《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Toldos · 瑪瑪爾 5
ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה׳
「看哪，我兒子的香氣，如同田野的香氣」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
以撒（יצחק）想在以掃（עשו）自身顯露一種廣大的環繞之光；然而，這樣的光只有透過雅各（יעקב）才能轉化黑暗。雅各藉著「詭計」領受祝福，將超越整個世界秩序的光，引入物質性的妥拉與誡命之中。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 提出疑問：以撒為何如此看重以掃，明知他從不說出 ה׳？以掃是以撒的克制（גבורה，Gevurah）所產生的渣滓，然而他的「頭」卻安歇在以撒的懷中。藉著香壇上的十一種香料，阿爾特雷貝解釋：十種香料對應外殼（קליפה，kelipah）的十個層級；它們的神聖生命力「處於流亡中」，被吞噬而滋養其傲慢。第十一種香料乳香（לבונה，levonah）則是從上方維繫它們、卻不被它們吞噬的環繞之光。這個環繞之根源就是以掃的「頭」：因此，他會提出虔敬的問題，內在自我卻空無 ה׳。以撒從上方看以掃，想將一種宏大的光引入他之中，釋放他所持有的火花；但這只能透過雅各達成，因此以掃只得到餘分，而且必須「服事他的兄弟」。香氣是由下而上的提升；要引來環繞之光，就需要環繞式的由下提升。對雅各而言，這就是「他的叛逆者」所作的悔悟回歸（תשובה，teshuvah），超越任何器皿的回歸。這項祝福透過以撒衡量的力量，將超越世界層層下延之鏈的光，引入物質性的妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצוות，mitzvos）之中；而祝福是藉著詭計、在以撒不知情的情況下得來的，為的是修復蛇的詭計。
綱要
- 問題：以撒如何看待以掃？以掃以虔敬的問題令以撒印象深刻，卻從不說 ה׳。他是以撒的克制之渣滓，但他的「頭」安歇在以撒的懷中。¶1
- 十一種香料與外殼十種香料對應外殼的十個層級，其神聖生命力在流亡中被吞噬；第十一種香料乳香，則是籠罩其上的環繞之光。這個環繞之根源就是以掃的「頭」。¶2–4
- 以掃所持的火花與以撒的意圖以掃持有神聖的火花，也就是將來會出現的偉大靈魂。以撒想直接從以掃身上釋放它們，藉著額外的宏大之光，也就是至高的「露水」與「油」。¶5–6
- 以撒的錯誤與以掃實際所得的祝福只有透過雅各才能精煉以掃；因此，以掃只得到「肥沃」的一部分，露水也只來自「上方」，而且條件是他必須服事他的兄弟。¶7
- 香氣作為由下而上的提升每一種從上而來的流注，都由下而上的提升所引發；環繞之光需要環繞式的由下提升。香氣就是這種提升，而「 ה׳ 所賜福的田野」則是王權（מלכות，Malchus）的提升，需要來自上方的扶助。¶8–11
- 雅各的香氣：悔悟回歸者將「他的衣裳」讀作「他的叛逆者」：悔悟回歸者從任何器皿所能容納的範圍之外引來光，因為他們思索 ה׳ 的偉大，並因與祂分離而呼喊。¶12–14
- 祝福增添了什麼，為何藉著詭計而得祝福透過以撒衡量的力量，將超越世界層層下延之鏈的光引入物質性的妥拉與誡命。這祝福在以撒不知情的情況下得來，藉著將屬靈引入物質，修復蛇的詭計。¶15–16
關鍵概念
- 乳香（levonah）לבונה
- 香壇上的第十一種香料：一種從上方維繫外殼、卻不被它們吸收的環繞之光。這是以掃的「頭」，仍處於神聖之中。
- 十個不潔的冠冕יו״ד כתרין דמסאבותא
- 外殼的十個層級，映照神聖的十個屬性（ספירות，Sefiros），並從中汲取一線生命力。
- 流亡中的生命力חיות בסוד גלות
- 被外殼挾持的神聖生命力；它被吞噬，以致滋生傲慢，而非自我消融。
- 環繞之光與內在之光מקיף ופנימי
- 內在之光依照接受者的容量進入其中；環繞之光則過於宏大，無法被容納，而是從外部影響接受者。
- 陰性之水的提升העלאת מ״ן
- 由下而上的提升（「陰性之水」），引發來自上方的流注；提升屬於內在或環繞哪一類，決定了被引入的光。
- 香氣ריח
- 由下而上升起的回返之光，與克制及墮落火花的精煉有關；它「使靈魂復甦」，並引下環繞之光。
- Botzina dekardinusaבוצינא דקרדוניתא
- 「黑暗之燈」，克制諸力與衡量之線的根源；這是以撒的源頭，額外的光透過它抵達物質世界。
- Mazal 與功德מזלא / זכותא
- 功德依循世界有序的衡量；mazal（מזל，mazal）則是超越一切衡量而來的流注，即使給予不配得者也如此。
問題：以撒如何看待以掃？ ¶1
1ראה ריח בני12 כריח שדה אשר3 ברכו ה׳. להבין דהא יצחק הבין שהוא עשו ואיך היה חשוב בעיניו כ״כ [כל כך]. גם באמת אינו מובן איך היה עשו בעיני יצחק.
「看哪，我兒子的香氣，如同 ה׳所祝福的田野香氣。」[我們需要]明白：以撒（יצחק）以為眼前的是以掃（עשו），那麼，以掃何以在他眼中如此受重視？而且，說到底，也難以明白以掃在以撒眼中[是]何等人物。
這篇論述（מאמר，maamar）從以撒聞到他正在祝福的兒子的衣服時所說的話開始。問題是：以撒相信眼前的是以掃，那麼以掃的「香氣」何以如此深深打動他？以撒對以掃究竟是怎麼想的？
因為有一處經文說：「因為[有]獵物在他口中」：他會用問題欺騙他，例如如何把禾稭抽取什一奉獻，等等。
《妥拉》說以撒愛以掃，「因為[有]獵物在他口中」；賢者們將此解作以掃用口「捕獲」父親，提出聽來虔誠的問題，例如如何對禾稭抽取什一奉獻（事實上，禾稭並不需要抽取什一奉獻）。因此，以撒似乎以為以掃謹慎遵守誡命（מצוות，mitzvos）。
ופעם אמר הכתוב הקל קול יעקב6 והיינו לפי שאמ׳ כי הקרה7 ה׳ אלהיך כו׳ וידע שעשו אין ש״ש [שם שמים] שגור בפיו.89
另一處經文說：「聲音，是雅各（יעקב）的聲音」：這是因為他說：「因為 ה׳ אלקיך使這事恰巧臨到[我]」，等等；以撒知道以掃並不習慣把天之名掛在嘴邊。
然而，當喬裝的雅各說「因為 ה׳ אלקיך使這事恰巧臨到[我]」時，以撒便起疑，認為眼前的人不是以掃，因為以掃不習慣稱念 ה׳。因此，以撒也知道以掃內在的粗鄙；這兩處經文似乎彼此矛盾。
אך הענין כי הנה עשו סוספיתא דדהבא10 פסולת הגבו׳ [הגבורה] דיצחק שהוא בחי׳ מעלת הזהב על הכסף ומפסולת שלו יצא עשו ורישא דעשו בעטפוי דיצחק.11
但事情是這樣：以掃是「金的渣滓」（סוספיתא דדהבא，sosfisa dedahava），是以撒克制（גבורה，Gevurah）所生的廢滓；這克制屬於金勝於銀的層面；以掃便由其廢滓而出。而「以掃的頭[安臥]在以撒懷中」。
答案從一個卡巴拉意象開始：以掃是提煉黃金後留下的「渣滓」；黃金象徵克制（גבורה，Gevurah），也就是以撒的屬性；在神聖的一面，克制高於慈愛（חסד，Chesed）所象徵的「白銀」。以掃由那渣滓而出，但他的「頭」仍安臥在以撒懷中：以掃最上層的某種根源仍扎根於神聖之中。
本段提出這篇論述的問題：以撒似乎既看重以掃，也知道他的粗鄙。答案是，以掃源自以撒克制的廢滓，而他的「頭」仍被以撒懷抱著。
「以掃的頭在以撒懷中」這句話，使人想起一項傳述：Kehot 注釋根據 Targum Yonasan ben Uziel 對雅各下葬一事的記載指出，以掃的頭滾入麥比拉洞，落在以撒膝上。哈西迪思想的解讀則將「頭」視為以掃最高、涵蓋一切的根源；它從未離開神聖。
參考出處
- 1ראה ריח בני · ב׳ נוסחאות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ יז. הנחה אחרת מהמאמר עם הגהות באוה״ת כרך ד תתכט, ב. כרך ז תתתיט, א. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. מאמר זה נזכר באוה״ת ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳תסז. ד״ה זה בסה״מ תרל״ט ח״א ע׳ כו מיוסד על מאמר זה. וראה במ״מ לשם. ראה עבודת הלוי לא, ב.
- 2ראה ריח בני · Genesis 27:27
- 3
- 4כי ציד בפיו · Genesis 25:28
- 5איך מעשרין את התבן · בלקו״ש חכ״ה ע׳ 121 מבאר הטעם שרימה ליצחק במצות מעשר דוקא ע״ש.
- 6הקל קול יעקב · Genesis 27:22
- 7כי הקרה ה׳ אלקיך · Genesis 27:20
- 8אין ש״ש שגור בפיו · Bereshit Rabbah 65:19–20
- 9וידע שעשו אין ש״ש שגור בפיו · Rashi on Genesis 27:21
- 10עשו סוספיתא דדהבא · Zohar I, 137b
- 11ורישא דעשו בעטפוי דיצחק · Genesis 50:17
十一種香料與外殼 ¶2–4
2ולהבין ענין רישא הנה יש י״א סממני הקטרת הצרי והצפורן1 כו׳ והם כנגד יו״ד כתרין דמסאבותא2 שהוא החיות שבקדושה המחי׳ [המחיה] את זלע״ז [זה לעומת זה]
為理解「頭」的含義：香料有十一種，即「香脂與甲香」等等；它們對應於不潔的十個冠冕（כתרין דמסאבותא，kisrin demisaavusa），這是聖潔中的生命力，它使「彼此相對的一方」得以存活。
為說明以掃（עשו）的「頭」是什麼，阿德莫爾・哈扎肯（אדמו״ר הזקן）轉而談到聖殿的香，由十一種香料製成。它們對應於「不潔的十個冠冕」，也就是不潔一方的結構；它們代表來自聖潔的生命力，使 ה׳ 所造、與聖潔「彼此相對」的一方得以存活。
כמו שיש בקדושה י״ס [י׳ ספירות] כך יש ממש בקליפה הארה מי״ס [מי׳ ספירות] דקדושה. אך בקדושה עשר ולא תשע345 ולא6 י״א ובקליפה הוא י״א סממני הקטורת.
因為聖潔中有十個屬性（ספירות，Sefiros），同樣地，外殼（קליפה，kelipah）中恰有[同樣的情形]：來自聖潔十個屬性的一道微光。然而，聖潔中是「十，不多不少」，不是九，也不是十一；而外殼中則是香的十一種香料。
外殼映照聖潔：它有自己的十個層級，因為它從聖潔的十個屬性各自領受一道微光。然而，聖潔恰好是十，「十，不是九」，也不是十一（《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה））；外殼則是十一，如同香的十一種香料；第十一種乳香將在下一段解釋。
本段以香的模式作為引入：十種香料對應外殼的十個層級，而這些層級從聖潔的十個屬性汲取生命力；此外還有第十一種香料。
Kehot 的註釋解釋，它們之所以稱為「冠冕」，是因為冠冕位於頭上並環繞頭部，這是環繞之光的形象。第十一個元素指向一種從上方維繫外殼、卻不進入其中的光。
參考出處
- 1הצרי והצפורן · Keritot 6a:15–16
- 2כתרין דמסאבותא · ונק׳ כתרין, דכתר הוא עטרה ע״ג הראש שהוא מקיף. ראה ד״ה פתח אליהו תש״ב ע׳ 82. בד״ה ויתן לך תשכ״ח הערה 17 (בסה״מ מלוקט חלק ד ע׳ סד) מציין ”ראה ע״ח שער יא (שער המלכים) פ״י. פע״ח שער ו׳ (שער הקדישים) פ״ד”.
- 3עשר ולא תשע · Zohar II, 187b
- 4עשר ולא תשע · Zohar, Ki Tisa 2:4–6
- 5עשר ולא תשע · Pardes Rimmonim 1:7–8
- 6עשר ולא תשע ולא י״א · Sefer Yetzirah 1:4
3והענין כי ע״י החיות1 שנמשך בקדושה הנה כתיב וצבא השמים לך משתחוים2 שהם בטלים מחמת שמשיגים החיות שנמשך עליהם מקדושתו ית׳ משא״כ הקליפות הם מגביהים א״ע [את עצמו] כנשר3 כו׳
其義是：就聖潔中所引出的生命力（חיות，chayus）而言，經上寫道：「天上的萬軍向你下拜」，因為它們領會到從祂受頌讚的聖潔中引至它們身上的生命力，便自我消融（ביטול，bittul）。相反，外殼（קליפה，kelipah）卻抬高自己，「如鷹一般」，等等，
在聖潔中，受造物（「天上的萬軍」）向 ה׳ 下拜，因為它們感知到維繫它們的神聖生命力，因此在它面前自我消融。外殼雖也由聖潔維持生命，卻反其道而行：它們驕傲地抬高自己，「如鷹一般」。
בחוצפה והיינו לפי שהחיות הנמשך אליהם הוא אצלם בסוד גלות4 ולפיכך הגם שנמשך אליהם מחיות דקדושה אינם בטלים ואדרבה מגביהים א״ע [את עצמו] כנשר כו׳5 והחיות שנמשך להם הוא נבלע בתוכם.6
帶著厚顏無恥的氣焰。這是因為，引至它們身上的生命力在它們內部處於流亡的狀態；因此，儘管它們領受來自聖潔的生命力，卻不會自我消融。相反，它們抬高自己，「如鷹一般」，等等，而引至它們身上的生命力則被吞沒在它們內部。
原因在於，它們內部的聖潔生命力處於「流亡」狀態：它被囚禁並隱藏起來，所以它們不會感受到它是神聖的。它非但沒有使它們謙卑，反而被吞沒在它們之內，滋養它們的自我感。
אך כיצד הם חיים וקיימים מקדושה מאחר שהחיות נבלע בתוכם הנה זהו ענין לבונה7 שבי״א סממני הקטורת שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה8 ואינו נבלע בתוכם.
然而，既然生命力被吞沒在它們內部，它們又如何從聖潔而活著並得以存續呢？這就是香的十一種香料中的乳香（לבונה，levonah）的意義：它是位於它們上方、從上照耀它們的環繞之光（אור מקיף，Or Makif），不會被吞沒在它們內部。
這裡提出一個問題：如果聖潔的生命力被吞沒在它們內部，究竟是什麼使它們得以存續？答案是第十一種香料——乳香：一種從上方照耀它們的環繞之光，從不被它們吸收。
本段說明聖潔與外殼領受神聖生命力的方式有何不同，並引入乳香，指出環繞之光從上方維繫外殼的存在。
Kehot 的註釋將此與 Torah Ohr（תורה אור）Bereshis 中的相關討論相連：其中說乳香「全然為善」，因為它只環繞外殼，從不與它們混合；又與 Likkutei Torah（לקוטי תורה）Tazria 相連，後者引用本篇 maamar，說無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）只以環繞之光的方式照耀外殼。關於 Nach 的 Or HaTorah（אור התורה），正如註釋所述，另補充說，這環繞之光屬於極高的層次，根源在 Tohu 世界的環繞之光之中。
參考出處
- 1והענין כי ע״י החיות · בכת״י 1099: על החיות. ראה אוה״ת תבוא ע׳ תתרעב.
- 2וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 3מגביהים א״ע כנשר · Obadiah 1:4
- 4שהחיות . . אצלם בסוד גלות · ראה הערות וקיצורים לתניא לכ״ק אדמו״ר הצ״צ לפרק ו. ובליקוט פי׳ שם ובאוה״ת כאן.
- 5שו״ה ואדרבה — א״ע כנשר כו׳ · בבוך 1824 בשינוים: א״ע בחופצה וגסה״ר והיינו לפי שהחיות הנמשך אליהם הוא בסוד גלות נבלע בתוכם: הנה זהו.
- 6הוא נבלע בתוכם · מענין הבליעה — ראה בד״ה פתח אליהו תש״ב ע׳ 80.
- 7הנה זהו ענין לבונה · ראה לעיל ה, ג. המשך זאת חנוכת המזבח תר״מ סעי׳ יז. בלקו״ת שה״ש י, א מציין לכאן. מובא בביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תתקמו. ושם מציין לאוה״ת חנוכה כרך ב רפב, ב.
- 8שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה · ראה לקו״ת תזריע כג, ד. ובהמשך תער״ב ר״פ רי. באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקלג מבאר שכאן נתבאר דזה המקיף הוא בחי׳ גבוה ושרשו ממקיף דתהו שלמעלה מהתיקון ע״ש.
4ולפי שהוא אור המקיף מלמעלה מן הדעת שלהם ואינם מרגישים בו והחיות שנמשך להם בפנימית נבלע כנ״ל לפיכך הם מתגאים ומגביהים א״ע [את עצמו] בחוצפה כנ״ל.
因為這是超越他們覺知的環繞之光，他們感受不到它；而內在地引入給他們的生命力，則如上所述，被吞沒了。因此，如上所述，他們變得傲慢自大，厚顏無恥地抬高自己。
乳香之光停留在外殼（קליפות，kelipos）的覺知之上，因此它們始終感受不到它；而內在的生命力則被吞沒了。所以，他們的經驗中沒有任何事物能使他們謙卑，於是便變得驕傲而厚顏無恥。
ובחי׳ לבונה הוא המחבר י״ס [י׳ ספירות] דקדושה להאיר לע״ס [לעשר ספירות] דמסאבותא והוא רישא דעשו דהיינו בחי׳ המקיף מלמעלה הוא נכלל בעטפוי דיצחק ממש בקדושה
乳香這一層面將聖潔的十個屬性（ספירות，Sefiros）聯結起來，使它們照耀不潔的十個屬性。這就是「以掃（עשו）的頭」：也就是說，從上而來的環繞[光]這一層面，被納入「以撒（יצחק）的懷抱」之中，確實是在聖潔之內。
乳香是連結聖潔的屬性與不聖潔的屬性、使前者照入後者的媒介。這環繞之光就是「以掃的頭」：以掃最高的根源仍在聖潔之內，處於以撒的懷抱中。
ולכן מצד בחינת המקיף עשו שואל איך מעשרין את התבן ומצד הפנימיות אין ש״ש [שם שמים] שגור בפיו:
因此，從環繞[光]這一層面而言，以掃問如何對稻草抽取什一奉獻；而從內在層面（פנימיות，pnimiyus）而言，天之名並非他口中慣常流利說出的話。
這解答了開篇提出的問題。從他的環繞之光根源來看，以掃確實有一種趨向誡命（מצוות，mitzvos）的傾向，例如詢問如何抽取什一奉獻；但在他的內在自我中，聖潔的生命力被吞沒了，因此他口中沒有ה׳。
這段把上述模式應用於以掃：他的「頭」是仍留在聖潔之中的環繞之光，而在他的內在自我中，聖潔的生命力則被吞沒。這說明了以撒對以掃所持看法的兩個面向。
以掃所持的火花與以撒的意圖 ¶5–6
如今已知，不潔的十個冠冕之中有生命力，是因為「他吞下財物，卻要吐出來」，又因為「人掌管人、反而使自己受害的時候」。
外殼（קליפה，kelipah）之所以有生命力，是因為它們「吞下」了神聖的火花，最終卻必須將之交出（「他吞下財物，卻要吐出來」）。同樣，邪惡掌管人的時候，也是「反而使自己受害」：它的力量終將止息，並交出自己所持有的善。
והוא מפני הנצוצות שנפלו בהם בתחלת בריאת העולם בשבה״כ [בשבירת הכלים] וימלך וימת כו׳ וגם3 מחמת חטא עה״ד [עץ הדעת]
這是因為在世界創始之初，於器皿破碎時落入它們之中的火花（「他作王，然後死去」等等），也因為知識樹之罪，
火花以兩種方式落入外殼：一是創世之初的「器皿破碎」，妥拉以以東諸王「作王」又「死去」暗示此事；二是亞當（אדם הראשון）犯了知識樹之罪。
כמ״ש בס׳ הגלגולים4 ולפיכך נמשך להם החיות בם5 שהוא בסוד גלות כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לא גלו ישראל6 אלא כדי להוסיף עליהם גרי׳ וכן בעשו היו ניצוצות כמו ר״מ [רבי מאיר]
正如《Sefer HaGilgulim》（ספר הגלגולים）所載。因此，生命力被引入它們之中；它們所具有的生命力處於流亡的狀態。正如我們的賢者（願其記憶蒙福）所說：「以色列被放逐，只是為了使歸信者加入他們。」以掃（עשו）之中也有火花，例如拉比梅厄（רבי מאיר）
由於火花受到禁錮，外殼之中的生命力便處於「流亡」狀態。賢者說，以色列被放逐是為了聚集歸信者；這表示要提升散落在列國中的火花。以掃之中也有神聖火花；傳統認為，一些偉大的靈魂由他而出，或源自他的這一脈，拉比梅厄便是其中之一。
ואונקלוס ושמעי׳ [ושמעיין] ואבטליון ועובדיה ומהם הי׳ [היה] ציד בפיו והי׳ [והיה] רוצה יצחק להוציא ממנו בעצמו שלא ע״י יעקב
以及歸信者翁克羅（אונקלוס）、智者示瑪雅（שמעיהאבטליון），還有先知俄巴底亞（עובדיה）；「他口中的獵物」便源自他們。以撒（יצחק）想要直接從[以掃]身上將他們引出，而不是透過雅各（יעקב</bdi）。
其他這類靈魂包括歸信者翁克羅、智者示瑪雅與阿夫塔良，以及先知俄巴底亞。這些火花是以掃「口中的獵物」——他談論誡命（מצוות，mitzvos）的根源；以撒想直接從以掃身上釋放它們，不經由雅各。
כי הרי גם עכשיו חיל בלע ויקיאנו רק שהוא ע״י יעקב שהוא בחי׳ ז״א שכל האורות שלמעלה נכללים בו והוא מתלבש ביצי׳ [ביצירה] ביומין דחול בחי׳ עבדו זקן ביתו7 להעלות משם ולברר כנ״ל.8
因為即使在如今，「他吞下財物，卻要吐出來」，只是這是透過雅各而成；雅各是小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的層面，一切上方的光都總攝於其中。他在平日化入形成界（יצירה，Yetzirah），處於「他家中年老的僕人」這一層面，為要從那裡提升並加以淨化，如上所述。
通常，火花是透過雅各而取回的；雅各代表小面相，也就是總攝一切更高之光的構形。在平日，他下至形成界（יצירה）（即以利以謝（אליעזר、「他家中年老的僕人」）這一層面），以提升並淨化那裡的火花。
אך יצחק רצה שיהי׳ [שיהיה] זה שלא ע״י ז״א רק שיהי׳ [שיהיה] התגלות האורות העליונים בעשו עצמו והוא ענין תוס׳ [תוספת] ורבוי האור
然而，以撒希望此事不是透過小面相（ז״א / זעיר אנפין），而是要在以掃自身之中顯現上方的光；這就是光的增加與增盛。
以撒希望採取另一條途徑：不透過小面相，而使更高的光在以掃自身之中顯現。這需要一份額外而更大的光。
כי הרי לברר הטוב מן הרע צריך להאיר שם אור רב כדי שיע״ז [שעל ידי זה] יקלוט וילקט כל הניצוצו׳ הנשפעים שמה.
因為要從邪惡之中淨化善，就必須在那裡照耀強大的光，使它因此能吸納並收集所有流落到那裡的火花。
之所以需要這額外的光，是因為要從邪惡中分辨出善，必須有強大的光；這光必須足以引出並收集所有落在那裡的火花。
本段說明以掃為何持有神聖火花，以及以撒為何希望以一份額外的大光，直接從以掃自身將火花引出，而非透過雅各。
Kehot 的註釋援引《Sefer HaGilgulim》第2章，指出火花墜落的兩個原因——器皿破碎與知識樹之罪。雅各（ז״א）在平日降入形成界（יצירה）以作淨化，這一概念與安息日世界上升的情形形成對照。
參考出處
- 1חיל בלע ויקיאנו · Job 20:15
- 2ועת אשר שלט האדם · Ecclesiastes 8:9
- 3שו״ה וימלוך — כו׳ וגם · בבוך 1824 במקומו: והוא.
- 4בס׳ הגלגולים · פ״ב.
- 5שו״ה נמשך — בם · בבוך 1824: גם.
- 6לא גלו ישראל · Pesachim 87b
- 7עבדו זקן ביתו · Genesis 24:2
- 8שו״ה ביתו — כנ״ל · בבוך 1824: כו׳.
6וזהו ויתן לך האלקים מטל השמים1 הוא טלא דעתיקא דנטיף לז״א בחי׳ שמים. ומשמני הארץ שמן הוא חכמה2 ואבא יסד ברתא3456 הנקרא ארץ ורצה להמשיך בחי׳ הטל והשמן דלעילא שעי״ז יהי׳ [יהיה] העלאת הניצוצים
這就是[「願 ה׳賜你天上的露水」的意思]：「古老者（עתיקא，Atika）所滴下、流入小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的露水」，也就是「天」這一層面。「以及大地的豐饒」：油是智慧（חכמה，Chochmah），而「父親（אבא，Abba）奠立了女兒」；她被稱為「大地」。他希望將上方的露水與油這一層面引降下來，使火花因此得以提升，
以撒（יצחק）的祝福被解讀為一幅描繪上界之光的圖景。「天上的露水」是《Zohar》（זהר）所說的「Atika之露」（Atik Yomin，意為「古老者」；即冠冕（כתר，Keser）的最內在層面），它滴入小面相（稱為「天」）。「大地的豐饒」是油，象徵智慧；智慧奠立王權（מלכות，Malchus），即「女兒」，她被稱為「大地」。以撒想要將這些上界之光引降下來，使火花得以提升。
正如我們可以比方說，太陽照耀大地，在白日炎熱之時，它會吸取大地的水分，於是「霧氣便從地上升起」；
第一個比喻：太陽的熱力將大地的水分吸起，使之化為蒸氣。來自上方的強大光照，會把下方之物提升，使它朝向自身。
וכן בנר לפני האבוקה הגדולה שואבת אור הנרות כך ע״י הארה עליונה הבאה בתוס׳ [בתוספת] ורבוי מלמעלה שואב ולוקט כל הניצוצין שנפלו למטה.
同樣，燭火置於大火炬之前，[火炬]會吸納燭火的光。照樣，藉著一道從上方而來、帶有增添與增多的上界光照，所有墜落到下方的火花都會被吸起並收聚。
第二個比喻：小火焰置於大火炬旁，便會被吸引而融入其中。照樣，從上方而來、增添而強盛的大光，會把墜落的火花吸起並收聚。
אך הארה זו צריך להיות בתוס׳ [בתוספת] ורבוי דייקא בחי׳ ברכה שהיא למעלה מסדר ההשתלשלות שלפי סדר ההשתלשלות לא הי׳ [היה] עשו כדאי לו.
然而，這道光照必須確實伴隨增添與增多而來；這就是「祝福」的層面，它超越世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）之秩序；因為按照世界層層下延的鏈條之秩序，以掃（עשו）並不配得這祝福。
這樣的光不可能依循諸世界通常的秩序而來，因為按那秩序，以掃絕不會配得它。它必須是「祝福」——一份來自層層下延之鏈條以上的恩賜。
本段說明以撒原本所要賜下的祝福：上界的「露水」與「油」，即一道來自上方的宏大光照，憑著自身的力量提升火花。
Kehot的註釋引《Me'orei Or》（字母 shin，48）說明油象徵智慧。燭火置於火炬前的比喻，與《Torah Ohr》（תורה אור），Bereshis 6a的說法相符；該處說，在聖殿時期，火花會自行聚集而入。
參考出處
- 1ויתן לך האלקים מטל השמים · Genesis 27:28
- 2שמן הוא חכמה · מאו״א אות ש, מח.
- 3ואבא יסד ברתא · Zohar III, 248b
- 4ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 99:674–102:681
- 5ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 121:822–831
- 6ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 124:867–126:878
- 7שו״ה שאנו — כשהשמש · בבוך 1824: כמו ע״י שהשמש.
- 8ואד יעלה מן הארץ · Genesis 2:6
以撒的錯誤與以掃實際所得的祝福 ¶7
7וזהו ואברככה לפני1 ה׳. לפני הוי׳ דוקא והרצון שהי׳ [שהיה] ליצחק להמשיך לעשו עצמו שלא ע״י יעקב הוא מפני שראה אותו מלמעלה למטה
這就是「我必在 הוי׳（Havayah）面前祝福你」的[意義]；特別是在 הוי׳面前。以撒（יצחקעשו），而不經由雅各（יעקב），是因為他從上而下看待以掃，
以撒告訴以掃，他要「在 ה׳面前」祝福他； הוי׳超越世界的秩序。他想直接把這祝福賜給以掃，是因為他從上方、從以掃最高的根源來看待以掃。
ע״י בחי׳ לבונה2 שהוא בחי׳ המקיף ע״כ רצה להמשיך בו בחי׳ גלוי המקיף בתוס׳ [בתוספת] ורבוי אור.
藉著乳香這一層面（בחינה，bechinah）——它是包攝[之光]的層面——因此，他想把包攝[之光]的顯露引入以掃，使光明有所添增並更加豐盛。
以撒從神聖中的乳香看見以掃，也就是看見以掃包攝性的根源；因此，他想在以掃身上顯露這包攝之光，並大大增添光明。
אך מ״מ טעה בזה שאין עשו כדאי בבחי׳ זו כ״א ע״י יעקב שלפי שאם הי׳ [היה] החיות נמשך אל עשו יבלע ח״ו [חס ושלום] כמקדם או שלא יהיה מבחי׳ עשו כלום
然而，他在這一點上仍然錯了，因為以掃唯有透過雅各，才配承受此בחינה。倘若生命力被引向以掃，便會如從前一樣被吞噬，願 ה׳ 禁止此事；或者，以掃這一בחינה便會全然不復存在；
然而，以撒錯了：以掃唯有透過雅各才能承受這一層面。若直接賜給以掃，光明便會像從前一樣被以掃吞噬，助長他的自大；或者，光明會壓倒他，使他的一切都不復存在。
אבל שיהא לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא א״א כ״א ע״י יעקב ז״א דקדושה שע״י יתברר מעשו ויוכלל בקדושה
但若要「使黑暗轉為光明，使苦澀轉為甘甜」，則非透過雅各——神聖的「小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）」——不可；透過他，以掃之中所含的部分才能被淨化，並納入神聖之中。
真正的目標是使黑暗轉為光明、苦澀轉為甘甜，讓以掃之中所含的部分得以淨化，成為神聖的一部分。這唯有透過雅各這一神聖的 ז״א / זעיר אנפין才能成就。
ולכן הסכים יצחק ג״כ לברכת יעקב אח״כ ולעשו אמר הנה משמני הארץ3 כו׳ משמני מקצת שמני45 (וליעקב א׳ ומשמני בתוס׳ [בתוספת] וא״ו)
因此，以撒後來也同意了雅各所受的祝福。他對以掃說：「看哪，地土肥美之處」等等：משמני（mishmanei），[意即]肥美之中的一部分；而對雅各，他說「以及地土的肥美」，即 ומשמני（u-mishmanei），多了一個字母 ו。
所以，以撒後來也同意了雅各的祝福。措辭上的差異顯示兩份祝福的不同：以掃得到的是 mishmanei，「肥美之處的一部分」；雅各得到的則是 u-mishmanei，「以及地土的肥美」，多了一個字母 vav，表示他得到更多。
דהיינו מתמצית הנשאר משמן שנמשך אל הארץ שם יהיה מושבך בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] ומטל השמים של יעקב יומשך לך ג״כ
也就是說，油被引降到地上之後所留下的餘分；「那裡將是你的居所」，就是內在的בחינה。雅各的「天上的露水」，也會有[一些]引降給你；
以掃所得的「油」，只是引降到地上之後所剩下的部分，那就是他的「居所」，也就是他的內在層面。他也會得到雅各那份「天上的露水」中的一些。
אבל אינו אלא מעל דהיינו בחי׳ מקיף בלבד (משא״כ6 ביעקב ויתן לך) ובתנאי ואת אחיך תעבוד7 שתהי׳ [שתהיה] בטל אל בחי׳ יעקב שע״י יהי׳ [יהיה] עליי׳ [עלייה] דוקא כנ״ל:8910
但賜給他的只是「由上而來」的；也就是只有包攝[之光]的בחינה（不同於賜給雅各的「並願[ה׳]賜給你」）。而且條件是「你要服事你的兄弟」：你必須在雅各的בחינה面前保持自我消融；因為唯有藉此才會有提升，如上所述。
但這賜給以掃的只是「由上而來」的包攝之光；雅各所得的則是實際賜予。這也以「你要服事你的兄弟」為條件：唯有順服雅各，以掃才能提升。
本段說明以撒的錯誤及其修正：以掃唯有透過雅各才能提升，而以撒實際賜給兩人的祝福，也反映了這一點。
「使黑暗轉為光明，使苦澀轉為甘甜」這句話是 Zohar（זוהר）用來描述淨化邪惡、而非僅僅消滅邪惡的說法。Kehot 的註記（20:69）確認，括號中的「不同於賜給雅各的：並願祂賜給你」也見於阿德莫爾·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）在世時所寫的手稿。
參考出處
- 1ואברככה לפני ה׳ · Genesis 27:7
- 2שו״ה יעקב — לבונה · בבוך 1824 נוסף: שבו.
- 3הנה משמני הארץ · Genesis 27:39
- 4משמני מקצת שמני · ראה ב״ר פ׳ ס״ז.
- 5משמני מקצת שמני · Bereshit Rabbah 67:6
- 6(משא״כ . .) · המוסגר נמצא גם בכת״י שנכתבו בחיי אדה״ז.
- 7ואת אחיך תעבוד · Genesis 27:40
- 8שו״ה אחיך — שע״י יהי׳ עלייה דוקא כנ״ל · בבוך 1824: שע״י דוקא יהי׳ עלי׳ כו׳. וזהו ויתן לך האלהי׳ גם בבחי׳ צמצום וקאי על בחי׳ הוי׳ שלמעלה בפסוק אשר ברכך הוי׳ ועתה מבואר הכתבו הנה יצחק רצה להמשיך בחי׳ מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכת המקיף צ״ל בעלאות מ״ן: כנודע.
- 9שו״ה יהיה — מבחי׳ · בבוך 1824: בבחי׳.
- 10וליעקב אמר ומשמני · Genesis 27:28
香氣作為由下而上的提升 ¶8–11
8ועתה יבואר1 הכתוב ראה ריח בני כו׳. כי הנה יצחק רצה להמשיך בחי׳ מקיף ולבונה כנ״ל וכל המשכה הוא ע״י העלאת מ״ן [מיין נוקבין] כנודע.2
如今，經文「看哪，我兒子的香氣」等，將獲得解釋。以撒（יצחק）想要引下環繞[之光]的層面和乳香，如上所述；而每一種引下，都是透過提升女性之水（מ״ן，mayin nukvin）而來，這是眾所周知的。
如今，這篇 maamar 回到經文自身。以撒想要引下環繞之光，也就是「乳香」；在卡巴拉中，每一道由上而下的流注（男性之水（מ״ד，mayin duchrin）），都是由相應地自下而上的提升，也就是「女性之水」（mayin nukvin），所引發的。
והנה להמשכת מ״ד [מיין דוכרין] של פנימי׳ [פנימיות / פנימית] די בהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] אבל להמשכ׳ מ״ד [מיין דוכרין] של מקיף צ״ל העלאת מ״ן [מיין נוקבין] ג״כ בבחי׳ מקיף.3
如今，要引下內在[層面]的男性之水（מ״ד），只需在內在層面提升女性之水；但要引下環繞[層面]的男性之水，也必須在環繞層面提升女性之水。
自下而上的提升，必須與它所引下的流注相應。內在之光只需要內在層面的激發；但要引下環繞之光，自下而上的激發本身也必須具有環繞的性質。
本段提出了這篇 maamar 後續論述的原則：引下環繞之光，需要由下而起、具有「環繞」性質的提升。
參考出處
- 1שו״ה ועתה יבואר · בבוך 1824: ועתה מבואר.
- 2רצה להמשיך . . כנודע · בבוך 1824 הנוסח במקומו: ”רצה להמשיך בחי׳ מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכת המקיף צ״ל העלאות מ״ן כנודע”.
- 3בהעלאת מ״ן בבחי׳ פנימי׳ . . העלאת מ״ן ג״כ בבחי׳ מקיף · ראה לקמן כ, ד במ״מ ד״ה ויש.
9והנה ריח הוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] שהוא בחי׳ אור חוזר.1 והוא מהגבורות כמו שרואים שתפוח מתוק אין בו ריח.
現在，香氣乃是由下而上的提升（מ״ן，mayin nukvin），這屬於回返之光（אור חוזר，or chozer）的層面。它源自嚴厲的力量（גבורות，Gevuros），正如我們所見，甜蘋果沒有香氣；
香氣是由下而上的升起，是朝著源頭回返的「回返之光」。它源自克制而嚴厲的一面：甜蘋果沒有香氣。
רק החמוץ וכל הדברים החריפים יש בהם ריח חזק. והוא לפי שהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] הוא בירורים מניצוצות שנפלו בשבה״כ [בשבירת הכלים].
只有酸的，以及一切辛烈之物，才有濃烈的香氣。這是因為提升 מ״ן（mayin nukvin）包含對在器皿破碎時墜落的火花所作的精煉（בירורים，beirurim）。
只有酸的和辛烈之物才氣味濃烈。原因是：由下而上的提升，是對墜落火花的精煉；這些火花來自器皿破碎，屬於嚴厲的審判，因此香氣與辛烈、嚴厲相連。
ולכן בכל המצות לא נאמר ריח ניחוח2 כמו בקרבנות שהוא ע״י שמעלין נפש הבהמה ומתהפך ועולה ונכלל באש שלמעלה.
因此，在所有誡命（מצות，mitzvos）中，都沒有說「悅納之香」（ריח ניחוח，rei'ach nicho'ach）；但論及祭獻時，則如此說。祭獻的[作用]在於提升動物的靈魂，使它轉化、上升，並融入上方的火中。
這就是為何《妥拉》以「悅納之香」形容祭獻，而不形容其他誡命。祭獻提升動物的生命之魂，使它轉化並融入上方的火中：這是由下而上的精煉，因此稱為「香氣」。
本段將香氣與由下而上的提升及火花的精煉相連，因此《妥拉》把香氣與祭獻聯繫起來。
參考出處
- 1העלאת מ״ן שהוא בחי׳ אור חוזר · בלקו״ת נשא כט, א מציין לכאן.
- 2ריח ניחוח · Leviticus 1:9
10והנה הריח משיב את הנפש דהיינו מה שהיה בתחלה בבחי׳ הסתלקות המוחין חוזר ומאיר כאדם שהוא נרדם וע״י הריח הוא חוזר ומקיץ.
如今，香氣能使靈魂復甦：也就是說，起初處於心智（מוחין，mochin）退隱狀態的，如今重新發出光明；這就如同一個人陷入沉睡，因香氣而甦醒過來。
香氣「使靈魂復甦」：一個人陷入沉睡或昏厥，心智退隱，便會因聞到氣味而恢復過來。
דהיינו ע״י השינה היה השכל בהעלם. ואח״כ כשניער משנתו הנה השכל מאיר בו בגילוי והכל נעשה ע״י הריח שהוא אור החוזר ממטה למעלה.
也就是說，在睡眠中，心智被隱藏了。之後，當他從睡眠中醒來，心智便在他之內明亮地顯現出來。這一切都是藉著香氣而成就的；香氣是回返之光，由下而上。
睡眠時，心智被隱藏；醒來之後，心智又明亮地顯現出來。香氣是由下而上升起的光，正是它促成了這一切。
וזהו ענין נח״ר [נחת רוח] לפני שאמרתי ונעשה רצוני.1 והנה עשו לא היה בו בחי׳ גילוי פנימי׳ [פנימיות / פנימית] כי הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] שלו נבלע כנ״ל רק שהוא בחי׳ המקיף ולבונה.
這就是「在我面前的滿足（נחת רוח，nachas ruach）：我說了，我的意願便得以成就」之意。以掃（עשו）身上沒有內在層面的顯露，因為他的內在[層面]如上所述已被吞沒；他僅有環繞[之光]與乳香這一層面。
聖賢把供物的「悅納之香」（ריח ניחוח，rei'ach nicho'ach）解作 ה׳ 的「滿足之情」，也就是祂的意願得以成就；他們把 ניחוח 聽作 נחת：這是由下而來的回應，會「喚醒」上方的喜悅。然而，以掃身上沒有顯露的內在神聖性，因為它已被吞沒在他裏面；他所有的只是其環繞性的根源——乳香。
וזהו וירח את ריח בגדיו2 הוא בחי׳ המקיפים שיהיה מזה ריח הוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך המקיף מטל השמים:3
這就是[「他聞到他衣服的香氣」的意思]：他的[衣服]是環繞之光的層面；由此會生出香氣，也就是提升雌性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin），以便從「諸天的露水」引降下環繞[之光]。
因此，以撒（יצחק）聞到以掃的「衣服」：衣服環繞身體，象徵環繞之光。由衣服會生出香氣，也就是一種由下而上的升起，藉此可以將「諸天的露水」所帶來的環繞之光引降下來。
本段說明香氣如何使隱而不顯的生命復甦，並將以撒聞到「衣服」的香氣，解作一種環繞性的激發，意在引降環繞性的祝福。
參考出處
- 1שאמרתי ונעשה רצוני · Rashi on Leviticus 1:9
- 2וירח את ריח בגדיו · Genesis 27:27
- 3והנה ריח · לקמן פ, ג מציין לכאן.
11כריח שדה אשר ברכו1 ה׳. הנה השדה הוא בחי׳ מל׳ דאצי׳ שיש בה ג״כ בחי׳ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] ויש בזה ב׳ בחי׳2 הא׳ היא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] בטבעה ומאליה וממילא כמ״ש למען יזמרך3 כבוד ולא ידם.
「如同 ה׳所賜福的田野之香」：田野是流溢界（אצילות，Atzilus）的王權（מלכות，Malchus）這一層面，其中也有雌性之水（מים נוקבין，mayin nukvin；即由下而上的激發）的提升。此中有兩個層面。第一種是憑其本性、自行而自然地提升 מים נוקבין，正如經上所說：「使[我的]榮耀歌頌你，不致沉默。」
「田野」代表流溢界的王權，是承受之層面；它也向上升向 ה׳。它有兩種方式。第一種是自然而恆常的，如經文所說：「使[我的]榮耀歌頌你，不致沉默。」
קארי תדיר4 לנהורא עלאה ולא שכיך כו׳ והוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לפנימי׳ [לפנימיות / לפנימית] דהיינו לעורר המשכת הקו. ויש העלאת5 מ״ן [מיין נוקבין] שצריך סיוע מלמעלה שאין כח בה להעלות מ״ן [מיין נוקבין] מעצמה.
「它恆常呼喚上方之光，從不止息」，等等。這是向內在[層面]提升 מים נוקבין，也就是喚起光之線（קו，kav）的引下。另有一種 מים נוקבין 的提升，需要上方的協助，因為它本身沒有能力提升 מים נוקבין。
《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）描述王權（מלכות）恆常呼喚上方之光，從不止息；這種上升引下光之線——按次第進入諸世界的光。第二種上升需要上方的協助，因為王權本身無法產生這種提升。
והוא בחי׳ מקיף שהוא בחי׳ גילוי אור א״ס ב״ה בעצמו (שהקו6 מאיר לתוך מקום החלל עצמו)
這是環繞[之光]的層面，也就是受頌讚的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身的顯現（因為光之線照入空虛之處本身）。
這第二種上升指向環繞之光：無限之光本身的顯現；括號補充說明，這是光之線照入空虛之處本身時的光。
והנה העלאת מ״ן [מיין נוקבין] של בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] הוא בחי׳ בארה של מרים7 שהוא מעיין הנובע מאליו משא״כ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] של המקיף כתיב באר חפרוה שרים.8
內在層面的 מים נוקבין 提升，就是米利暗（מרים）之井這一層面；它是一口自行湧流的泉源。相對地，關於環繞[之光]的 מים נוקבין 提升，經上寫道：「諸王子所挖掘的井。」
內在的上升如同米利暗之井，自行湧流。環繞之光的上升則如同一口必須由「諸王子」挖掘的井：它需要付出努力，也需要上方的協助。
ויכרו שם עבדי יצחק9 באר. עבדי יצחק הן המשכות מבחי׳ יצחק שהוא עיקר האבות10 מבחי׳ בוצינא דקרדוניתא11 מקור הגבורות כמ״ש כי אתה אבינו.1213
「以撒（יצחק）的僕人在那裡挖了一口井。」以撒的僕人，是從以撒這一層面引出的流注；以撒是列祖之首，源自「黑暗之燈」（בוצינא דקרדוניתא，botzina dekardinusa）這一層面，也就是嚴峻力量（גבורות，Gevuros）的根源，正如經上所說：「因為你是我們的父。」
以撒的僕人挖井，象徵從以撒流出的力量；以撒是列祖之首，其根源在「黑暗之燈」（בוצינא דקרדוניתא），那是嚴峻力量與一切度量的根源。智者將「因為你是我們的父」這句話用於以撒。
ולכן כתיב ויריבו רעי גרר14 לאמר לנו המים שבחי׳ המקיף נמשך גם אליהם מלמעלה שאינו נבלע כמו בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] שלהם כנ״ל. וזהו אשר ברכו הוי״ה שהוא ע״י סיוע מלמעלה כנ״ל:
因此經上寫道：「基拉耳的牧人爭吵說：『水是我們的。』」因為環繞[之光]的層面也從上方引至他們那裡；它不像他們的內在層面那樣被吞沒，正如上文所述。這就是「蒙 ה׳所賜福的」：它是經由上方的協助而來，正如上文所述。
基拉耳的牧人爭奪水，因為環繞之光也從上方臨及他們，甚至臨及不潔的一方，並不像他們的內在生命那樣被吞沒。「蒙 ה׳所賜福的」表示這第二種上升是藉著上方的協助而來。
本段區分了王權自然發生的內在上升，與需要上方協助的環繞之光上升，並以「 ה׳所賜福的田野」和以撒的水井來闡明這兩種上升。
Kehot的註釋引用《Derech Mitzvosecha》（דרך מצותיך）；該書在此處指出，環繞之光的上升屬於以「盡你一切力量」（בכל מאדך，bechol me'odecha）事奉 ה׳的層面。註釋所記，「恆常呼喚上方之光」一語出自《Tikkunei Zohar》第五修。
參考出處
- 1כריח שדה אשר ברכו ה׳ · Genesis 27:27
- 2ויש בזה ב׳ בחי׳ · ”שם [הכוונה לכאן] נת׳ ג״כ ענין ב׳ מיני העלאת מ״ן, הא׳ לעורר בחי׳ מקיפים, הב׳ לעורר בחי׳ פנימיים, ונת׳ שם [הכוונה לכאן] ג״כ שענין העלאת מ״ן דמקיפים היינו בחי׳ מאדך, ולפענ״ד ג״כ שזהו כענין ב׳ מיני העלאת מ״ן דאו״כ הנ״ל ודו״ק כי בשניהם הכוונה א׳ רק שהלשון מחולק” — דרך מצותיך קסה, ב. באוה״ת חוקת ע׳ תתפ [שם מציין לד״ה זה משנת תקס״ה], דברים כרך ז ע׳ ב׳רסז מציין לכאן.
- 3למען יזמרך · Psalms 30:13
- 4קארי תדיר · Tikkunei Zohar, Tikkun 5
- 5שו״ה מ״ן — המשכת הקו. ויש העלאת . . · בבוך 1824 הקטע זה בשינוי: ויש העלאת מ״ן של המקיף וכתיב באר חפרוה שרים ויכרו שם עבדי יצחק שצריך סיוע מלמעלה שאין כח בה להעלות מ״ן בעצמו והוא לבחי׳ המקיף שהוא בחי׳ אוא״ס עצמו כשהקו מאיר לתוך מקום החלל: והנה מ״ן.
- 6(שהקו . .) · בבוך 1824 בלי מוסגר.
- 7בארה של מרים · בלקו״ת חקת סד ג מציין לכאן. בענין בארה של מרים ראה בלקו״ת חקת סד, ג הנסמן לעיל. אוה״ת חקת ע׳ תתסו ואילך.
- 8באר חפרוה שרים · Numbers 21:18
- 9ויכרו שם עבדי יצחק · Genesis 26:25
- 10מבחי׳ יצחק שהוא עיקר האבות · Zohar III, 99b
- 11בוצינא דקרדוניתא · ראה במ״מ לקמן לט, א.
- 12והנה העלאת . . אתה אבינו · ראה קטע זה באוה״ת פ׳ חקת ע׳ תתמג ע״ש.
- 13כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 14ויריבו רעי גרר · Genesis 26:20
雅各的香氣：悔悟回歸者 ¶12–14
12והנה כ״ז [כל זה] הוא הבנת הפסוק לפי דעתו של יצחק שהבין שעשו היה לפניו. אך באמת היה זה יעקב. ואיך יבואר בחי׳ זו על יעקב:
如今，以上一切，都是依照以撒（יצחק）的看法來理解這節經文，因為他以為以掃（עשו）就在他面前。但事實上，那是雅各（יעקב）。那麼，這個層面／範疇（בחינה，bechinah）如何就雅各而言加以解釋呢？
到目前為止，所有內容都是從以撒的角度來解讀這節經文，因為他以為自己是在祝福以掃。但實際上接受祝福的是雅各，所以這篇maamar現在提出問題：香氣與環繞性的祝福如何適用於雅各？
這是一個轉折點：maamar從以撒原本打算祝福以掃，轉而探討這個祝福對實際接受祝福的雅各意味著什麼。
米德拉士記載：「他聞到他衣裳（בגדיו，begadav）的香氣」；[讀作]「他的叛逆者」（בוגדיו，bogdav）；[這是]悔悟回歸者（בעלי תשובה，baalei teshuvah）這一層面，也就是包羅[之光]的層面，因為他們以更大的力量將祂引下。
米德拉士把「他的衣裳」（בגדיו）讀作「他的叛逆者」（בוגדיו）：甚至雅各（יעקב）的後裔中那些犯罪的人，也散發出香氣。這些人就是悔悟回歸者（בעלי תשובה），即回歸 ה׳的人；他們屬於包羅層面，因為他們以更大的力量引下神聖之光。
שבזוהר אמר3 ע״פ ואברהם זקן4 בא בימים5 כו׳. זכאין אינון מארי דתיובתא דמשכין כו׳. פי׳ למעלה מכדי שתוכל הנפש שאת שאין לו בחי׳ כלי להכיל.
因為《Zohar》（זהר）在解釋「亞伯拉罕（אברהם）年老，年日已多……」時說：「悔悟回歸者（מארי דתיובתא）有福了，他們引下……」這是指[他們引下]的光超越靈魂所能承受的程度；沒有任何層面的器皿可以容納它。
《Zohar》讚揚悔悟回歸者（בעלי תשובה），他們能以更大的力量引下光。也就是說，他們達到超越靈魂所能承載的境界；這種光沒有「器皿」可以容納，這就是「包羅」的意思。
本段將包羅層面的「香氣」應用於雅各：他的「衣裳」就是悔悟回歸者；他們的回歸引下超乎限量的光。
《Or HaTorah》（אור התורה）中，正如 Kehot 的註釋所述，將「衣裳」與「叛逆者」聯繫起來：由於人背叛（בגידה，begidah）了知識之樹，人便有了衣裳的需要。
參考出處
- 1אי׳ במדרש . . ריח בגדיו, בוגדיו · Sanhedrin 37a:7–8
- 2וירח את ריח בגדיו. בוגדיו · Bereshit Rabbah 65:22–23
- 3שבזהר אמר · Zohar I, 129b
- 4שבזוהר אמרו ע״פ ואברהם זקן · נסמן לעיל טז, א.
- 5ואברהם זקן בא בימים · Genesis 24:1
14וכמעשה דר״א [דרבי אלעזר] בן דורדייא.1 משא״כ באברהם כתיב בא בימים.2 בחי׳ כלי ולבוש כו׳. והעלאת מ״ן [מיין נוקבין] כזה שהוא בחי׳ מקיף3 הוא מפני שמתבונן בגדולת א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו.
這就如拉比以利亞撒·本·杜爾迪亞（רבי אלעזר בן דורדייא）的故事。至於亞伯拉罕（אברהם），經上則寫道：「年事已高」：這是器皿與衣裳的層次，等等。這種提升陰性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin），屬於環繞之光的層次；之所以如此，是因為人思量無限者（אין סוף，Ein Sof）ב״ה本身及其榮耀的偉大。
拉比以利亞撒·本·杜爾迪亞一生犯罪，後來悔悟至極，哭泣而死，並被宣告將得享來世；他的回歸超越了任何「器皿」。相較之下，亞伯拉罕「年事已高」，他的日子形成了有定量的器皿與衣裳。這種環繞性的提升，源自思量無限者本身的偉大。
כי אני הוי״ה לא שניתי4 כתיב רק הודו על ארץ ושמים.5 וירם קרן לעמו6 כו׳. ונק׳ בחי׳ בע״ת [בעלי תשובה] אף מי שאין עבירות בידו.7
因為經上寫道：「我——הוי׳（Havayah）——沒有改變」；只是祂的榮耀在地與天之上，祂為自己的子民高舉角，等等。即使一個人並沒有任何罪過，也會被稱為悔悟回歸者（בעל תשובה，baal teshuvah），
ה׳本身不會改變；祂的「榮耀」只映照在地與天之上，並且祂「為自己的子民高舉角」。思量這一點，即使一個人沒有任何罪過，也可以被稱為悔悟回歸者。
רק צועק על הפירוד כו׳. והוא בחי׳ ריח שהיא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לבחי׳ מקיף להמשיך בחי׳ מקיף דלעילא מטל השמים כו׳:
但他為與ה׳分離而呼喊，等等。這就是香氣的層次：它是將陰性之水提升至環繞層面，以便由「諸天的露水」引下上方的環繞層面，等等。
這樣的人為自己與ה׳分離而呼喊。這呼喊就是「香氣」：一種環繞性的提升，將上方的環繞之光引下，也就是「諸天的露水」。
本段說明，人在事奉中的環繞性提升是什麼樣子：由思量ה׳本質而生、超越衡量的悔悟回歸；即使是未曾犯罪的人，也能如此。
此處的悔悟回歸，是充分意義上的「回歸」：不只是為罪過懊悔，也為自己與ה׳之間的距離而呼喊，這正如《Tanya》中更廣泛的悔悟回歸觀念。
參考出處
- 1וכמעשה דר״א בן דורדייא · Avodah Zarah 17a:12
- 2באברהם כתיב בא בימים · Genesis 24:1
- 3והעלאת מ״ן כזה שהוא בחי׳ מקיף · מובא בלקו״ת שה״ש לז, ב.
- 4אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 5הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
- 6וירם קרן לעמו · Psalms 148:14
- 7בע״ת אף מי שאין עבירות בידו · Shabbat 153a
祝福增添了什麼，為何藉著詭計而得 ¶15–16
15אך להבין כ״ז [כל זה] והלא יעקב הוא בחי׳ קדושה ובלא״ה [ובלאו הכי] נמשכים בו כל האורות עליונים א״א ואו״א [ואבא ואימא] כנ״ל.
然而，要明白這一切：雅各（יעקב，Yaakov）豈不是屬於神聖的層面，而且即使沒有這個祝福，一切上層之光——長面相（אריך אנפין，Arich Anpin）與父與母（אבא ואמא，Abba v'Imma）——也都會被引入他身上，正如上文所說？
這是一個疑問：雅各本已神聖，並且已經承受所有上層之光——אריך אנפין（「長面相」，冠冕（כתר，Keser）的外在層面）以及אבא ואמא。祝福還能增添什麼呢？
אך הברכה היא בתוס׳ [בתוספת] ורבוי המשכה מלמעלה מסדר ההשתלשלו׳ [ההשתלשלות] שאינו לפי ערך ההשתלשלו׳ [ההשתלשלות] כדי להיות ורב דגן ותירוש1 אלו הלכות ואגדות שנתלבשו בלבושים גשמיים זרעים בחסד כו׳
然而，祝福帶來額外且增多的引下，其源頭在世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）之上，並非與השתלשלות相稱；如此才有「五穀與新酒豐盛」：這指的是法規（הלכות，halachos）與阿加達（אגדות，aggados），它們披上物質性的外衣；「種子篇」（זרעים，Zera'im）屬於慈愛（חסד，Chesed），等等。
答案是：祝福帶來額外的光，來自有序的世界鏈條之外，其程度遠超這條鏈所能相稱的範圍。「五穀與新酒豐盛」指妥拉的法規與阿加達，它們披上物質性的外衣；例如，種子篇（זרעים）對應慈愛（חסד）。
וכן כל התורה ספורי מעשיות כו׳ וכן נביאים שופטים מעשה דשמשון ופלגש בגבעה וכן כל מעשה המלכים וספורי מעשיות שבגמ׳ [שבגמרא] דרבב״ח [דרבה בר בר חנה]2 ודומיהן הכל מרומז בהן סודות התורה, ועד״ז ג״כ מעשה המצות
整部妥拉中的敘事等等，也是如此；先知書也一樣：[在]《士師記》中，參孫（שמשון，Shimshon）的事蹟與基比亞妾的故事；諸王的一切事蹟也是如此；Gemara（גמרא）中拉巴・巴爾・巴爾・哈納（רבה בר בר חנה，Rabbah bar bar Chanah）等人的敘事也是如此：這一切之中都暗示著妥拉的奧祕。同樣，誡命（מצות，mitzvos）的實際行持，
妥拉中的故事、先知書中的記載（參孫、基比亞的妾以及諸王的事蹟），還有Gemara中拉巴・巴爾・巴爾・哈納那些奇特的敘事，也都是如此：其中全都隱藏著妥拉的奧祕。以實物履行誡命也是一樣。
שע״י סוכה ולולב וציצית ותפילין גשמיים יהיה המשכת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה שלמע׳ [שלמעלה] מעלה מהשתלשלו׳ [מהשתלשלות] שלפי ערך וסדר השתלשלות בעשי׳ [בעשיה] החיות מצומצם מאד ובכדי שיאיר אור רב מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה בעצמו ובכבודו הוא
藉著實體的棚屋（סוכה，sukkah）、棕櫚枝（לולב，lulav）、衣穗（ציצית，tzitzis）與經文匣（תפילין，tefillin），便會引下無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚；這光遠在השתלשלות之上。因為按照השתלשלות的尺度與次序，行動界（עשיה，Asiyah）中的生命力（חיות，chayus）受到極大的收縮；若要使宏大的光從無限者（אין סוף，Ein Sof）自身、從祂的本體與榮耀中照耀出來，必須
藉著實體的棚屋、棕櫚枝、衣穗與經文匣，便能從世界層層下延的鏈條之上引下無限之光。按照通常的秩序，抵達行動界的生命力非常有限。
ע״י יצחק דייקא שהוא שרש הגבורות בוצינא דקרדוניתא שהוא קו המדה3 שמודד להיות חכם כו׳ ומשם נמשך תוס׳ [תוספת] אור וגילוי גם בעשי׳ [בעשיה] הגשמי׳ [הגשמיים / הגשמיות / הגשמית].4
特別藉著以撒（יצחק，Yitzchak），因為他是克制屬性（גבורות，Gevuros）的根源，也就是量度之線（בוצינא דקרדוניתא，botzina dekardinusa）；它量定「成為智者」等等。由此也有額外的光與顯現被引入物質性的行動界。
若要使無限者自身發出的宏大之光照耀那裡，就必須特別藉著以撒；他是克制屬性的根源，也就是量度之線，決定每個人所分得的份額，例如他是否會成為智者。從這量度的根源而來的力量，也能把額外的光引入物質性的行動界。
本段回答祝福為雅各增添了什麼：它帶來超越世界層層下延之鏈的光，並藉著以撒量度的力量，引入物質層面的妥拉與誡命。
Kehot的註釋記載，《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Nasso引用此段，並在該處作不同解釋，將它留作一個疑問；註釋提出，兩種說法或可相合：雖然這道光的根源在量度之線以上，仍須經由量度之線引下。
參考出處
- 1ורב דגן ותירוש · Genesis 27:28
- 2וספורי מעשיות שבגמ׳ דרבב״ח · Bava Batra 73b
- 3ובכדי שיאיר אור רב . . שהוא קו המדה · בלקו״ת נשא כז, ד מביא קטע זה דשם מבואר באופן אחר והניח בצ״ע. ביהל אור ע׳ תנט מציין לכאן ”בענין הברכה של יצחק שורש קו המדה שיהי׳ בבחי׳ ברכה” וע״ז מציין קודם מגמרא ב״ב דף פח, ב.
- 4בעשי׳ הגשמי׳ . . ואף גם זאת · בבוך 1824: בעשי׳ הגשמי׳ כי זאת הי׳ בלי דעתו של יצחק רק בא במרמה כו׳ שא״א להתלבש.
16וזהו ויתן לך האלקים1 גם בבחי׳ צמצום2 וקאי ויתן על בחי׳ הוי״ה האמור למעלה בפ׳ אשר ברכו3 ה׳ ואף גם זאת בלי דעתו של יצחק4 רק בא אחיך במרמה5
這就是[「願אלקים賜給你」的意思]：也包括收縮（צמצום，tzimtzum）的層面；「賜給」指的是上文經句「 ה׳所賜福的」中提到的 הוי׳（Havayah）之層面。甚至這也[是]在以撒（יצחק）不知情之下發生的，只因「你兄弟以詭詐而來」；
祝福以「願 אלקים 賜給你」開頭：אלקים 是收縮之名，即 ה׳自我限制的層面，因此祝福甚至能達到收縮而受限的物質層面。「賜給」是把 ה׳的光引下來；這個名字見於前一句經文「 ה׳所賜福的」，指的是來自世界層層下延的鏈條之外的光。雅各（יעקב）是在以撒不知情之下，藉著「詭詐」而得到這祝福的。
שא״א להתלבש בבחי׳ הדעת וכענין שאמרו לאו בזכותא תליא מילתא6 אלא במזלא תליא מילתא כי ענין בזכותא הוא לפ״ע [לפי ערך] ההשתלשלות שכך ראוי לו
因為它不能包裹於認知（דעת，Daas）的層面；正如所說：「事情不取決於功德，而取決於超越常度的根源（מזלא，mazal）。」因為所謂「功德」，是依照世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）的尺度，也就是他理當得到的；
它必須在以撒不知情之下來到，因為如此高超的光無法容納於認知之中。塔木德教導，有些事情不取決於功德，而取決於超越常度的根源；這是更高的根源。功德則依循諸世界有序下延的尺度，也就是一個人所應得的。
משא״כ במזלא הוא למעלה מלפ״ע [מלפי ערך] אף שאינו ראוי כו׳ והיה צריך לזה לתקן חטא עה״ד [עץ הדעת]78 שהיה ג״כ במרמה ופתוי של נחש
相對地，超越常度的根源（מזלא）在尺度之上，即使他並不配得，等等。這是為了修補知識之樹的罪所必需的；那罪也是透過詭詐，以及蛇的誘惑而發生的，
超越常度的根源所賜予的，超越一切尺度，即使給予不配得的人也是如此。這詭詐是修補知識之樹之罪所必需的；那罪同樣是由詭詐造成的，是蛇的誘惑所致。
שע״י נתגשמו העולמות ונעשה עירוב גשמיות ברוחניות9 ולתקן זה עשה מהפוך אל הפוך והמשיך רוחניות ואורות העליונים שיהיה נמשך גם לגשמיות.
這罪使諸世界變得物質化，造成物質與靈性混雜。為了修補這一點，他便[此事]反其道而行，把靈性與上層之光引下來，使它們也能引入物質之中。
那罪使諸世界物質化，也使物質與靈性混雜。為了修補這一點，雅各將其轉為相反的方向：以詭詐對治詭詐，把靈性與上層之光引下來，使它們進入物質本身。
משא״כ אלו לא קבל יעקב הברכות היה נמשך מן התורה רק ברוחניות לבד כמו שהוא למעלה וכדה על שכמה10 כו׳:1112
相對地，若雅各沒有接受這些祝福，從托拉而來的[光]就只會在靈性層面引下，如同它在上方的情形，正如「她的水罐在她肩上」，等等：
若雅各沒有接受這些祝福，托拉的光就只會停留在純粹的靈性層面，如同它在上方的情形：好比利百加（רבקה）把水罐高高地「放在她肩上」。藉著這些祝福，托拉的光才降入物質性的托拉學習與物質性的誡命（מצוות，mitzvos）之中。
結尾這段解釋，為何祝福是藉著詭詐、並在以撒不知情之下而來：超越一切尺度的光無法經由意識性的認知而傳遞；雅各的詭詐則以詭詐修補蛇的詭詐，把最高的光引入物質世界。
Likkutei Torah 的〈V'Zos HaBerachah〉引述此段，並將它與 Tosefta 所說的「一項在我們不知情之下而來的誡命」相比，因為這些祝福的根源是「從 Atika 滴落的露水」。正如 Kehot 註釋所引述，Or HaTorah 根據此段推論：在蛇出現之前，善與惡尚未混雜；外殼（קליפות，kelipos）位於神聖世界之下，只在亞當犯罪之後才上升。
參考出處
- 1ויתן לך האלקים · Genesis 27:28
- 2ויתן לך האלקים גם בבחי׳ צמצום · ראה סידור שער התקיעות. ד״ה פדה בשלום תש״ג.
- 3אשר ברכו ה׳ · Genesis 27:27
- 4ואף גם זאת בלי דעתו של יצחק · בלקו״ת ברכה צט, ג מציין לכאן, שזהו ע״ד התוספתא פ״ג דפיאה שמצוה זו שלא לדעתנו ומסיים ”והיינו לפי ששרש ברכות אלו הוא ג״כ מבחי׳ טלא דנטיף מעתיקא” ע״ש.
- 5בא אחיך במרמה · Genesis 27:35
- 6לאו בזכותא תליא מילתא · Moed Katan 28a:13
- 7והי׳ צריך לזה לתקן חטא עה״ד · Zohar II, 141b
- 8לתקן חטא עה״ד · Tanya, Iggeres HaKodesh 7
- 9ונעשה עירוב גשמיות ברוחניות · Tikkunei Zohar, Tikkun 40 · 80a:6
- 10וכדה על שכמה · Genesis 24:15
- 11וכדה על שכמה כו׳ · בבוך 1824 נוסף: ”כמ״ש במ״א” ראה לקו״ת ברכה צה, ד.
- 12בעשי׳ הגשמי׳ . . ואף גם זאת · בבוך 1824: בעשי׳ הגשמי׳ כי זאת הי׳ בלי דעתו של יצחק רק בא במרמה כו׳ שא״א להתלבש.
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
環繞式的「香氣」從悔悟回歸者（בעל תשובה，baal teshuvah）升起：他思索無限者（אין סוף，Ein Sof）本身的偉大，並因與祂分離而呼喊。如此而言，任何人都可以稱為悔悟回歸者，即使他沒有罪。透過物質性的妥拉學習與誡命（棚屋（סוכה，sukkah）、棕櫚枝（לולב，lulav）、衣穗（ציצית，tzitzis）、經文匣（תפילין，tefillin）），超越整個世界秩序的光便被引入物質世界。
討論問題
- 十一種香料的模式，如何同時解釋以掃提出虔敬的問題，以及他口中從不說出 ה׳？
- 為什麼神聖的生命力使天上的眾軍謙卑，卻使外殼傲慢？
- 以撒想直接祝福以掃，錯在何處？以掃實際所得的祝福之詞，如何顯示這個錯誤已獲修正？
- 為什麼引下環繞之光需要環繞式的由下提升？即使一個人沒有罪，悔悟回歸又如何成為這種提升？
- 為什麼祝福必須透過詭計、在以撒不知情的情況下得來？這又如何修復知識之樹的罪？