《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Toldos · 玛玛尔 5
ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה׳
“看哪，我儿子的香气好像田野的香气”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
以撒（יצחק）想在以扫（עשו）身上显露一种宏大的环绕之光，但唯有通过雅各（יעקב），这样的光才能转化黑暗。雅各以“诡计”领受祝福，将超越整个世界秩序的光引入物质的托拉和mitzvos。
玛玛尔概要
本篇maamar提出：以撒为何珍爱以扫，尽管他也知道以扫从不称念 ה׳？以扫是以撒的克制（גבורה，Gevurah）所产生的渣滓，然而他的“头”却安卧在以撒的怀中。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）借助香料中的十一种香料加以解释：其中十种对应外壳（קליפה，kelipah）的十个层级；它们的神圣生命力“被掳于流亡之中”，被吞噬后滋养着它们的骄傲。第十一种乳香则是环绕它们的光，从上方维系它们，却不被它们吞噬。这一环绕之根正是以扫的“头”：因此他会提出虔敬的问题，但内在自我却空无一丝 ה׳。以撒从上方看待以扫，想将一股宏大的光引入他体内，以释放他所持有的火花；然而这只能通过雅各实现，所以以扫只能得到余光，并且必须“服事他的兄弟”。香气是由下而上的上升，而要引下环绕之光，就需要一种环绕式的上升；对雅各而言，这就是“他的叛逆者”的归回（תשובה，teshuvah），一种超越任何器皿的归回。这项祝福将超越世界链条的光，借着以撒度量的力量，引入物质的托拉与mitzvos。它通过诡计而来，未让以撒知晓，为的是修复蛇的诡计。
提纲
- 问题：以撒如何看待以扫？以扫以虔敬的问题给以撒留下深刻印象，却从不称念 ה׳。他是以撒的克制（גבורה）所产生的渣滓，但他的“头”却安卧在以撒的怀中。¶1
- 十一种香料与外壳十种香料对应外壳的十个层级；其神圣生命力被吞噬，仿佛被掳于流亡之中。第十一种乳香则是环绕它们的光。这一环绕之根正是以扫的“头”。¶2–4
- 以扫身上的火花与以撒的意图以扫持有神圣的火花，也就是未来将出现的伟大灵魂。以撒想直接从以扫那里释放这些火花，以一股额外的宏大之光——至高的“露水”与“油”——来实现。¶5–6
- 以撒的失误与以扫实际得到的祝福以扫只有通过雅各才能得到精炼；因此他只得到“丰盛”的一部分，只得到“从上而来”的露水，而且必须以服事他的兄弟为条件。¶7
- 香气作为由下而上的上升从上方而来的每一道流注，都由一种由下而上的上升引发；环绕之光需要环绕式的上升。香气就是这种上升；“ הוי׳（Havayah）所赐福的田野”则是王权（מלכות，Malchus）的上升，需要从上方获得帮助。¶8–11
- 雅各的香气：归回者将“他的衣裳”读作“他的叛逆者”，即归回者（בעלי תשובה，baalei teshuvah）；他们沉思 ה׳ 的伟大，并因与祂分离而呼喊，由此引下超越任何器皿的光。¶12–14
- 祝福增添了什么，为何要通过诡计这项祝福借着以撒度量的力量，将超越世界链条的光引入物质的托拉与mitzvos。它在以撒不知情的情况下到来，通过将灵性引入物质，修复了蛇的诡计。¶15–16
核心概念
- 乳香（levonah）לבונה
- 香料中的第十一种：一种环绕之光，从上方维系外壳，却不被它们吸收。它是以扫的“头”，仍处于神圣领域之内。
- 十个不洁冠冕יו״ד כתרין דמסאבותא
- 外壳的十个层级，与神圣的十种流溢属性（ספירות，Sefiros）相对应，并从中汲取一线生命之光。
- 流亡中的生命力חיות בסוד גלות
- 被囚禁于外壳中的神圣生命力，被吞噬后滋生骄傲，而非自我消融。
- 环绕之光与内在之光מקיף ופנימי
- 内在之光依照受纳者的承受能力进入其中；环绕之光过于宏大，无法被容纳，只能从外在影响受纳者。
- 雌性之水的上升העלאת מ״ן
- 由下而上的上升（“雌性之水”），它唤起从上而来的流注；上升属于哪一类——内在或环绕——决定了被引下的光。
- 香气ריח
- 由下而上升起的回返之光，与克制和堕落火花的精炼相关；它“使灵魂复苏”，并引下环绕之光。
- Botzina dekardinusaבוצינא דקרדוניתא
- “黑暗之灯”，克制诸力与度量之线的根源。以撒的源头就在此处，额外的光也由此抵达物质世界。
- 超越尺度的流注与功德מזלא / זכותא
- 功德依循世界的有序尺度；mazal则是来自一切尺度之上的流注，甚至赐给不配得之人。
问题：以撒如何看待以扫？ ¶1
1ראה ריח בני12 כריח שדה אשר3 ברכו ה׳. להבין דהא יצחק הבין שהוא עשו ואיך היה חשוב בעיניו כ״כ [כל כך]. גם באמת אינו מובן איך היה עשו בעיני יצחק.
“看哪，我儿的香气如同 ה׳（Havayah）所赐福的田野的香气。”[我们需要]明白：以撒（יצחק，Yitzchak）以为眼前的是以扫（עשו，Eisav），那么以扫为何在他眼中如此可贵？而且，事实上也不明白以扫在以撒眼中[是怎样的]。
这篇 maamar 以以撒祝福儿子时闻到那儿子衣服的气味、并说出这句话开篇。问题是：以撒相信面前的是以扫，那么以扫的“香气”为何如此打动他？以撒对以扫究竟有何看法？
因为经文有时说：“因为他口中[有]猎物”：也就是说，他会用问题欺骗以撒，例如“怎样给稻草缴纳什一奉献”等等。
《托拉》说，以撒爱以扫，“因为他口中有猎物”。贤者们将此解作：以扫用言语“捕获”父亲，提出听起来虔诚的问题，例如怎样给稻草缴纳什一奉献（实际上稻草并不需要缴纳什一奉献）。因此，以撒似乎认为以扫谨慎遵行 mitzvos。
ופעם אמר הכתוב הקל קול יעקב6 והיינו לפי שאמ׳ כי הקרה7 ה׳ אלהיך כו׳ וידע שעשו אין ש״ש [שם שמים] שגור בפיו.89
而经文有时又说：“声音是雅各（יעקב，Yaakov）的声音”：这是因为他说：“因为 ה׳、你的 אלקים为我促成了这事”等等；以撒由此知道，以扫并不习惯将天之名挂在口边。
然而，伪装成以扫的雅各说“ ה׳、你的 אלקים为我促成了这事”时，以撒便起了疑心，认为此人并非以扫，因为以扫并不习惯说出 ה׳。因此，以撒也知道以扫内在的粗鄙；这两节经文看起来似乎相互矛盾。
אך הענין כי הנה עשו סוספיתא דדהבא10 פסולת הגבו׳ [הגבורה] דיצחק שהוא בחי׳ מעלת הזהב על הכסף ומפסולת שלו יצא עשו ורישא דעשו בעטפוי דיצחק.11
但事情是这样的：以扫是“金之渣滓”（סוספיתא דדהבא，sosfisa dedahava），是以撒的克制（גבורה，Gevurah）所出的废料；而以撒的克制，属于金胜于银这一层面。以扫便由这废料而生。并且，“以扫的头[伏]在以撒的怀中”。
答案从一个卡巴拉意象说起：以扫是提炼黄金后剩下的“渣滓”；黄金象征以撒的克制，在神圣层面上高于象征慈爱（חסד，Chesed）的“白银”。以扫从那渣滓而出，但他的“头”仍在以撒怀中：以扫顶端仍有某种根源扎根于神圣之中。
本段提出这篇 maamar 的问题：以撒似乎既看重以扫，又知道他的粗鄙。答案是，以扫源自以撒的克制所产生的废料，而他的“头”仍被以撒怀抱着。
“以扫的头在以撒怀中”这句话令人想起一则传统说法。Kehot 版注释引用 Targum Yonasan ben Uziel 对雅各安葬记载的解释：以扫的头滚入麦比拉洞，落在以撒的膝上。哈西迪思想将“头”解作以扫最高、统摄全体的根源；这一根源从未离开神圣。
出处
- 1ראה ריח בני · ב׳ נוסחאות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ יז. הנחה אחרת מהמאמר עם הגהות באוה״ת כרך ד תתכט, ב. כרך ז תתתיט, א. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. מאמר זה נזכר באוה״ת ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳תסז. ד״ה זה בסה״מ תרל״ט ח״א ע׳ כו מיוסד על מאמר זה. וראה במ״מ לשם. ראה עבודת הלוי לא, ב.
- 2ראה ריח בני · Genesis 27:27
- 3
- 4כי ציד בפיו · Genesis 25:28
- 5איך מעשרין את התבן · בלקו״ש חכ״ה ע׳ 121 מבאר הטעם שרימה ליצחק במצות מעשר דוקא ע״ש.
- 6הקל קול יעקב · Genesis 27:22
- 7כי הקרה ה׳ אלקיך · Genesis 27:20
- 8אין ש״ש שגור בפיו · Bereshit Rabbah 65:19–20
- 9וידע שעשו אין ש״ש שגור בפיו · Rashi on Genesis 27:21
- 10עשו סוספיתא דדהבא · Zohar I, 137b
- 11ורישא דעשו בעטפוי דיצחק · Genesis 50:17
十一种香料与外壳 ¶2–4
2ולהבין ענין רישא הנה יש י״א סממני הקטרת הצרי והצפורן1 כו׳ והם כנגד יו״ד כתרין דמסאבותא2 שהוא החיות שבקדושה המחי׳ [המחיה] את זלע״ז [זה לעומת זה]
为理解“头”这一概念：香坛之香有十一种香料，“香脂与甲香”等；它们与十个污秽之冠（כתרין דמסאבותא，kisrin demisaavusa）相对应。这是圣洁之中的生命力，使与圣洁相对的一方得以存活。
为说明以扫的“头”是什么，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）转而谈到圣殿的香，由十一种香料调制而成。它们对应“十个污秽之冠”，也就是不圣洁一方的结构；它们代表圣洁中的生命力，使 ה׳ 所造、与圣洁“彼此相对”的一方得以存活。
כמו שיש בקדושה י״ס [י׳ ספירות] כך יש ממש בקליפה הארה מי״ס [מי׳ ספירות] דקדושה. אך בקדושה עשר ולא תשע345 ולא6 י״א ובקליפה הוא י״א סממני הקטורת.
正如圣洁之中有十个流溢属性（ספירות，Sefiros），外壳（קליפה，kelipah）之中也恰有[同样的]，即圣洁的十个流溢属性所发出的一线微光。然而，圣洁之中是“十，不是九”，也不是十一；外壳之中则有香的十一种香料。
外壳映照圣洁：它有自己的十个层面，因为它从圣洁的十个流溢属性各自领受一线微光。但圣洁恰好是十，“十，不是九”，也不是十一（《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה））；而外壳是十一，正如香有十一种香料。第十一种香料——乳香——将在下一段解释。
这一段提出香料的结构：十种香料对应外壳的十个层面，而这些层面从圣洁的十个流溢属性取得生命；另有一种超越它们的第十一种香料。
Kehot 的注释说明，这些层面之所以称为“冠”，是因为冠冕位于头上并环绕头部，象征环绕之光。第十一种成分指向一种从上方维系外壳、却不进入其中的光。
出处
- 1הצרי והצפורן · Keritot 6a:15–16
- 2כתרין דמסאבותא · ונק׳ כתרין, דכתר הוא עטרה ע״ג הראש שהוא מקיף. ראה ד״ה פתח אליהו תש״ב ע׳ 82. בד״ה ויתן לך תשכ״ח הערה 17 (בסה״מ מלוקט חלק ד ע׳ סד) מציין ”ראה ע״ח שער יא (שער המלכים) פ״י. פע״ח שער ו׳ (שער הקדישים) פ״ד”.
- 3עשר ולא תשע · Zohar II, 187b
- 4עשר ולא תשע · Zohar, Ki Tisa 2:4–6
- 5עשר ולא תשע · Pardes Rimmonim 1:7–8
- 6עשר ולא תשע ולא י״א · Sefer Yetzirah 1:4
3והענין כי ע״י החיות1 שנמשך בקדושה הנה כתיב וצבא השמים לך משתחוים2 שהם בטלים מחמת שמשיגים החיות שנמשך עליהם מקדושתו ית׳ משא״כ הקליפות הם מגביהים א״ע [את עצמו] כנשר3 כו׳
其意如下：关于在圣洁中被引下的生命力（חיות，chayus），经文说：「天上的万军向你俯伏」，因为它们领会到从祂蒙福的圣洁中引至它们身上的生命力，因而自我消融。与此相反，外壳（קליפות，kelipos）却高举自己，「如鹰一般」等等，
在圣洁中，受造物（「天上的万军」）因感知维系自身的神圣生命力，便在ה׳面前俯伏，因此在其面前自我消融。外壳虽然也靠圣洁维持生命，却反其道而行：它们「如鹰一般」高举自己，骄傲自大。
בחוצפה והיינו לפי שהחיות הנמשך אליהם הוא אצלם בסוד גלות4 ולפיכך הגם שנמשך אליהם מחיות דקדושה אינם בטלים ואדרבה מגביהים א״ע [את עצמו] כנשר כו׳5 והחיות שנמשך להם הוא נבלע בתוכם.6
以悖慢自高。这是因为引至它们的生命力在它们内部处于流亡状态；因此，尽管它们从圣洁中领受生命力，却并不自我消融。相反，它们高举自己，「如鹰一般」等等；引至它们的生命力被吞没在它们里面。
原因在于，它们内部的神圣生命力「处于流亡状态」：它被囚禁、隐藏起来，因此它们并不觉得它是神圣的。它不但没有使它们谦卑，反而被吞没在它们里面，滋养了它们的自我意识。
אך כיצד הם חיים וקיימים מקדושה מאחר שהחיות נבלע בתוכם הנה זהו ענין לבונה7 שבי״א סממני הקטורת שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה8 ואינו נבלע בתוכם.
然而，既然生命力被吞没在它们里面，它们又如何靠圣洁而活并存续呢？这就是香中十一种香料之一——乳香（לבונה，levonah）所指的：它是位于它们上方的环绕之光（אור מקיף，Or Makif），并未被吞没在它们里面。
这里提出一个问题：既然神圣生命力被吞没在它们内部，是什么使它们得以存续？答案是第十一种香料——乳香：一种从上方照耀它们的环绕之光，绝不会被它们吸收。
本段说明圣洁与外壳（קליפות）接受神圣生命力的方式有何不同，并引出乳香：它作为环绕之光，从上方维系外壳的存在。
Kehot的注释将此与《Torah Ohr》（תורה אור）的Bereshis篇联系起来；其中说乳香「全然属善」，因为它只环绕外壳而从不与之混合。注释还将此与《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的Tazria篇联系起来；该篇引用本篇讲论（מאמר，maamar），说明无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）照耀外壳时，只以环绕光的方式显现。正如注释所述，《Or HaTorah》（אור התורה）中关于Nach的论述又补充说，此处所说的环绕光属于极高层面，根源在于混沌界（תהו，Tohu）之环绕之光。
出处
- 1והענין כי ע״י החיות · בכת״י 1099: על החיות. ראה אוה״ת תבוא ע׳ תתרעב.
- 2וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 3מגביהים א״ע כנשר · Obadiah 1:4
- 4שהחיות . . אצלם בסוד גלות · ראה הערות וקיצורים לתניא לכ״ק אדמו״ר הצ״צ לפרק ו. ובליקוט פי׳ שם ובאוה״ת כאן.
- 5שו״ה ואדרבה — א״ע כנשר כו׳ · בבוך 1824 בשינוים: א״ע בחופצה וגסה״ר והיינו לפי שהחיות הנמשך אליהם הוא בסוד גלות נבלע בתוכם: הנה זהו.
- 6הוא נבלע בתוכם · מענין הבליעה — ראה בד״ה פתח אליהו תש״ב ע׳ 80.
- 7הנה זהו ענין לבונה · ראה לעיל ה, ג. המשך זאת חנוכת המזבח תר״מ סעי׳ יז. בלקו״ת שה״ש י, א מציין לכאן. מובא בביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תתקמו. ושם מציין לאוה״ת חנוכה כרך ב רפב, ב.
- 8שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה · ראה לקו״ת תזריע כג, ד. ובהמשך תער״ב ר״פ רי. באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקלג מבאר שכאן נתבאר דזה המקיף הוא בחי׳ גבוה ושרשו ממקיף דתהו שלמעלה מהתיקון ע״ש.
4ולפי שהוא אור המקיף מלמעלה מן הדעת שלהם ואינם מרגישים בו והחיות שנמשך להם בפנימית נבלע כנ״ל לפיכך הם מתגאים ומגביהים א״ע [את עצמו] בחוצפה כנ״ל.
由于这是一种高于他们认知、他们也感受不到的环绕之光，而内在地引入他们之中的生命力（חיות，chayus）又被吞没，如上所述，因此他们变得骄傲自大，厚颜无耻地抬高自己，如上所述。
由于乳香之光停留在外壳（קליפות，kelipos）的觉知之上，他们始终感受不到它；而内在的חיות又被吞没。因此，他们的经历中没有任何事物能使他们谦卑，于是变得骄傲而厚颜无耻。
ובחי׳ לבונה הוא המחבר י״ס [י׳ ספירות] דקדושה להאיר לע״ס [לעשר ספירות] דמסאבותא והוא רישא דעשו דהיינו בחי׳ המקיף מלמעלה הוא נכלל בעטפוי דיצחק ממש בקדושה
乳香这一层面把圣洁的十个流溢属性（ספירות，Sefiros）联结起来，使它们照入十个污秽的ספירות。这就是“以扫（עשו）的头”：也就是说，从上而来的环绕[之光]这一层面，确实被包含在“以撒（יצחק）的怀中”，完全处于圣洁之中。
乳香是联结圣洁的ספירות与不洁之物、使前者得以照入后者的纽带。这环绕之光就是“以扫的头”：以扫最高的部分仍留在圣洁之中，在以撒的怀中。
ולכן מצד בחינת המקיף עשו שואל איך מעשרין את התבן ומצד הפנימיות אין ש״ש [שם שמים] שגור בפיו:
因此，就环绕[之光]这一层面而言，以扫问：怎样对麦秆征收什一税？而就内在层面（פנימיות，pnimiyus）而言，天之名并不常在他的口中出现。
这解答了开篇提出的问题。从他的环绕之根源来看，以扫确实对诫命（מצוות，mitzvos）有所倾向，例如询问如何对麦秆征收什一税；但在他的内在自我中，圣洁的חיות被吞没了，因此他口中没有 ה׳。
这一段将上述模式应用于以扫：他的“头”是留在圣洁中的环绕之光，而他的内在自我则是圣洁生命力被吞没之处。这解释了以撒看待他的两个方面。
以扫身上的火花与以撒的意图 ¶5–6
现今已知，污秽的十个冠冕中有生命力，是因为“他吞下财物，必吐出来”，并且“[有]一个时刻，人辖制人，使自己受害”。
外壳（קליפה，kelipah）之所以有生命力，是因为它们“吞下”了神圣的火花，最终却必须将其交还（“他吞下财物，必吐出来”）。同样，邪恶辖制人的时刻“使自己受害”：它的权势终将因交出所持有的善而终结。
והוא מפני הנצוצות שנפלו בהם בתחלת בריאת העולם בשבה״כ [בשבירת הכלים] וימלך וימת כו׳ וגם3 מחמת חטא עה״ד [עץ הדעת]
这是因为在世界初创之时，火花落入了它们之中——这发生在器皿破碎之时（“他作王，他死了”等等）——也因为知识树之罪，
火花以两种方式落入外壳：一种是在创世之初发生的“器皿破碎”，《托拉》以以东诸王“作王”和“死去”作为暗示；另一种则是亚当犯下知识树之罪。
כמ״ש בס׳ הגלגולים4 ולפיכך נמשך להם החיות בם5 שהוא בסוד גלות כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לא גלו ישראל6 אלא כדי להוסיף עליהם גרי׳ וכן בעשו היו ניצוצות כמו ר״מ [רבי מאיר]
正如《Sefer HaGilgulim》（ספר הגלגולים）所写。因此，生命力被引入它们之中，在它们里面以流亡的方式存在。正如我们的贤者（愿他们的记念蒙福）所说：“以色列被流放，只是为了使皈依者增添于他们。”同样，以扫（עשו）之中也有火花，例如拉比梅厄（ר״מ），
由于火花被囚禁，外壳中的生命力便处于“流亡”之中。贤者说，以色列被流放是为了聚集皈依者，意思是提升散落在各民族中的火花。以扫之中也包含神圣火花；传统认为，一些伟大的灵魂从他而出，或来自他的支系，其中首先便有拉比梅厄。
ואונקלוס ושמעי׳ [ושמעיין] ואבטליון ועובדיה ומהם הי׳ [היה] ציד בפיו והי׳ [והיה] רוצה יצחק להוציא ממנו בעצמו שלא ע״י יעקב
以及昂克罗斯（אונקלוס）、示玛雅（שמעי׳）、阿夫塔良（אבטליון）和俄巴底亚（עובדיה）；“他口中的猎物”便来自他们。以撒（יצחק）想要从[以扫]本人那里把他们引出来，而不是经由雅各（יעקב）。
其他这样的灵魂还有皈依者昂克罗斯、贤者示玛雅和阿夫塔良，以及先知俄巴底亚。这些火花是以扫“口中猎物”的来源，也就是他谈论 mitzvos 的根源；以撒想要直接从以扫那里释放这些火花，不经过雅各。
כי הרי גם עכשיו חיל בלע ויקיאנו רק שהוא ע״י יעקב שהוא בחי׳ ז״א שכל האורות שלמעלה נכללים בו והוא מתלבש ביצי׳ [ביצירה] ביומין דחול בחי׳ עבדו זקן ביתו7 להעלות משם ולברר כנ״ל.8
因为即使现在，“他吞下财物，必吐出来”，也只是经由雅各而行；雅各是小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）这一层面，一切上方的光都汇集于其中。他在平日包裹于形成界（יצירה，Yetzirah）中，处于“他家中的年长仆人”这一层面，为的是从那里提升并筛选，如上所述。
通常，火花是经由雅各而被收回的。雅各代表小面相，也就是承载一切上层之光的构形。平日里，它下降到形成界（Yetzirah）的层面——即以利以谢“他家中的年长仆人”这一层面——去提升并筛选其中的火花。
אך יצחק רצה שיהי׳ [שיהיה] זה שלא ע״י ז״א רק שיהי׳ [שיהיה] התגלות האורות העליונים בעשו עצמו והוא ענין תוס׳ [תוספת] ורבוי האור
但以撒希望此事不是经由小面相，而是让上层之光显现在以扫自身之中；这就是光的增添与增多。
以撒希望采取另一条途径：不经由小面相，而让上层之光显现在以扫之内。这需要额外、更大的光量。
כי הרי לברר הטוב מן הרע צריך להאיר שם אור רב כדי שיע״ז [שעל ידי זה] יקלוט וילקט כל הניצוצו׳ הנשפעים שמה.
因为要从恶中筛选出善，必须在那里照耀强盛的光，好使它借此吸纳并收集所有流到那里的火花。
需要这样额外的光，是因为要从恶中分辨出善，就必须有强大的光；这光必须强到足以引出并收集所有落在那里之处的火花。
本段阐述了以扫为何持有神圣火花，以及以撒为何希望借助额外而强盛的光，从以扫自身将火花引出，而不是经由雅各。
关于火花坠落的两种原因——器皿破碎和知识树之罪——Kehot 注释依据《Sefer HaGilgulim》第2章一并提及。雅各（小面相）在平日下降到形成界进行筛选，这与安息日时世界上升形成对照。
出处
- 1חיל בלע ויקיאנו · Job 20:15
- 2ועת אשר שלט האדם · Ecclesiastes 8:9
- 3שו״ה וימלוך — כו׳ וגם · בבוך 1824 במקומו: והוא.
- 4בס׳ הגלגולים · פ״ב.
- 5שו״ה נמשך — בם · בבוך 1824: גם.
- 6לא גלו ישראל · Pesachim 87b
- 7עבדו זקן ביתו · Genesis 24:2
- 8שו״ה ביתו — כנ״ל · בבוך 1824: כו׳.
6וזהו ויתן לך האלקים מטל השמים1 הוא טלא דעתיקא דנטיף לז״א בחי׳ שמים. ומשמני הארץ שמן הוא חכמה2 ואבא יסד ברתא3456 הנקרא ארץ ורצה להמשיך בחי׳ הטל והשמן דלעילא שעי״ז יהי׳ [יהיה] העלאת הניצוצים
这就是[其意]：“愿האלקים赐给你天上的露水”：这就是“太古者（עתיקא，Atika）之露，滴降给小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）”，即“天”的层面。“又赐你大地的丰饶”：油就是智慧（חכמה，Chochmah），而“父亲（אבא，Abba）奠立了女儿”；她被称为“地”。他想把上层露水与油的层面引降下来，使火花因此得以提升，
以撒（יצחק）的祝福被解作一幅描述上层之光的图景。“天上的露水”指《Zohar》（זהר）所说的“太古者之露”；太古者即 עתיקא（Atik Yomin，“古老者”），是冠冕（כתר，Keser）最内在的层面，它滴降进入小面相（即“天”）。 “大地的丰饶”指油，油象征智慧；“父亲”奠立的是王权（מלכות，Malchus），即“女儿”，她被称为“地”。以撒想把这些上层之光引降下来，使火花得以升起。
正如我们打个比方所见，太阳照耀大地、正值炎热的日子时，会把大地的湿气抽引上来，“雾气便从地上升起”；
第一个譬喻：太阳的热力把大地的湿气抽引上升，使之化为蒸气。来自上方的强光，将下方之物提升，使其趋向自身。
וכן בנר לפני האבוקה הגדולה שואבת אור הנרות כך ע״י הארה עליונה הבאה בתוס׳ [בתוספת] ורבוי מלמעלה שואב ולוקט כל הניצוצין שנפלו למטה.
蜡烛置于大火把前也是如此，[大火把]会吸引蜡烛的光。照样，凭借从上方额外增添、广大而来的上层光照，所有堕落在下方的火花都会被吸引上来并聚集起来。
第二个譬喻：小火焰置于大火把旁，会被吸引并融入其中。照样，从上方额外增添而来的强大光照，会把堕落的火花吸引上来并聚集起来。
אך הארה זו צריך להיות בתוס׳ [בתוספת] ורבוי דייקא בחי׳ ברכה שהיא למעלה מסדר ההשתלשלות שלפי סדר ההשתלשלות לא הי׳ [היה] עשו כדאי לו.
但这种光照必须确实伴随着增添与增盛而来：这就是“祝福”的层面，它高于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的秩序；因为按照这秩序，以扫（עשו）并不配得这份祝福。
这样的光不能循世界的正常秩序而来，因为按这一秩序，以扫永远不可能配得它。它必须是“祝福”，即从有序的世界链条之上赐下的恩赐。
这一段说明了以撒原本想赐下的祝福：上层的“露水”与“油”是一种来自上方的强大光照，它凭自身的力量提升火花。
Kehot的注释引用《Me'orei Or》字母shin第48条，说明油对应智慧。蜡烛置于火把前的譬喻，与《Torah Ohr》（תורה אור）Bereshis 6a相合；那里说，在圣殿时期，火花自行聚集起来。
出处
- 1ויתן לך האלקים מטל השמים · Genesis 27:28
- 2שמן הוא חכמה · מאו״א אות ש, מח.
- 3ואבא יסד ברתא · Zohar III, 248b
- 4ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 99:674–102:681
- 5ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 121:822–831
- 6ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 124:867–126:878
- 7שו״ה שאנו — כשהשמש · בבוך 1824: כמו ע״י שהשמש.
- 8ואד יעלה מן הארץ · Genesis 2:6
以撒的失误与以扫实际得到的祝福 ¶7
7וזהו ואברככה לפני1 ה׳. לפני הוי׳ דוקא והרצון שהי׳ [שהיה] ליצחק להמשיך לעשו עצמו שלא ע״י יעקב הוא מפני שראה אותו מלמעלה למטה
这就是[“我必在 הוי׳（Havayah）面前祝福你”这句话的含义]：这里特指“在 ה׳面前”。以撒（יצחק）想把[祝福]直接赐给以扫（עשו），而不是经由雅各（יעקב），是因为他从上而下看以扫，
以撒告诉以扫，他会“在 ה׳面前”祝福他； ה׳高于世界的秩序。他想直接把这份祝福赐给以扫，是因为他从上方、从以扫最高的根源来看以扫。
ע״י בחי׳ לבונה2 שהוא בחי׳ המקיף ע״כ רצה להמשיך בו בחי׳ גלוי המקיף בתוס׳ [בתוספת] ורבוי אור.
这是通过乳香这一层面；它属于环绕的[光]，因此他想把环绕之光的显现引入以扫，使光有所增加并更加丰盛。
以撒透过以扫的乳香来看他：乳香代表以扫在神圣中的环绕性根源。因此，以撒想在以扫身上显露这环绕之光，使光大大增加。
אך מ״מ טעה בזה שאין עשו כדאי בבחי׳ זו כ״א ע״י יעקב שלפי שאם הי׳ [היה] החיות נמשך אל עשו יבלע ח״ו [חס ושלום] כמקדם או שלא יהיה מבחי׳ עשו כלום
然而，以撒在这一点上仍然错了，因为以扫唯有通过雅各，才配得这一层面。若生命力直接引入以扫，它就会像从前那样被吞没，愿 ה׳不使如此；否则，以扫这一层面便会全然不复存在；
但以撒错了：以扫唯有通过雅各才能接受这一层面。若直接赐给以扫，光要么会像从前那样被他吞没，滋长他的骄傲；要么会压倒他，使他自身全然不复存在。
אבל שיהא לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא א״א כ״א ע״י יעקב ז״א דקדושה שע״י יתברר מעשו ויוכלל בקדושה
但要实现“将黑暗转为光明、将苦涩转为甘甜”，唯有通过雅各——神圣的小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）才有可能；通过雅各，以扫[里面的内容]才能得到提炼，并纳入神圣之中。
真正的目标，是将黑暗转为光明、将苦涩转为甘甜，使以扫里面的东西得到提炼，成为神圣的一部分。这唯有通过雅各——神圣的小面相——才能实现。
ולכן הסכים יצחק ג״כ לברכת יעקב אח״כ ולעשו אמר הנה משמני הארץ3 כו׳ משמני מקצת שמני45 (וליעקב א׳ ומשמני בתוס׳ [בתוספת] וא״ו)
因此，以撒后来也同意了给雅各的祝福。对以扫，他说：“看哪，土地的肥美之物……”： משמני（mishmanei），意为“肥美之物的一部分”；而对雅各，他说“以及肥美之物”，即 ומשמני（u-mishmanei），多了一个字母 ו（vav）。
所以，以撒后来也同意给雅各祝福。措辞上的差别显示出两份祝福的不同：以扫得到的是 משמני（mishmanei）——“肥美之物中的一部分”；雅各得到的则是 ומשמני（u-mishmanei）——“以及肥美之物”，多出的 ו 表示更多。
דהיינו מתמצית הנשאר משמן שנמשך אל הארץ שם יהיה מושבך בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] ומטל השמים של יעקב יומשך לך ג״כ
也就是说，这是从降到土地上的油所剩余的部分；“那里将是你的居所”，也就是内在层面（פנימיות，pnimiyus）。雅各的“天上的露水”也会有[一部分]引到你那里，
以扫所得的“油”，只是降到土地之后剩下的部分；这就是他的“居所”，即他的内在层面。他也会得到一些雅各的“天上的露水”。
אבל אינו אלא מעל דהיינו בחי׳ מקיף בלבד (משא״כ6 ביעקב ויתן לך) ובתנאי ואת אחיך תעבוד7 שתהי׳ [שתהיה] בטל אל בחי׳ יעקב שע״י יהי׳ [יהיה] עליי׳ [עלייה] דוקא כנ״ל:8910
但这只来自“上方”，也就是说，仅仅是环绕的[光]（雅各则不同：“并愿[ה׳]赐给你”）；而且这有一个条件：“你要服事你的兄弟”——你必须在雅各这一层面前处于自我消融的状态；唯有通过这一点，才会有提升，正如上文所述。
但以扫得到的只是“从上方”而来的东西，属于环绕之光；雅各则是实际“被赐予”的。并且，这以以扫“服事他的兄弟”为条件：只有顺服雅各，以扫才能得到提升。
这一段说明以撒的错误及其纠正：以扫唯有通过雅各才能得到提升；以撒后来分别赐给二人的祝福，也体现了这一点。
“将黑暗转为光明、将苦涩转为甘甜”是 Zohar（זהר）用来描述提炼邪恶而非仅仅摧毁邪恶的说法。Kehot 的注释（20:69）确认，“与雅各不同：愿[ ה׳]赐给你”这一括号中的文字，也见于阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）在世时写成的手稿。
出处
- 1ואברככה לפני ה׳ · Genesis 27:7
- 2שו״ה יעקב — לבונה · בבוך 1824 נוסף: שבו.
- 3הנה משמני הארץ · Genesis 27:39
- 4משמני מקצת שמני · ראה ב״ר פ׳ ס״ז.
- 5משמני מקצת שמני · Bereshit Rabbah 67:6
- 6(משא״כ . .) · המוסגר נמצא גם בכת״י שנכתבו בחיי אדה״ז.
- 7ואת אחיך תעבוד · Genesis 27:40
- 8שו״ה אחיך — שע״י יהי׳ עלייה דוקא כנ״ל · בבוך 1824: שע״י דוקא יהי׳ עלי׳ כו׳. וזהו ויתן לך האלהי׳ גם בבחי׳ צמצום וקאי על בחי׳ הוי׳ שלמעלה בפסוק אשר ברכך הוי׳ ועתה מבואר הכתבו הנה יצחק רצה להמשיך בחי׳ מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכת המקיף צ״ל בעלאות מ״ן: כנודע.
- 9שו״ה יהיה — מבחי׳ · בבוך 1824: בבחי׳.
- 10וליעקב אמר ומשמני · Genesis 27:28
香气作为由下而上的上升 ¶8–11
8ועתה יבואר1 הכתוב ראה ריח בני כו׳. כי הנה יצחק רצה להמשיך בחי׳ מקיף ולבונה כנ״ל וכל המשכה הוא ע״י העלאת מ״ן [מיין נוקבין] כנודע.2
如今将阐明经文“看哪，我儿子的馨香……”等。以撒（יצחק）想要引下环绕[之光]这一层面以及乳香，如上文所述；而每一次引下，都通过提升阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）而实现，这是众所周知的。
现在，本文回到经文本身。以撒想要引下环绕之光，即“乳香”；在卡巴拉中，每一种从上而来的流注（“阳性之水”），都是由与之相应的、从下而来的提升所引发的；这种提升称为“阴性之水”。
והנה להמשכת מ״ד [מיין דוכרין] של פנימי׳ [פנימיות / פנימית] די בהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] אבל להמשכ׳ מ״ד [מיין דוכרין] של מקיף צ״ל העלאת מ״ן [מיין נוקבין] ג״כ בבחי׳ מקיף.3
如今，要引下内在[层面]的阳性之水（מ״ד，mayin duchrin），只须在内在层面提升阴性之水（מ״ן）；但若要引下环绕[层面]的阳性之水，则也必须在环绕层面提升阴性之水。
从下而来的提升必须与它所引下的层面相匹配。内在之光只需要内在的激发；但要引下环绕之光，从下而来的激发本身也必须属于环绕层面。
本段阐明了本篇 maamar 后文所依据的原则：要引下环绕之光，就需要从下而来、同样属于环绕层面的提升。
出处
- 1שו״ה ועתה יבואר · בבוך 1824: ועתה מבואר.
- 2רצה להמשיך . . כנודע · בבוך 1824 הנוסח במקומו: ”רצה להמשיך בחי׳ מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכת המקיף צ״ל העלאות מ״ן כנודע”.
- 3בהעלאת מ״ן בבחי׳ פנימי׳ . . העלאת מ״ן ג״כ בבחי׳ מקיף · ראה לקמן כ, ד במ״מ ד״ה ויש.
9והנה ריח הוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] שהוא בחי׳ אור חוזר.1 והוא מהגבורות כמו שרואים שתפוח מתוק אין בו ריח.
如今，香气就是雌性之水（מים נוקבין，mayin nukvin）的提升，这属于回返之光（אור חוזר，or chozer）这一层面。它源自严厉属性（גבורות，Gevuros），正如我们所见，甜苹果没有香气；
香气是由下而上的提升，是「回返之光」：它回升至其源头。它源自克制（גבורה，Gevurah）这一力量与严厉的层面；正如甜苹果没有气味。
רק החמוץ וכל הדברים החריפים יש בהם ריח חזק. והוא לפי שהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] הוא בירורים מניצוצות שנפלו בשבה״כ [בשבירת הכלים].
只有酸的东西以及一切辛辣之物才有浓烈的香气。这是因为，雌性之水的提升包含对在器皿破碎中坠落的火花所作的甄别净化（בירורים，beirurim）。
只有酸的东西和辛辣之物才有浓烈的气味。原因是：由下而上的提升由对坠落火花的甄别净化构成；这些火花来自器皿破碎，而这属于严厉审判的范畴，因此香气与辛辣、严厉相联。
ולכן בכל המצות לא נאמר ריח ניחוח2 כמו בקרבנות שהוא ע״י שמעלין נפש הבהמה ומתהפך ועולה ונכלל באש שלמעלה.
因此，关于所有诫命（מצות，mitzvos），都没有说「悦纳之香」（ריח ניחוח，rei'ach nicho'ach）；唯独关于祭献才这样说。祭献则[借此发挥作用]：提升动物的灵魂，使它转化、上升，并归入上方的火中。
这就是为什么《妥拉》说祭献有「悦纳之香」，却不这样说其他诫命。祭献提升动物的生命之魂，使其转化并被吸收到来自上方的火中：这是由下而上的净化，因此称为「香气」。
本段将香气与由下而上的提升及火花的甄别净化相联系，因此妥拉把香气与祭献联系起来。
出处
- 1העלאת מ״ן שהוא בחי׳ אור חוזר · בלקו״ת נשא כט, א מציין לכאן.
- 2ריח ניחוח · Leviticus 1:9
10והנה הריח משיב את הנפש דהיינו מה שהיה בתחלה בבחי׳ הסתלקות המוחין חוזר ומאיר כאדם שהוא נרדם וע״י הריח הוא חוזר ומקיץ.
现在，香气使灵魂复苏：也就是说，起初处于认知机能（מוחין，mochin）退隐状态的内容，如今重新发光；这就像一个人陷入沉睡，又因香气而醒来。
香气“使灵魂复苏”：一个人陷入沉睡或昏厥，心智退隐，便会因闻到气味而恢复过来。
דהיינו ע״י השינה היה השכל בהעלם. ואח״כ כשניער משנתו הנה השכל מאיר בו בגילוי והכל נעשה ע״י הריח שהוא אור החוזר ממטה למעלה.
也就是说，人在睡眠中，理智处于隐蔽状态；之后，当他从睡眠中醒来，理智便在他里面显明发光。这一切都是借着香气而发生的；香气是由下而上的返照之光。
睡眠中，心智处于隐蔽状态；醒来后，它便重新显明发光。使这一切发生的正是香气，它是从下方升起的光。
וזהו ענין נח״ר [נחת רוח] לפני שאמרתי ונעשה רצוני.1 והנה עשו לא היה בו בחי׳ גילוי פנימי׳ [פנימיות / פנימית] כי הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] שלו נבלע כנ״ל רק שהוא בחי׳ המקיף ולבונה.
这就是“在我面前的满足（נח״ר，nachas ruach）：我说了，我的意愿便成就”这一含义。以扫（עשו）里面没有内在层面的显明，因为他的内在[层面]如上所述已被吞没；他只有环绕[之光]与乳香这一层面。
贤者把祭献的“悦纳之香”（ריח ניחוח，rei'ach nicho'ach）解作“满足”（נח״ר，nachas ruach），即 ה׳因自己的意愿得以成就而感到“满足”；他们把 ניחוח（nicho'ach）听作 nachas（נח״ר），意为“满足”：这是来自下方的回应，使上方的愉悦“苏醒”。然而，以扫没有显明的内在圣洁，因为这圣洁在他里面被吞没了；他所有的只是环绕性的根源，即乳香。
וזהו וירח את ריח בגדיו2 הוא בחי׳ המקיפים שיהיה מזה ריח הוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך המקיף מטל השמים:3
这就是“他闻到了衣裳的香气”[的含义]：衣裳属于环绕之光的层面，由此会产生香气，也就是提升雌性之水（מ״ן，mayin nukvin），从而把“天上的露水”中的环绕[之光]引降下来。
因此，以撒（יצחק）闻到了以扫的“衣裳”：衣裳围绕着身体，代表环绕之光。衣裳会发出香气，这香气是从下方升起的力量，能够引降“天上的露水”所含的环绕之光。
本段说明香气如何使隐而不显的生命重新显现，并将以撒闻到“衣裳”的香气解释为一种环绕性的激发，意在引降环绕性的祝福。
出处
- 1שאמרתי ונעשה רצוני · Rashi on Leviticus 1:9
- 2וירח את ריח בגדיו · Genesis 27:27
- 3והנה ריח · לקמן פ, ג מציין לכאן.
11כריח שדה אשר ברכו1 ה׳. הנה השדה הוא בחי׳ מל׳ דאצי׳ שיש בה ג״כ בחי׳ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] ויש בזה ב׳ בחי׳2 הא׳ היא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] בטבעה ומאליה וממילא כמ״ש למען יזמרך3 כבוד ולא ידם.
“好似 ה׳ 所赐福的田野的芬芳”：田野是流溢界（אצילות，Atzilus）的王权（מלכות，Malchus）这一层面，其中也有阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）的提升。这里有两个层面。第一种是阴性之水依其本性自发而自然地提升，正如经文所说：“使[我的]荣耀歌颂你，不至沉默。”
“田野”代表流溢界的王权这一层面；它是接受的层面，也会向上升至 ה׳。它有两种方式。其中一种自然且恒常，正如经文所说：“使[我的]荣耀歌颂你，不至沉默。”
קארי תדיר4 לנהורא עלאה ולא שכיך כו׳ והוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לפנימי׳ [לפנימיות / לפנימית] דהיינו לעורר המשכת הקו. ויש העלאת5 מ״ן [מיין נוקבין] שצריך סיוע מלמעלה שאין כח בה להעלות מ״ן [מיין נוקבין] מעצמה.
“它不断呼唤上方的光，永不止息”，等等。这是阴性之水向内在[层面]提升，也就是唤起光之线（קו，kav）的引下。此外，还有一种阴性之水的提升需要来自上方的帮助，因为它自身没有能力提升阴性之水。
Tikkunei Zohar（תיקוני זהר）描述王权总是在呼唤上方的光，从不止息；这种上升引下光之线，即进入诸世界的有序光线。第二种上升需要来自上方的帮助，因为王权无法靠自身产生这种上升。
והוא בחי׳ מקיף שהוא בחי׳ גילוי אור א״ס ב״ה בעצמו (שהקו6 מאיר לתוך מקום החלל עצמו)
这是环绕[之光]这一层面，也就是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身的显露，愿其受称颂（因为光之线照耀进入空无之地本身）。
第二种上升指向环绕之光：无限之光本身的显露；括号补充说明，这就是光之线照耀进入虚空本身之地的光。
והנה העלאת מ״ן [מיין נוקבין] של בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] הוא בחי׳ בארה של מרים7 שהוא מעיין הנובע מאליו משא״כ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] של המקיף כתיב באר חפרוה שרים.8
现在，内在层面的阴性之水提升，属于米丽暗（מרים）之井这一层面；它是自发涌流的泉水。与此相反，关于环绕[之光]的阴性之水提升，经文说：“一口诸王子挖掘的井。”
内在层面的上升如同米丽暗之井，泉水自行涌流。环绕层面的上升则如同一口必须由“诸王子”挖掘的井：它需要努力，也需要来自上方的帮助。
ויכרו שם עבדי יצחק9 באר. עבדי יצחק הן המשכות מבחי׳ יצחק שהוא עיקר האבות10 מבחי׳ בוצינא דקרדוניתא11 מקור הגבורות כמ״ש כי אתה אבינו.1213
“以撒（יצחק）的仆人在那里挖了一口井。”以撒的仆人，是从以撒这一层面引出的延展；以撒是列祖中的首要者，属于黑暗之灯（בוצינא דקרדוניתא，botzina dekardinusa）这一层面，是严厉属性（גבורות，Gevuros）的根源。正如经文所说：“因为你是我们的父亲。”
挖井的以撒仆人，是从以撒流出的力量；以撒是列祖中的首要者，其根源在“黑暗之灯”（botzina dekardinusa），这是严厉属性以及一切度量的根源。贤者们将“因为你是我们的父亲”这句话应用于以撒。
ולכן כתיב ויריבו רעי גרר14 לאמר לנו המים שבחי׳ המקיף נמשך גם אליהם מלמעלה שאינו נבלע כמו בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] שלהם כנ״ל. וזהו אשר ברכו הוי״ה שהוא ע״י סיוע מלמעלה כנ״ל:
因此经文说：“基拉耳的牧人争吵起来，说：‘水是我们的。’”因为环绕之光这一层面也从上方引至他们那里；它不会像他们的内在层面那样被吸收，如上所述。这就是“ ה׳ 所赐福的”：它是借着来自上方的帮助而成就的，如上所述。
基拉耳的牧人为了水而争吵，因为环绕之光从上方临及甚至不圣洁的一方，而不会像其内在生命那样被吸收。“ ה׳ 所赐福的”意指，这第二种上升是借着来自上方的帮助而成就的。
本段区分了王权自然发生的内在上升，以及需要来自上方帮助的环绕层面上升；并据此阐释“ ה׳ 所赐福的田野”以及以撒的井。
Kehot注释引述Derech Mitzvosecha对此处的讨论，指出环绕层面的上升对应于以“尽你的一切力量”事奉 ה׳（בכל מאדך，bechol me'odecha）。注释记载，“不断呼唤上方的光”这句话出自Tikkunei Zohar，第五修篇。
出处
- 1כריח שדה אשר ברכו ה׳ · Genesis 27:27
- 2ויש בזה ב׳ בחי׳ · ”שם [הכוונה לכאן] נת׳ ג״כ ענין ב׳ מיני העלאת מ״ן, הא׳ לעורר בחי׳ מקיפים, הב׳ לעורר בחי׳ פנימיים, ונת׳ שם [הכוונה לכאן] ג״כ שענין העלאת מ״ן דמקיפים היינו בחי׳ מאדך, ולפענ״ד ג״כ שזהו כענין ב׳ מיני העלאת מ״ן דאו״כ הנ״ל ודו״ק כי בשניהם הכוונה א׳ רק שהלשון מחולק” — דרך מצותיך קסה, ב. באוה״ת חוקת ע׳ תתפ [שם מציין לד״ה זה משנת תקס״ה], דברים כרך ז ע׳ ב׳רסז מציין לכאן.
- 3למען יזמרך · Psalms 30:13
- 4קארי תדיר · Tikkunei Zohar, Tikkun 5
- 5שו״ה מ״ן — המשכת הקו. ויש העלאת . . · בבוך 1824 הקטע זה בשינוי: ויש העלאת מ״ן של המקיף וכתיב באר חפרוה שרים ויכרו שם עבדי יצחק שצריך סיוע מלמעלה שאין כח בה להעלות מ״ן בעצמו והוא לבחי׳ המקיף שהוא בחי׳ אוא״ס עצמו כשהקו מאיר לתוך מקום החלל: והנה מ״ן.
- 6(שהקו . .) · בבוך 1824 בלי מוסגר.
- 7בארה של מרים · בלקו״ת חקת סד ג מציין לכאן. בענין בארה של מרים ראה בלקו״ת חקת סד, ג הנסמן לעיל. אוה״ת חקת ע׳ תתסו ואילך.
- 8באר חפרוה שרים · Numbers 21:18
- 9ויכרו שם עבדי יצחק · Genesis 26:25
- 10מבחי׳ יצחק שהוא עיקר האבות · Zohar III, 99b
- 11בוצינא דקרדוניתא · ראה במ״מ לקמן לט, א.
- 12והנה העלאת . . אתה אבינו · ראה קטע זה באוה״ת פ׳ חקת ע׳ תתמג ע״ש.
- 13כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 14ויריבו רעי גרר · Genesis 26:20
雅各的香气：归回者 ¶12–14
12והנה כ״ז [כל זה] הוא הבנת הפסוק לפי דעתו של יצחק שהבין שעשו היה לפניו. אך באמת היה זה יעקב. ואיך יבואר בחי׳ זו על יעקב:
现在，以上这一切，都是按照以撒（יצחק）的看法来理解经文的，因为他以为以扫（עשו）就在他面前。但事实上，那是雅各（יעקב）。那么，这一层面如何从雅各的角度来解释呢？
到目前为止，都是从以撒的角度来解读经文，因为他以为自己是在祝福以扫。但实际上接受祝福的是雅各，因此本文现在提出问题：香气和那包罗万有的祝福如何适用于雅各？
这是一个转折点：本文从以撒原本要祝福以扫的意图，转向这祝福对实际接受祝福的雅各意味着什么。
米德拉什中说：“他闻到了他衣裳的香气（בגדיו，begadav）。”[应读作]“他的叛逆者（בוגדיו，bogdav）”；[这就是]归回（תשובה，teshuvah）者（בעלי תשובה，baalei teshuvah）的层面，也就是环绕之[光]的层面，因为他们以更大的力量将祂引降下来。
米德拉什把“他的衣裳”（begadav）读作“他的叛逆者”（bogdav）：雅各（יעקב）的后裔中，即使是罪人，也会散发香气。这些人就是归回者，他们归向 ה׳；他们属于环绕层面，因为他们以更大的力量引降神圣之光。
שבזוהר אמר3 ע״פ ואברהם זקן4 בא בימים5 כו׳. זכאין אינון מארי דתיובתא דמשכין כו׳. פי׳ למעלה מכדי שתוכל הנפש שאת שאין לו בחי׳ כלי להכיל.
因为《Zohar》（זהר）就“亚伯拉罕（אברהם）年事已高……”说：“归回者有福了，他们引来……”等。这意思是说，[他们引降的光]超过灵魂所能承受的范围，因为没有一种器皿层面能够容纳它。
《Zohar》赞颂归回者，因为他们以更大的力量引降光。也就是说，他们达到灵魂所能承载范围之上，那是一种没有器皿可以容纳的光；这就是“环绕”的含义。
本段把环绕层面的“香气”这一观念用于雅各：他的“衣裳”指归回者；他们的归回引降超乎限量的光。
《Or HaTorah》（אור התורה）中，正如Kehot的注释所报告的那样，把“衣裳”和“叛逆者”联系起来：由于人背叛（בגידה，begidah）了知识之树，人便开始需要衣裳。
出处
- 1אי׳ במדרש . . ריח בגדיו, בוגדיו · Sanhedrin 37a:7–8
- 2וירח את ריח בגדיו. בוגדיו · Bereshit Rabbah 65:22–23
- 3שבזהר אמר · Zohar I, 129b
- 4שבזוהר אמרו ע״פ ואברהם זקן · נסמן לעיל טז, א.
- 5ואברהם זקן בא בימים · Genesis 24:1
14וכמעשה דר״א [דרבי אלעזר] בן דורדייא.1 משא״כ באברהם כתיב בא בימים.2 בחי׳ כלי ולבוש כו׳. והעלאת מ״ן [מיין נוקבין] כזה שהוא בחי׳ מקיף3 הוא מפני שמתבונן בגדולת א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו.
这正如拉比埃拉扎尔·本·杜尔达亚（רבי אלעזר בן דורדייא）的故事。与此不同，关于亚伯拉罕（אברהם），经上写道：“年岁渐长”：等等，这是器皿与衣裳的层面。这样的阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）提升，属于环绕[之光]的层面，这是因为人观想无限者（אין סוף，Ein Sof）（愿祂受称颂）本身及其荣耀的伟大。
拉比埃拉扎尔·本·杜尔达亚一生犯罪，后来极其强烈地悔改，哭泣而死，并被宣告必得来世；这种归回超越任何“器皿”。相较之下，亚伯拉罕“年岁渐长”，他的年日构成了有度量的器皿与衣裳。这种环绕层面的提升，源于观想无限者本身的伟大。
כי אני הוי״ה לא שניתי4 כתיב רק הודו על ארץ ושמים.5 וירם קרן לעמו6 כו׳. ונק׳ בחי׳ בע״ת [בעלי תשובה] אף מי שאין עבירות בידו.7
因为经上写道：“我，ה׳，并没有改变”；唯有“祂的荣辉在地与天之上；祂为自己的百姓高举角”，等等。即使一个人手中没有罪过，也可称为归回者（בע״ת，baal teshuvah），
ה׳本身并不改变；祂的“荣辉”只映照在地与天之上，而祂“为自己的百姓高举角”。观想这一点，即使一个人没有任何罪过，也可称为归回者。
רק צועק על הפירוד כו׳. והוא בחי׳ ריח שהיא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לבחי׳ מקיף להמשיך בחי׳ מקיף דלעילא מטל השמים כו׳:
只是他因分离而呼喊，等等。这就是香气的层面；香气是将מ״ן提升至环绕层面，以便从“诸天之露”等处引下超然的环绕层面：
这样的人为自己与 ה׳分离而呼喊。这呼喊就是“香气”：一种环绕层面的提升，从上方引下环绕之光，也就是“诸天之露”。
本段展示了，在一个人的事奉中，环绕层面的提升是怎样的：由观想 ה׳本身而生、超越限度的归回（תשובה，teshuvah）；即使从未犯罪的人，也能如此。
这里的תשובה是完整意义上的“归回”：不只是为罪过懊悔，也是在为远离 ה׳而呼喊，正如《Tanya》（תניא）所阐述的更广义归回观念。
出处
- 1וכמעשה דר״א בן דורדייא · Avodah Zarah 17a:12
- 2באברהם כתיב בא בימים · Genesis 24:1
- 3והעלאת מ״ן כזה שהוא בחי׳ מקיף · מובא בלקו״ת שה״ש לז, ב.
- 4אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 5הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
- 6וירם קרן לעמו · Psalms 148:14
- 7בע״ת אף מי שאין עבירות בידו · Shabbat 153a
祝福增添了什么，为何要通过诡计 ¶15–16
15אך להבין כ״ז [כל זה] והלא יעקב הוא בחי׳ קדושה ובלא״ה [ובלאו הכי] נמשכים בו כל האורות עליונים א״א ואו״א [ואבא ואימא] כנ״ל.
然而，要明白这一切：雅各（יעקב，Yaakov）不是圣洁的层面吗？即使没有这项祝福，一切上层的光——长面相（אריך אנפין，Arich Anpin）以及父与母（אבא ואמא，Abba v'Imma）——也都会被引入他里面，正如上文所述。
问题是：雅各本是圣洁的，也已经承受一切上层之光，包括长面相（即「长面」，冠冕（כתר，Keser）的外层层面）以及父与母。那么，这项祝福还能增添什么呢？
אך הברכה היא בתוס׳ [בתוספת] ורבוי המשכה מלמעלה מסדר ההשתלשלו׳ [ההשתלשלות] שאינו לפי ערך ההשתלשלו׳ [ההשתלשלות] כדי להיות ורב דגן ותירוש1 אלו הלכות ואגדות שנתלבשו בלבושים גשמיים זרעים בחסד כו׳
然而，祝福所带来的，是从逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）秩序之外引入更多、更丰盛的光；这光并不受该秩序的尺度所限，使人得以有「丰盛的五谷与新酒」：这指的是律法条文（הלכות，halachos）与阿加达教诲（אגדות，aggados），它们披着物质的外衣；例如《种子部》（זרעים，Zera'im）对应慈爱（חסד，Chesed），等等。
答案是：祝福从有序的世界链条之外引入额外的光，其丰盛程度超出这条链条本身的尺度。「丰盛的五谷与新酒」指托拉的律法与教诲，它们披着物质的外衣；例如《种子部》对应慈爱。
וכן כל התורה ספורי מעשיות כו׳ וכן נביאים שופטים מעשה דשמשון ופלגש בגבעה וכן כל מעשה המלכים וספורי מעשיות שבגמ׳ [שבגמרא] דרבב״ח [דרבה בר בר חנה]2 ודומיהן הכל מרומז בהן סודות התורה, ועד״ז ג״כ מעשה המצות
托拉全部的叙事等等也是如此；先知书也是如此：[在]《士师记》中，参孙（שמשון，Shimshon）的故事以及基比亚（גבעה，Givah）的妾的故事；王者的一切事迹；还有《Gemara》（גמרא）中拉巴·巴尔·巴尔·哈纳（רבב״ח，Rabbah bar bar Chanah）等人的故事——这一切都暗指托拉的奥秘。实际践行诫命（מצות，mitzvos）的行为也是如此，
托拉中的故事、先知书中的记载（参孙、基比亚的妾、王者的事迹），以及《Gemara》中拉巴·巴尔·巴尔·哈纳那些奇异的故事，情形都一样：其中隐藏着托拉的奥秘。用物质器物来践行诫命，也同样如此。
שע״י סוכה ולולב וציצית ותפילין גשמיים יהיה המשכת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה שלמע׳ [שלמעלה] מעלה מהשתלשלו׳ [מהשתלשלות] שלפי ערך וסדר השתלשלות בעשי׳ [בעשיה] החיות מצומצם מאד ובכדי שיאיר אור רב מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה בעצמו ובכבודו הוא
藉着实体的住棚（סוכה，sukkah）、棕榈枝（לולב，lulav）、穗饰（ציצית，tzitzis）和经匣（תפילין，tefillin），无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，便会被引入；这光在逐级下降的世界链条之上，远远超越它。因为按照这条链条的尺度和秩序，行动界（עשיה，Asiyah）中的生命力（חיות，chayus）极其受限；要使广大之光从无限者（אין סוף，Ein Sof）本身、从其本体与荣耀中照耀出来，就必须
藉着实体的住棚、棕榈枝、穗饰和经匣，来自世界链条之上的无限之光便被引入。按照通常的秩序，到达行动界的生命力极其有限。
ע״י יצחק דייקא שהוא שרש הגבורות בוצינא דקרדוניתא שהוא קו המדה3 שמודד להיות חכם כו׳ ומשם נמשך תוס׳ [תוספת] אור וגילוי גם בעשי׳ [בעשיה] הגשמי׳ [הגשמיים / הגשמיות / הגשמית].4
特别是藉着以撒（יצחק，Yitzchak），因为他是克制力量（גבורות，Gevuros）的根源；他是尺度之线（בוצינא דקרדוניתא，botzina dekardinusa），也就是决定「成为聪慧」等等的测量之线。由此，额外的光与显现也被引入物质层面的行动界。
要使无限者本身所发出的广大之光照耀在那里，就必须藉着以撒而来，因为他是克制力量的根源，也就是尺度之线（בוצינא דקרדוניתא）：它决定每个人所得的份额，例如他是否会成为聪慧的人。来自这尺度源头的力量，使额外的光也能进入物质层面的行动界。
本段回答了祝福为雅各增添了什么：它带来超越世界链条的光，并藉着以撒所代表的尺度之力，将这光引入物质形态的托拉与诫命。
Kehot 的注释指出，《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Nasso》引用了这段话，却以不同方式解释，并将其留作一个问题；注释提出，两种说法或许可以相合：这光的根源虽然在「测量之线」之上，却仍须藉着这条测量之线引入。
出处
- 1ורב דגן ותירוש · Genesis 27:28
- 2וספורי מעשיות שבגמ׳ דרבב״ח · Bava Batra 73b
- 3ובכדי שיאיר אור רב . . שהוא קו המדה · בלקו״ת נשא כז, ד מביא קטע זה דשם מבואר באופן אחר והניח בצ״ע. ביהל אור ע׳ תנט מציין לכאן ”בענין הברכה של יצחק שורש קו המדה שיהי׳ בבחי׳ ברכה” וע״ז מציין קודם מגמרא ב״ב דף פח, ב.
- 4בעשי׳ הגשמי׳ . . ואף גם זאת · בבוך 1824: בעשי׳ הגשמי׳ כי זאת הי׳ בלי דעתו של יצחק רק בא במרמה כו׳ שא״א להתלבש.
16וזהו ויתן לך האלקים1 גם בבחי׳ צמצום2 וקאי ויתן על בחי׳ הוי״ה האמור למעלה בפ׳ אשר ברכו3 ה׳ ואף גם זאת בלי דעתו של יצחק4 רק בא אחיך במרמה5
这就是“愿 אלקים（Elokim）赐给你”[的意思]：即使在收缩（צמצום，tzimtzum）这一层面也是如此；而“赐给”所指的是上文经文“ה׳所赐福的”中提到的 הוי׳（Havayah）。甚至这一点也在以撒（יצחק）不知情的情况下[临到]，只因“你的兄弟诡诈地来了”，
祝福以“愿 אלקים赐给你”开篇：אלקים是收缩（צמצוםה׳所赐福的”中被称为 Havayah。雅各（יעקב）借着“诡计”，在以撒不知情的情况下领受了这祝福。
שא״א להתלבש בבחי׳ הדעת וכענין שאמרו לאו בזכותא תליא מילתא6 אלא במזלא תליא מילתא כי ענין בזכותא הוא לפ״ע [לפי ערך] ההשתלשלות שכך ראוי לו
因为它无法包藏于认知层面（דעת，Daas）中；正如他们所说：“事情不取决于功德，而取决于 מזלא（mazal）。”至于[所谓]“功德”，乃是按照逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的尺度：这便是他所相称的，
这必须在以撒不知情的情况下发生，因为如此高的光无法包藏于 דעת，即有意识的认知之中。塔木德教导说，有些事情并不取决于功德，而取决于 מזלא——更高的根源；功德则依循诸世界有序展开的尺度，也就是一个人理当得到的。
משא״כ במזלא הוא למעלה מלפ״ע [מלפי ערך] אף שאינו ראוי כו׳ והיה צריך לזה לתקן חטא עה״ד [עץ הדעת]78 שהיה ג״כ במרמה ופתוי של נחש
而 מזלא 则超越任何尺度，即使他并不相称，等等。为此需要如此行事，以修复知识树之罪；那罪同样是通过蛇的诡计和诱惑而发生的，
מזלא 所赐予的超越一切尺度，即使赐给不配得的人也是如此。这番诡计是修复知识树之罪所必需的；那罪同样是由诡计造成的，是蛇的诱惑。
שע״י נתגשמו העולמות ונעשה עירוב גשמיות ברוחניות9 ולתקן זה עשה מהפוך אל הפוך והמשיך רוחניות ואורות העליונים שיהיה נמשך גם לגשמיות.
由此，诸世界变得物质化，物质性与灵性混杂在一起。为修复这一点，他反其道而行之，将灵性与超凡之光引下，使它们也能引入物质领域。
那罪使诸世界变得物质化，并使物质与灵性混杂。为了修复这一点，雅各以相反的方式行事：以诡计回应诡计，将灵性与超凡之光引入物质本身。
משא״כ אלו לא קבל יעקב הברכות היה נמשך מן התורה רק ברוחניות לבד כמו שהוא למעלה וכדה על שכמה10 כו׳:1112
相反，若雅各没有领受这些祝福，来自律法（תורה，Torah）的光就只会在灵性层面引下，如同它在上方时那样——“她的水罐在肩上”，等等。
若雅各没有领受这些祝福，律法的光就会始终停留在纯粹的灵性之中，如同它在上方时的状态：好比利百加（רבקה）把水罐高高扛在“肩上”。借着这些祝福，律法的光得以进入物质层面的律法学习和实际的诫命（מצוות，mitzvos）。
本段结尾说明，祝福为何要借着诡计、并在以撒不知情的情况下赐下：超越尺度的光无法经由有意识的认知而传递；雅各以诡计修复了蛇的诡计，将最高的光引入物质世界。
Likkutei Torah（לקוטי תורה）《V'Zos HaBerachah》（וזאת הברכה）引用了这段话，并将其与Tosefta（תוספתא）所说的“一项在我们不知情时发生的诫命”相比较，因为这些祝福的根源是“从 עתיקא（Atika，古老者）滴下的露水”。《Or HaTorah》（אור התורה）如Kehot注释所引，依据这段话推断：在蛇出现以前，善与恶尚未混杂；外壳（קליפות，kelipos）位于圣洁世界之下，只有因亚当的罪才上升。
出处
- 1ויתן לך האלקים · Genesis 27:28
- 2ויתן לך האלקים גם בבחי׳ צמצום · ראה סידור שער התקיעות. ד״ה פדה בשלום תש״ג.
- 3אשר ברכו ה׳ · Genesis 27:27
- 4ואף גם זאת בלי דעתו של יצחק · בלקו״ת ברכה צט, ג מציין לכאן, שזהו ע״ד התוספתא פ״ג דפיאה שמצוה זו שלא לדעתנו ומסיים ”והיינו לפי ששרש ברכות אלו הוא ג״כ מבחי׳ טלא דנטיף מעתיקא” ע״ש.
- 5בא אחיך במרמה · Genesis 27:35
- 6לאו בזכותא תליא מילתא · Moed Katan 28a:13
- 7והי׳ צריך לזה לתקן חטא עה״ד · Zohar II, 141b
- 8לתקן חטא עה״ד · Tanya, Iggeres HaKodesh 7
- 9ונעשה עירוב גשמיות ברוחניות · Tikkunei Zohar, Tikkun 40 · 80a:6
- 10וכדה על שכמה · Genesis 24:15
- 11וכדה על שכמה כו׳ · בבוך 1824 נוסף: ”כמ״ש במ״א” ראה לקו״ת ברכה צה, ד.
- 12בעשי׳ הגשמי׳ . . ואף גם זאת · בבוך 1824: בעשי׳ הגשמי׳ כי זאת הי׳ בלי דעתו של יצחק רק בא במרמה כו׳ שא״א להתלבש.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
归回者（בעל תשובה，baal teshuvah）会升起一种环绕式的“香气”：他沉思无限者（אין סוף，Ein Sof）本身的伟大，并因与祂分离而呼喊。如此一来，任何人都可称为归回者，即使他并无罪过。通过研习物质层面的托拉（תורה，Torah）和遵行mitzvos（מצוות，mitzvos），例如苏卡（סוכה，sukkah）、棕榈枝束（לולב，lulav）、流苏（ציצית，tzitzis）和经匣（תפילין，tefillin），超越整个世界秩序的光便会被引入物质世界。
讨论问题
- 十一种香料的模式，如何同时解释以扫为何提出虔敬的问题，以及他的唇间为何从不出现 ה׳？
- 为什么神圣的生命力会使天上的众军谦卑，却使外壳骄傲？
- 以撒想直接祝福以扫，错在哪里？以扫实际得到的祝福如何表明这一错误已得到纠正？
- 为什么引下环绕之光需要一种环绕式的由下而上的上升？即使没有罪过，一个人的归回如何也能成为这样的上升？
- 为什么这项祝福必须通过诡计、并在以撒不知情的情况下到来？这又如何修复了知识树的罪？