Ebene des Weihrauchs, die die Ebene des umfassenden [Lichts] ist; deshalb wollte er in ihn die Offenbarung des umfassenden [Lichts] ziehen, mit zusätzlicher und vermehrter Lichtfülle.

Dennoch irrte er sich darin, denn Eisav ist dieser Ebene nur durch Yaakov würdig. Denn wenn die Lebenskraft zu Eisav herabgezogen würde, würde sie, G‑tt behüte, wie zuvor verschlungen werden; oder aber von Eisavs Ebene bliebe überhaupt nichts übrig;

doch die „Verwandlung von Finsternis in Licht und von Bitterkeit in Süße“ ist nur durch Yaakov möglich, durch die Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin) der Heiligkeit, durch den [das in Eisav Befindliche] geläutert und in die Heiligkeit einbezogen wird.

Deshalb stimmte Yitzchak später auch Yaakovs Segen zu. Und zu Eisav sagte er: „Siehe, von der Fülle der Erde“ usw.: mishmanei, [das heißt] ein Teil der Fülle (während er zu Yaakov sagte: „und von der Fülle“, u-mishmanei, mit einem zusätzlichen Vav),

das heißt aus dem Rückstand, der von dem Öl übrig bleibt, das zur Erde herabgezogen wird: Dort „soll deine Wohnstätte sein“, die innere Ebene. Und auch von Yaakovs „Tau des Himmels“ wird dir [etwas] herabgezogen,

doch für Eisav kommt es nur „von oben“: Das heißt, allein die Ebene des umfassenden [Lichts] (anders als bei Yaakov: „Und möge [G‑tt] dir geben“); und unter der Bedingung: „Du sollst deinem Bruder dienen“ – dass du der Ebene Yaakovs gegenüber in der Selbstaufhebung (Bittul) bist; denn gerade dadurch wird es zu einer Erhebung kommen, wie oben erklärt.

8Nun soll der Vers „Siehe, der Duft meines Sohnes“ usw. erläutert werden. Yitzchak wollte die Ebene des Umfassenden [Lichts] und den Weihrauch herabziehen, wie oben erläutert; und jede Herabziehung erfolgt durch eine Erhebung von Mayin Nukvin (weibliche Wasser), wie bekannt ist.

Um Mayin Duchrin (männliche Wasser) der inneren Ebene herabzuziehen, genügt eine Erhebung von Mayin Nukvin auf der inneren Ebene; um jedoch Mayin Duchrin der umfassenden Ebene herabzuziehen, muss es auch eine Erhebung von Mayin Nukvin auf der umfassenden Ebene geben.

9Der Duft ist nun die Erhebung der mayin nukvin [„weiblichen Wasser“], die die Ebene des zurückkehrenden Lichts (Or Chozer) darstellt. Er stammt aus den Gevuros [Kräften der Strenge], wie daran zu erkennen ist, dass ein süßer Apfel keinen Duft hat;

nur das Saure und alle scharfen Dinge haben einen starken Duft. Das liegt daran, dass die Erhebung der mayin nukvin aus den Klärungen (Beirurim [Klärungen]) von Funken besteht, die beim Zerbrechen der Gefäße gefallen sind.

Daher heißt es bei keiner der mitzvos „wohlgefälliger Duft“ (Rei'ach Nicho'ach), wie es bei den Opfern heißt, die [wirken], indem sie die Seele des Tieres emporheben, sodass diese verwandelt wird, aufsteigt und in das Feuer oben aufgenommen wird.

10Der Duft belebt die Seele wieder: Das heißt, was sich zunächst im Zustand des Rückzugs der intellektuellen Kräfte (Mochin) befand, leuchtet erneut auf, wie bei einem Menschen, der in tiefen Schlaf gefallen ist und durch einen Duft wieder zu sich kommt und erwacht.

Das heißt: Durch den Schlaf war der Verstand verborgen. Wenn er danach aus seinem Schlaf erwacht, leuchtet der Verstand in ihm wieder offen auf. All dies geschieht durch den Duft, der ein rückkehrendes Licht ist, von unten nach oben.

Dies ist die Bedeutung von „Befriedigung (Nachas Ruach) vor Mir, dass Ich gesprochen habe und Mein Wille erfüllt wurde.“ Eisav hatte nun keine offenbarte innere Ebene in sich, denn seine innere [Ebene] war verschlungen, wie oben erklärt; er ist lediglich die Ebene des Umfassenden und des Weihrauchs.

Dies ist [die Bedeutung von] „und er roch den Duft seiner Gewänder“: [Die Gewänder] sind die Ebene der umfassenden Lichter; aus ihnen sollte ein Duft hervorgehen, das heißt eine Erhebung von Mayin Nukvin [weiblichen Wassern], um das umfassende [Licht] vom „Tau der Himmel“ herabzuziehen.

11„Wie der Duft eines Feldes, das der unaussprechliche g‑ttliche Name (Havayah) gesegnet hat“: Das Feld ist die Ebene der Königsherrschaft (Malchus) in der Welt der Emanation (Atzilus), in der es ebenfalls eine Erhebung der Mayin Nukvin [der von unten aufsteigenden weiblichen Wasser] gibt. Dabei gibt es zwei Ebenen. Die erste ist eine Erhebung der Mayin Nukvin ihrer Natur nach, von selbst und zwangsläufig, wie geschrieben steht: „Damit [mein] Ruhm Dir singt und nicht verstummt.“

„Sie ruft beständig zum oberen Licht und kommt nicht zur Ruhe“ usw. Dies ist eine Erhebung der Mayin Nukvin zur inneren [Ebene], das heißt, um das Herabziehen der Linie des Lichts (Kav) zu erwecken. Es gibt auch eine Erhebung der Mayin Nukvin, die Unterstützung von oben benötigt, da sie nicht die Kraft hat, Mayin Nukvin aus sich selbst heraus zu erheben.

Dies ist die Ebene des umfassenden [Lichts], die Ebene der Offenbarung des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, selbst (denn der Kav leuchtet in den Ort des leeren Raums selbst hinein).

Die Erhebung der Mayin Nukvin der inneren Ebene entspricht nun dem Brunnen Miriams, einer Quelle, die von selbst fließt; über die Erhebung der Mayin Nukvin des umfassenden [Lichts] dagegen steht geschrieben: „Ein Brunnen, den Fürsten gegraben haben.“

„Und dort gruben die Diener Jitzchaks einen Brunnen.“ Die Diener Jitzchaks sind Herabziehungen aus der Ebene Jitzchaks, der das Haupt der Patriarchen ist und der Ebene der botzina dekardinusa (der „Lampe der Dunkelheit“) entstammt, der Quelle der Gevuros [Selbstbegrenzungen], wie geschrieben steht: „Denn Du bist unser Vater.“

Daher steht geschrieben: „Und die Hirten von Gerar stritten und sagten: ‚Das Wasser gehört uns‘“: Denn die Ebene des umfassenden Lichts wird auch zu ihnen von oben herabgezogen, da sie nicht verschlungen wird, wie es bei ihrer inneren Ebene der Fall ist, wie oben erklärt. Dies ist die Bedeutung von „das Havayah gesegnet hat“: Es geschieht mit Hilfe von oben, wie oben erklärt.

12Nun ist all dies das Verständnis des Verses gemäß der Auffassung Yitzchaks, denn er meinte, Eisav stehe vor ihm. In Wahrheit aber war es Yaakov. Wie lässt sich diese Ebene also auf Yaakov beziehen?

13Im Midrasch heißt es: „Und er roch den Duft seiner Gewänder (begadav)“: [lies] bogdav, „seine Aufrührer“; [dies ist] die Ebene der Baalei Teshuvah [Menschen, die zu G‑tt zurückkehren], die der Ebene des Umfassenden [Lichts] angehören, denn sie ziehen Ihn mit größerer Kraft herab.

Denn im Zohar heißt es zu „Und Avraham war alt, hochbetagt“ usw.: „Glücklich sind die Meister der Umkehr, die herabziehen“ usw. Das bedeutet: [Sie ziehen] etwas herab, das über das hinausgeht, was die Seele zu tragen vermag; dafür gibt es keine Ebene eines Gefäßes, das es aufnehmen könnte.

14Und wie in der Geschichte von Rabbi Elazar ben Durdaya. Von Avraham hingegen heißt es: „in Tagen vorgerückt“: die Ebene (Bechinah) eines Gefäßes und eines Gewandes usw. Eine solche Erhebung von mayin nukvin [weiblichen Wassern], die die Ebene des umfassenden [Lichts] darstellt, entsteht dadurch, dass man die Größe des Unendlichen (Ein Sof), gelobt sei Er, in Seinem Wesen und in Seiner Herrlichkeit betrachtet.

Denn es steht geschrieben: „Denn Ich, Havayah, habe mich nicht verändert“; nur: „Sein Glanz ist über Erde und Himmel, und Er hat das Horn für Sein Volk erhöht“ usw. Und man nennt jemanden einen Baal Teshuvah [einen Menschen, der umgekehrt ist], selbst wenn keinerlei Sünden an ihm haften,

sondern er schreit über die Trennung usw. Dies ist die Ebene des Duftes, die eine Erhebung von mayin nukvin zur umfassenden Ebene darstellt, um die obere umfassende Ebene vom „Tau des Himmels“ herabzuziehen usw.

15Doch um all dies zu verstehen: Ist Yaakov nicht die Ebene der Heiligkeit, und werden nicht ohnehin alle überirdischen Lichter – Arich Anpin [das „Lange Antlitz“, die äußere Ebene von Keser (der Krone)], Vater und Mutter (Abba und Imma) – in ihn herabgezogen, wie oben erklärt?

Doch der Segen bewirkt eine zusätzliche und verstärkte Herabziehung von oberhalb der Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus), und zwar in einem Maß, das dieser Herabfolge nicht entspricht, damit „Überfluss an Getreide und Wein“ vorhanden sei: Dies sind die Halachos und Aggados [halachische Bestimmungen und erzählende Auslegungen], die in materielle Gewänder gekleidet sind: Zera'im (Samen) im Bereich der Güte (Chesed) usw.

Und ebenso die gesamte Tora, ihre Erzählungen usw.; ebenso die Propheten: [im] Buch Judges die Geschichte von Shimshon und von der Nebenfrau in Givah; ebenso sämtliche Taten der Könige und die Erzählungen in der Gemara über Rabbah bar bar Chanah und dergleichen: In all dem sind die Geheimnisse der Tora angedeutet. Und ebenso verhält es sich mit den praktischen Handlungen der mitzvos,

damit durch eine materielle Sukkah und einen Lulav, durch Tzitzis und Tefillin eine Herabziehung des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gelobt sei Er, bewirkt werde, das über der Hishtalshelus, ja weit über ihr steht. Denn dem Maß und der Ordnung der Hishtalshelus entsprechend ist die Lebenskraft (Chayus) in der Welt des Handelns (Asiyah) sehr eingeschränkt; und damit ein großes Licht vom Unendlichen (Ein Sof), gelobt sei Er, Selbst, in Seinem Wesen und Seiner Herrlichkeit, leuchte, muss es

gerade durch Yitzchak geschehen, der die Wurzel der Gevuros [der Kräfte der Selbstbegrenzung] ist, der botzina dekardinusa [der Maßlinie], welche das Maß dafür bestimmt, weise zu sein usw.; und von dort werden auch in die materielle Welt des Handelns (Asiyah) zusätzliches Licht und Offenbarung herabgezogen.

16Dies ist [die Bedeutung von] „Und möge Elokim dir geben“: auch auf der Ebene der Einschränkung (Tzimtzum); und „geben“ bezieht sich auf die Ebene des unaussprechlichen g‑ttlichen Namens (Havayah), der oben in dem Vers „den Havayah gesegnet hat“ erwähnt wurde. Und selbst dies [geschah] ohne Yitzchaks Wissen, sondern nur durch „Dein Bruder kam mit List“,

denn es kann nicht auf der Ebene des Wissens (Daas) eingekleidet werden; wie es in dem Ausspruch heißt: „Die Sache hängt nicht vom Verdienst ab, sondern vielmehr vom Mazal [einer höheren geistigen Wurzel].“ Denn [die Frage des] „Verdienstes“ richtet sich nach dem Maß der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus): danach, was ihm zusteht,

Mazal hingegen steht oberhalb dessen, was dem Maß nach zukommt, selbst wenn er nicht würdig ist usw. Und dies war nötig, um die Sünde des Baumes der Erkenntnis zu berichtigen, die ebenfalls durch die List und Verführung der Schlange geschah,

Durch sie wurden die Welten physisch, und es kam zu einer Vermischung von Körperlichem mit Geistigem. Um dies zu berichtigen, tat er [es] genau umgekehrt und zog Geistigkeit und die erhabenen Lichter herab, damit sie auch in das Körperliche herabgezogen würden.

Hingegen wäre, wenn Yaakov die Segnungen nicht empfangen hätte, [das Licht] aus der Tora nur in geistiger Form herabgezogen worden, so wie es oben ist: „und ihr Krug auf ihrer Schulter“, usw.