توراه أور · الباراشات תולדות · مامار 5
ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה׳
«انظر، إن رائحة ابني كرائحة حقل»
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 1.2 MB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
أراد إسحاق (יצחק) أن يكشف نورًا محيطًا عظيمًا في عيسو (עשו) نفسه، لكن مثل هذا النور لا يستطيع أن يحوّل الظلام إلا بواسطة يعقوب (יעקב). وقد أنزل يعقوب، إذ نال البركة «بالحيلة»، نورًا يتجاوز النظام الكامل للعوالم إلى التوراة (תורה, Torah) والوصايا العملية (מצוות, mitzvos).
خلاصة المامار
تسأل هذه المقالة الحاسيدية (מאמר, maamar) لماذا كان إسحاق يقدّر عيسو، مع أنه كان يعلم أيضًا أن عيسو لم ينطق قط باسم ה׳. فعيسو هو خبث الشدة (גבורה, Gevurah) عند إسحاق، ومع ذلك يستقر «رأسه» في حضن إسحاق. ويشرح الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) ذلك بالاستعانة بالتوابل الإحدى عشرة للبخور: فالعشرة تقابل المراتب العشر للقشرة (קליפה, kelipah)، التي تكون قوة حياتها المقدسة «في المنفى» ومبتلعة فيها، فتغذّي كبرياءها؛ أما الحادية عشرة، وهي لبان الذكر (לבונה, levonah)، فهي نور محيط يبقيها من الأعلى من دون أن تبتلعه. وهذا الأصل المحيط هو «رأس» عيسو؛ ومن هنا جاءت أسئلته الورعة، إلى جانب باطن خالٍ من اسم ה׳. وإذ نظر إسحاق إلى عيسو من الأعلى، أراد أن ينزل فيه نورًا عظيمًا ليحرّر الشرارات التي يحتفظ بها؛ لكن ذلك لا يتم إلا بواسطة يعقوب، ولذلك لا ينال عيسو سوى بقية، وعليه أن «يخدم أخاه». والرائحة صعود من الأسفل، وإنزال نور محيط يحتاج إلى صعود محيط؛ وبالنسبة إلى يعقوب، فهذا هو توبة (תשובה, teshuvah) «المتمرّدين عليه»، أي رجوع يتجاوز كل وعاء. وتنزل البركة نورًا من وراء سلسلة العوالم، بواسطة قدرة إسحاق على القياس، إلى التوراة والوصايا العملية؛ وقد جاءت بالحيلة، من دون علم إسحاق، لإصلاح حيلة الحية.
مخطط عام
- السؤال: كيف نظر إسحاق إلى عيسو؟أثار عيسو إعجاب إسحاق بأسئلته الورعة، لكنه لم ينطق قط باسم ה׳. إنه خبث الشدة عند إسحاق، ومع ذلك يستقر «رأسه» في حضن إسحاق.¶1
- التوابل الإحدى عشرة والقشورتقابل التوابل العشر مراتب القشور العشر، التي تُبتلع فيها قوة حياتها المقدسة وهي في المنفى؛ أما الحادية عشرة، لبان الذكر، فهي نور محيط فوقها. وهذا الأصل المحيط هو «رأس» عيسو.¶2–4
- الشرارات في عيسو وقصد إسحاقيحتفظ عيسو بشرارات مقدسة، وبنفوس عظيمة ستأتي. وأراد إسحاق أن يحرّرها من عيسو مباشرةً بنور إضافي عظيم، هو «الندى» و«الزيت» العلويان.¶5–6
- خطأ إسحاق وبركة عيسو الفعليةلا يمكن تصفية عيسو إلا بواسطة يعقوب؛ لذلك لا ينال عيسو إلا جزءًا من «الخصب»، ولا ينال الندى إلا «من الأعلى»، وبشرط أن يخدم أخاه.¶7
- الرائحة بوصفها صعودًا من الأسفلكل فيض من الأعلى يُستدعى بصعود من الأسفل؛ والنور المحيط يحتاج إلى صعود محيط. والرائحة هي ذلك الصعود، و«الحقل الذي باركه اسم ה׳ (הוי' / שם הוי', Havayah)» هو صعود الملكوت (מלכות, Malchus) الذي يحتاج إلى معونة من الأعلى.¶8–11
- رائحة يعقوب: أصحاب التوبةتُقرأ عبارة «ثيابه» في شأن يعقوب على أنها «المتمرّدون عليه»، أي أصحاب التوبة (בעלי תשובה, baalei teshuvah)، الذين ينزّلون نورًا يتجاوز كل وعاء، إذ يتأملون عظمة ה׳ ويصرخون حزنًا على انفصالهم عنه.¶12–14
- ما أضافته البركة، ولماذا جاءت بالحيلةتنزل البركة نورًا من وراء سلسلة العوالم إلى التوراة والوصايا العملية، بواسطة قدرة إسحاق على القياس. وقد جاءت من دون علم إسحاق، فأصلحت حيلة الحية بإنزال الروحاني إلى المادي.¶15–16
المفاهيم الأساسية
- لبان الذكرלבונה
- التابل الحادي عشر من البخور: نور محيط يبقي القشور من الأعلى من دون أن تمتصه. وهو «رأس» عيسو، الذي ما زال ضمن القداسة.
- التيجان العشرة للنجاسةיו״ד כתרין דמסאבותא
- مراتب القشرة العشر، التي تقابل الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros) العشر المقدسة، وتستمد منها ومضةً من الحياة.
- قوة الحياة في المنفىחיות בסוד גלות
- قوة حياة مقدسة محتجزة في القشرة، ومبتلعة فيها، فتولّد الكبرياء بدل إبطال الذات أمام ה׳.
- النور المحيط والداخليמקיף ופנימי
- يدخل النور الداخلي إلى المتلقّي بحسب سعته؛ أما النور المحيط فأعظم من أن يُحتوى، ويؤثر فيه من خارجه.
- رفع المياه الأنثوية (העלאת מ"ן, ha'alaas mayin nukvin)העלאת מ״ן
- الصعود من الأسفل («المياه الأنثوية») الذي يستدعي فيضًا من الأعلى؛ ونوعه، أهو داخلي أم محيط، يحدّد ما يُنزَل.
- الرائحةריח
- نور راجع يصعد من الأسفل، ويرتبط بالشدة وبتهذيب الشرارات الساقطة؛ فهو «يعيد الروح» وينزّل النور المحيط.
- مصباح الظلمة (בוצינא דקרדוניתא, Botzina dekardinusa)בוצינא דקרדוניתא
- «مصباح الظلمة»، أصل قوى الشدة وخط القياس؛ وهو مصدر إسحاق الذي يصل بواسطته النور الإضافي إلى العالم المادي.
- المَزَل (מזלא, mazal) في مقابل الاستحقاقמזלא / זכותא
- يتبع الاستحقاق قياس العوالم المرتّب؛ أما المَزَل فهو فيض من وراء كل قياس، يُعطى حتى لمن لا يستحقه.
السؤال: كيف نظر إسحاق إلى عيسو؟ ¶1
1ראה ריח בני12 כריח שדה אשר3 ברכו ה׳. להבין דהא יצחק הבין שהוא עשו ואיך היה חשוב בעיניו כ״כ [כל כך]. גם באמת אינו מובן איך היה עשו בעיני יצחק.
«انظر، إن رائحة ابني كرائحة حقل باركه ה׳ (Havayah)». [نحتاج] إلى أن نفهم: لقد ظنّ إسحاق (יצחק) أنه عيسو (עשו)، فكيف كان عيسو موضع تقدير كبير إلى هذا الحد في عينيه؟ وكذلك، لا يتضح حقًا كيف كان عيسو في نظر إسحاق.
يفتتح المقالة بقول إسحاق حين شمّ ثياب الابن الذي كان يباركه. والسؤال هو: كان إسحاق يعتقد أن عيسو يقف أمامه، فلماذا أثّرت فيه «رائحة» عيسو هذا التأثير الكبير، وماذا كان إسحاق يعتقد حقًا في عيسو؟
ففي موضع يقول النص: «لأن [كان هناك] صيد في فمه»: أي إنه كان يخدعه بأسئلة من قبيل: كيف يُعشّر التبن، وما إلى ذلك.
يقول التوراة إن إسحاق أحبّ عيسو «لأن [كان هناك] صيد في فمه»: وقد فسّر الحكماء ذلك بأن عيسو كان «يصطاد» أباه بفمه، إذ يسأله أسئلة توحي بالتقوى، مثل كيفية تعشير التبن، مع أن التبن لا يحتاج في الواقع إلى تعشير. وهكذا يبدو أن إسحاق اعتقد أن عيسو كان حريصًا على מצוות (mitzvos) [الوصايا].
ופעם אמר הכתוב הקל קול יעקב6 והיינו לפי שאמ׳ כי הקרה7 ה׳ אלהיך כו׳ וידע שעשו אין ש״ש [שם שמים] שגור בפיו.89
وفي موضع آخر يقول النص: «الصوت هو صوت يعقوب»: أي لأن يعقوب قال: «لأن ה׳ אלהיך هيّأه [لي]»، وما إلى ذلك، فعرف إسحاق أن اسم السماء لا يجري على لسان عيسو بطلاقة.
لكن حين قال يعقوب (יעקב) متنكّرًا: «لأن ה׳ אלהיך هيّأه [لي]»، ارتاب إسحاق في أن هذا ليس عيسو، لأن عيسو لم يكن معتادًا على التلفظ باسم السماء. وهكذا كان إسحاق يعرف أيضًا خشونة عيسو الباطنة؛ فيبدو أن الآيتين تتعارضان.
אך הענין כי הנה עשו סוספיתא דדהבא10 פסולת הגבו׳ [הגבורה] דיצחק שהוא בחי׳ מעלת הזהב על הכסף ומפסולת שלו יצא עשו ורישא דעשו בעטפוי דיצחק.11
لكن الأمر هو أن عيسو هو «خبث الذهب» (סוספיתא דדהבא, sosfisa dedahava)، أي فضالة شدة إسحاق (גבורה, Gevurah)، وهي المستوى الذي يتجلّى فيه تفوّق الذهب على الفضة؛ ومن فضالتها خرج عيسو. و«رأس عيسو [مستقرّ] في حضن إسحاق».
تبدأ الإجابة بصورة قبّالية: عيسو هو «خبث» يبقى بعد تنقية الذهب، والذهب يرمز إلى الشدة، صفة إسحاق، وهي في القداسة أسمى من «الفضة» التي ترمز إلى الإحسان (חסד, Chesed). وقد صدر عيسو من تلك الفضالة، ومع ذلك فإن «رأسه» يستقر في حضن إسحاق: أي إن شيئًا ما في أعلى عيسو لا يزال متجذّرًا في القداسة.
تطرح هذه الفقرة سؤال المقالة: يبدو أن إسحاق كان يقدّر عيسو، وفي الوقت نفسه كان يعرف خشونته. وتجيب بأن عيسو صدر من فضالة شدة إسحاق، فيما ظلّ «رأسه» مستقرًا في حضن إسحاق.
تستحضر عبارة «رأس عيسو في حضن إسحاق» التقليد الذي تشير إليه حواشي كيهوت، نقلاً عن ترجوم يوناسان بن عوزيئيل في رواية دفن يعقوب: فقد تدحرج رأس عيسو إلى مغارة المكفيلة واستقرّ في حجر إسحاق. وتقرأ الحسيدية «الرأس» بوصفه الجذر الأعلى الشامل لعيسو، الذي لم يغادر القداسة قط.
ماري ميكوموت
- 1ראה ריח בני · ב׳ נוסחאות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ יז. הנחה אחרת מהמאמר עם הגהות באוה״ת כרך ד תתכט, ב. כרך ז תתתיט, א. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. מאמר זה נזכר באוה״ת ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳תסז. ד״ה זה בסה״מ תרל״ט ח״א ע׳ כו מיוסד על מאמר זה. וראה במ״מ לשם. ראה עבודת הלוי לא, ב.
- 2ראה ריח בני · Genesis 27:27
- 3
- 4כי ציד בפיו · Genesis 25:28
- 5איך מעשרין את התבן · בלקו״ש חכ״ה ע׳ 121 מבאר הטעם שרימה ליצחק במצות מעשר דוקא ע״ש.
- 6הקל קול יעקב · Genesis 27:22
- 7כי הקרה ה׳ אלקיך · Genesis 27:20
- 8אין ש״ש שגור בפיו · Bereshit Rabbah 65:19–20
- 9וידע שעשו אין ש״ש שגור בפיו · Rashi on Genesis 27:21
- 10עשו סוספיתא דדהבא · Zohar I, 137b
- 11ורישא דעשו בעטפוי דיצחק · Genesis 50:17
التوابل الإحدى عشرة والقشور ¶2–4
2ולהבין ענין רישא הנה יש י״א סממני הקטרת הצרי והצפורן1 כו׳ והם כנגד יו״ד כתרין דמסאבותא2 שהוא החיות שבקדושה המחי׳ [המחיה] את זלע״ז [זה לעומת זה]
لفهم أمر «الرأس»: هناك أحد عشر نوعًا من توابل البخور، «البلسم والظُّفْر» وما إلى ذلك، وهي تقابل تيجان النجاسة العشرة (כתרין דמסאבותא، kisrin demisaavusa)؛ وهذه هي قوة الحياة الكامنة في القداسة التي تُحيي «هذا في مقابل ذاك».
لتوضيح ماهية «رأس» عيسو (עשו)، يتناول الألتر رِبّه (אדמו״ר הזקן) بخور الهيكل، المؤلَّف من أحد عشر نوعًا من التوابل. وهي تقابل تيجان النجاسة العشرة، بنية الجانب غير المقدس، وتمثل قوة الحياة المستمدة من القداسة التي تُبقي حيًّا الجانب الذي جعله ה׳ «واحدًا في مقابل الآخر»، أي في مقابل القداسة.
כמו שיש בקדושה י״ס [י׳ ספירות] כך יש ממש בקליפה הארה מי״ס [מי׳ ספירות] דקדושה. אך בקדושה עשר ולא תשע345 ולא6 י״א ובקליפה הוא י״א סממני הקטורת.
فكما أن في القداسة عشرًا من الصفات المنبثقة (ספירות، Sefiros)، كذلك توجد في القشرة (קליפה، kelipah) بالضبط [نظير ذلك]: إشراقة من ספירות القداسة العشر. لكن في القداسة [هي] «عشرة لا تسعة»، وليس أحد عشر، أما في קליפה فهي أحد عشر نوعًا من توابل البخور.
تعكس קליפה القداسة: فلها مستوياتها العشرة لأنها تتلقى إشراقة من كل واحدة من ספירות القداسة العشر. لكن القداسة فيها عشرة بالضبط، «عشرة لا تسعة»، وليس أحد عشر (ספר יצירה (ספר יצירה)، كتاب التكوين)، بينما في קליפה أحد عشر، مثل توابل البخور الأحد عشر؛ أما الحادي عشر، وهو اللبان، فيُشرح في الفقرة التالية.
ترسي الفقرة نموذج البخور: عشرة أنواع تقابل المستويات العشرة في קליפה، التي تستمد قوة حياتها من ספירות القداسة العشر، ويضاف إليها نوع حادي عشر يتجاوزها.
توضح حاشية كيهوت أنها تُسمّى «تيجانًا» لأن التاج يستقر فوق الرأس ويحيط به، وهو صورة للنور المحيط. ويشير العنصر الحادي عشر إلى نور يُبقي القشور حية من الأعلى من دون أن يدخل فيها.
ماري ميكوموت
- 1הצרי והצפורן · Keritot 6a:15–16
- 2כתרין דמסאבותא · ונק׳ כתרין, דכתר הוא עטרה ע״ג הראש שהוא מקיף. ראה ד״ה פתח אליהו תש״ב ע׳ 82. בד״ה ויתן לך תשכ״ח הערה 17 (בסה״מ מלוקט חלק ד ע׳ סד) מציין ”ראה ע״ח שער יא (שער המלכים) פ״י. פע״ח שער ו׳ (שער הקדישים) פ״ד”.
- 3עשר ולא תשע · Zohar II, 187b
- 4עשר ולא תשע · Zohar, Ki Tisa 2:4–6
- 5עשר ולא תשע · Pardes Rimmonim 1:7–8
- 6עשר ולא תשע ולא י״א · Sefer Yetzirah 1:4
3והענין כי ע״י החיות1 שנמשך בקדושה הנה כתיב וצבא השמים לך משתחוים2 שהם בטלים מחמת שמשיגים החיות שנמשך עליהם מקדושתו ית׳ משא״כ הקליפות הם מגביהים א״ע [את עצמו] כנשר3 כו׳
بيان الأمر: أمّا قوة الحياة (חיות, chayus) التي تُمدّ في القداسة، فقد كُتب: «وجند السماء يسجدون لك»، لأنهم في حال إبطال الذات (ביטול, bittul)، إذ يدركون قوة الحياة التي تُمدّ إليهم من قداسة ה׳، تبارك وتعالى. أمّا القشور (קליפות, kelipos)، فعلى النقيض، فإنها ترفع نفسها «كالنسر» وما إلى ذلك،
في القداسة، تسجد المخلوقات («جند السماء») أمام ה׳ لأنها تدرك قوة الحياة الإلهية التي تحفظها، فتكون في حال إبطال الذات. أمّا القشور، فعلى الرغم من أنها أيضًا تستمد حياتها من القداسة، فإنها تفعل العكس: ترفع نفسها «كالنسر» في كبرياء.
בחוצפה והיינו לפי שהחיות הנמשך אליהם הוא אצלם בסוד גלות4 ולפיכך הגם שנמשך אליהם מחיות דקדושה אינם בטלים ואדרבה מגביהים א״ע [את עצמו] כנשר כו׳5 והחיות שנמשך להם הוא נבלע בתוכם.6
بوقاحة. وهذا لأن قوة الحياة (חיות) التي تُمدّ إليهم تكون في داخلهم في حال منفى؛ ولذلك، فمع أنهم يتلقون قوة حياة من القداسة، فإنهم لا يكونون في حال إبطال الذات. بل على العكس، يرفعون أنفسهم «كالنسر» وما إلى ذلك، وتُبتلع قوة الحياة التي تُمدّ إليهم في داخلهم.
والسبب أن قوة الحياة المقدسة في داخلهم تكون «في منفى»: فهي أسيرة ومخفية، فلا يشعرون بها بوصفها إلهية. وبدلًا من أن تجعلهم متواضعين، تبتلعها ذواتهم فتغذي شعورهم بذواتهم.
אך כיצד הם חיים וקיימים מקדושה מאחר שהחיות נבלע בתוכם הנה זהו ענין לבונה7 שבי״א סממני הקטורת שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה8 ואינו נבלע בתוכם.
لكن كيف يحيون ويبقون إذن بفضل القداسة، ما دامت قوة الحياة تُبتلع في داخلهم؟ هذا هو معنى اللُّبان (לבונה, levonah) بين توابل البخور الإحدى عشرة: فهو النور المحيط (אור מקיף, Or Makif) الذي فوقهم، ولا يُبتلع في داخلهم.
يثير هذا سؤالًا: إذا كانت قوة الحياة المقدسة تُبتلع في داخلهم، فما الذي يُبقيهم موجودين؟ الجواب هو التابل الحادي عشر، اللُّبان: نور محيط يشع عليهم من فوق، ولا يُمتص في داخلهم.
تشرح الفقرة الفرق بين القداسة والقشور في كيفية تلقيهما الحياة الإلهية، وتعرض اللُّبان بوصفه نورًا محيطًا يُبقي القشور من فوق.
تربط ملاحظات كيهوت هذا بـ توراه أور (תורה אור)، بريشيت (בראשית)، حيث يوصف اللُّبان بأنه «خير محض» لأنه لا يحيط بالقشور إلا من الخارج ولا يختلط بها قط؛ كما تربطه بـ ليكوتي توراه (לקוטי תורה)، تازريا (תזריע)، التي تستشهد بهذا المقال (מאמר) لتوضيح أن النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof) يشع على القشور في صورة نور محيط (אור מקיף) فحسب. ويضيف أور هاتوراه (אור התורה)، في ناخ، كما تذكر الملاحظة، أن هذا النور المحيط مرتبة عالية جدًا، وأصله في النور المحيط بعالم الفوضى (תהו, Tohu).
ماري ميكوموت
- 1והענין כי ע״י החיות · בכת״י 1099: על החיות. ראה אוה״ת תבוא ע׳ תתרעב.
- 2וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 3מגביהים א״ע כנשר · Obadiah 1:4
- 4שהחיות . . אצלם בסוד גלות · ראה הערות וקיצורים לתניא לכ״ק אדמו״ר הצ״צ לפרק ו. ובליקוט פי׳ שם ובאוה״ת כאן.
- 5שו״ה ואדרבה — א״ע כנשר כו׳ · בבוך 1824 בשינוים: א״ע בחופצה וגסה״ר והיינו לפי שהחיות הנמשך אליהם הוא בסוד גלות נבלע בתוכם: הנה זהו.
- 6הוא נבלע בתוכם · מענין הבליעה — ראה בד״ה פתח אליהו תש״ב ע׳ 80.
- 7הנה זהו ענין לבונה · ראה לעיל ה, ג. המשך זאת חנוכת המזבח תר״מ סעי׳ יז. בלקו״ת שה״ש י, א מציין לכאן. מובא בביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תתקמו. ושם מציין לאוה״ת חנוכה כרך ב רפב, ב.
- 8שהוא אור המקיף עליהם מלמעלה · ראה לקו״ת תזריע כג, ד. ובהמשך תער״ב ר״פ רי. באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקלג מבאר שכאן נתבאר דזה המקיף הוא בחי׳ גבוה ושרשו ממקיף דתהו שלמעלה מהתיקון ע״ש.
4ולפי שהוא אור המקיף מלמעלה מן הדעת שלהם ואינם מרגישים בו והחיות שנמשך להם בפנימית נבלע כנ״ל לפיכך הם מתגאים ומגביהים א״ע [את עצמו] בחוצפה כנ״ל.
ولأنه نورٌ محيط يعلو وعيهم، وهم لا يشعرون به، فيما تُبتلع قوة الحياة (חיות, chayus) التي تُستمد لهم في باطنهم، كما سبق بيانه؛ لذلك يستكبرون ويرفعون أنفسهم بوقاحة، كما سبق بيانه.
لأن نور اللبان يبقى فوق وعي القشور (קליפות, kelipos)، فإنها لا تشعر به قط؛ كما تُبتلع قوة الحياة الباطنية. لذلك لا شيء في تجربتهم يجعلهم يتواضعون، فيصيرون متكبرين وقحين.
ובחי׳ לבונה הוא המחבר י״ס [י׳ ספירות] דקדושה להאיר לע״ס [לעשר ספירות] דמסאבותא והוא רישא דעשו דהיינו בחי׳ המקיף מלמעלה הוא נכלל בעטפוי דיצחק ממש בקדושה
ومستوى اللبان (בחינה, bechinah) هو الذي يصل الصفات المنبثقة العشر (ספירות, Sefiros) في القداسة، لكي تشعّ في ספירות النجاسة العشر. وهو «رأس عيسو (עשו)»: أي إن مستوى [النور] المحيط من فوق يندرج في «حضن إسحاق (יצחק)»، حقًا في داخل القداسة.
اللبان هو الصلة التي تتيح للصفات المنبثقة المقدسة أن تشعّ في النجسة. وهذا النور المحيط هو «رأس عيسو»: أعلى نقطة في عيسو، التي تبقى داخل القداسة، في حضن إسحاق.
ולכן מצד בחינת המקיף עשו שואל איך מעשרין את התבן ומצד הפנימיות אין ש״ש [שם שמים] שגור בפיו:
ولذلك، فمن جهة مستوى النور المحيط، يسأل عيسو كيف يُخرج العُشر من التبن؛ ومن جهة البعد الباطني (פנימיות, pnimiyus)، لا يجري اسم السماء على لسانه.
وهذا يحلّ السؤال الذي افتُتح به المقطع. فمن جهة أصله المحيط، كان لعيسو بالفعل ميل إلى mitzvos، مثل سؤاله عن إخراج العُشر؛ لكن باطنه، حيث ابتُلعت قوة الحياة المقدسة، جعله لا يذكر اسم ה׳ على لسانه.
يطبّق المقطع هذا النموذج على عيسو: فرأسه هو النور المحيط الذي يبقى في القداسة، أما باطنه فهو الموضع الذي تُبتلع فيه قوة الحياة المقدسة. وهذا يفسّر كلا جانبي نظرة إسحاق إليه.
الشرارات في عيسو وقصد إسحاق ¶5–6
والآن، من المعروف أن قوة الحياة (חיות, chayus) في التيجان العشرة للنجاسة إنما هي لأن «ابتلع ثروةً، فسيتقيأها»، و«[يوجد] وقت يتسلّط فيه الإنسان على الإنسان لضرره».
تحيا القشرة (קליפה, kelipah) بفضل الشرارات المقدسة التي «ابتلعتها»، والتي ستضطر القشور في نهاية المطاف إلى التخلي عنها («ابتلع ثروةً فسيتقيأها»). وكذلك فإن تسلّط الشر على الإنسان يكون «لضرره»: إذ تنتهي قوته بأن يسلّم الخير الذي يحتفظ به.
והוא מפני הנצוצות שנפלו בהם בתחלת בריאת העולם בשבה״כ [בשבירת הכלים] וימלך וימת כו׳ וגם3 מחמת חטא עה״ד [עץ הדעת]
وذلك بسبب الشرارات التي سقطت فيها عند بداية خلق العالم، في تحطم الأوعية («فملك ومات»، وما إلى ذلك)، وكذلك بسبب خطيئة شجرة المعرفة،
سقطت الشرارات في קליפות بطريقتين: من خلال «تحطم الأوعية» في بداية الخلق، الذي تلمّح إليه التوراة بذكر ملوك أدوم الذين «ملكوا» و«ماتوا»، ومن خلال خطيئة آدم مع شجرة المعرفة.
כמ״ש בס׳ הגלגולים4 ולפיכך נמשך להם החיות בם5 שהוא בסוד גלות כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לא גלו ישראל6 אלא כדי להוסיף עליהם גרי׳ וכן בעשו היו ניצוצות כמו ר״מ [רבי מאיר]
كما ورد في Sefer HaGilgulim (ספר הגלגולים). لذلك تُجذب إليهم قوة الحياة، وتكون فيهم على هيئة منفى، كما قال حكماؤنا، ז״ל: «لم يُنفَ بنو إسرائيل إلا لكي يُضاف إليهم متهوّدون». وكذلك كانت في عيسو (עשו) شرارات، مثل الحاخام مئير (רבי מאיר)
بما أن الشرارات محتجزة، تكون قوة الحياة في קליפות «في المنفى». ويقول الحكماء إن بني إسرائيل نُفوا لجمع المتهوّدين، أي لرفع الشرارات المتناثرة بين الأمم. وكانت في عيسو أيضًا شرارات مقدسة، ومنها أرواح عظيمة يحدّدها التراث على أنها انحدرت منه أو جاءت من جانبه، بدءًا بالحاخام مئير.
ואונקלוס ושמעי׳ [ושמעיין] ואבטליון ועובדיה ומהם הי׳ [היה] ציד בפיו והי׳ [והיה] רוצה יצחק להוציא ממנו בעצמו שלא ע״י יעקב
وأونكلوس (אונקלוס) وشمعيا (שמעיה) وأبطليون (אבטליון) وعوبديا (עובדיה)؛ ومنهم جاء «الصيد في فمه». وأراد إسحاق (יצחק) أن يستخرجهم من [عيسو] نفسه، لا بواسطة يعقوب (יעקב).
ومن هذه الأرواح أيضًا أونكلوس الذي تهوّد، والحكيمان شمعيا وأبطليون، والنبي عوبديا. وكانت هذه الشرارات مصدر «الصيد في فم» عيسو، أي حديثه عن الوصايا (מצוות, mitzvos)، وأراد إسحاق أن يحرّرها من عيسو مباشرة، من دون تدخل يعقوب.
כי הרי גם עכשיו חיל בלע ויקיאנו רק שהוא ע״י יעקב שהוא בחי׳ ז״א שכל האורות שלמעלה נכללים בו והוא מתלבש ביצי׳ [ביצירה] ביומין דחול בחי׳ עבדו זקן ביתו7 להעלות משם ולברר כנ״ל.8
فحتى الآن أيضًا «ابتلع ثروةً فسيتقيأها»، وإنما يكون ذلك بواسطة يعقوب، وهو مستوى الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) (الصفات الوجدانية)، الذي تندرج فيه جميع الأنوار التي فوقه. وهو يتلبّس بعالم التكوين (יצירה, Yetzirah) في أيام الأسبوع، في مستوى «خادمه، كبير أهل بيته»، ليرفع من هناك وينقّي، كما ذُكر أعلاه.
في المعتاد، تُستعاد الشرارات بواسطة يعقوب، الذي يمثّل ז״א / זעיר אנפין، وهو التشكّل الذي يضم جميع الأنوار الأعلى. وفي أيام الأسبوع ينزل إلى عالم יצירה، وهو مستوى إليعازر، «خادمه، كبير أهل بيته»، ليرفع الشرارات هناك وينقّيها.
אך יצחק רצה שיהי׳ [שיהיה] זה שלא ע״י ז״א רק שיהי׳ [שיהיה] התגלות האורות העליונים בעשו עצמו והוא ענין תוס׳ [תוספת] ורבוי האור
لكن إسحاق أراد أن يتم ذلك لا بواسطة ז״א / זעיר אנפין، بل بأن تنكشف الأنوار العلوية في عيسو نفسه؛ وهذا هو معنى إضافة النور وزيادته.
أراد إسحاق مسارًا مختلفًا: أن تنكشف الأنوار العلوية في عيسو نفسه، لا بواسطة ז״א / זעיר אנפין. وهذا يتطلب مقدارًا إضافيًا وأعظم من النور.
כי הרי לברר הטוב מן הרע צריך להאיר שם אור רב כדי שיע״ז [שעל ידי זה] יקלוט וילקט כל הניצוצו׳ הנשפעים שמה.
إذ لا بد لتنقية الخير من الشر من أن يشرق هناك نور عظيم، لكي يستوعب بذلك ويجمع كل الشرارات التي تدفقت إلى هناك.
إن الحاجة إلى هذا النور الإضافي ناشئة من أن تمييز الخير من الشر يتطلب نورًا قويًا، قويًا بما يكفي لاستخراج كل شرارة سقطت هناك وجمعها.
تشرح الفقرة سبب احتفاظ عيسو بشرارات مقدسة، وسبب رغبة إسحاق في استخراجها من عيسو نفسه بنور إضافي عظيم، بدلًا من استخراجها بواسطة يعقوب.
يذكر شرح كيهوت أن سببي سقوط الشرارات، وهما تحطم الأوعية وخطيئة شجرة المعرفة، واردان معًا في Sefer HaGilgulim، الفصل 2. ويقابل فكرة نزول يعقوب (ז״א / זעיר אנפין) إلى عالم التكوين في أيام الأسبوع للتنقية ما يحدث في السبت (שבת, Shabbos)، حين ترتقي العوالم.
ماري ميكوموت
- 1חיל בלע ויקיאנו · Job 20:15
- 2ועת אשר שלט האדם · Ecclesiastes 8:9
- 3שו״ה וימלוך — כו׳ וגם · בבוך 1824 במקומו: והוא.
- 4בס׳ הגלגולים · פ״ב.
- 5שו״ה נמשך — בם · בבוך 1824: גם.
- 6לא גלו ישראל · Pesachim 87b
- 7עבדו זקן ביתו · Genesis 24:2
- 8שו״ה ביתו — כנ״ל · בבוך 1824: כו׳.
6וזהו ויתן לך האלקים מטל השמים1 הוא טלא דעתיקא דנטיף לז״א בחי׳ שמים. ומשמני הארץ שמן הוא חכמה2 ואבא יסד ברתא3456 הנקרא ארץ ורצה להמשיך בחי׳ הטל והשמן דלעילא שעי״ז יהי׳ [יהיה] העלאת הניצוצים
وهذا هو [معنى] «وليُعطِك ה׳ من ندى السماوات»: فهذا «ندى Atika (עתיקא) الذي يقطر إلى الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)»، مستوى «السماوات». «ومن دسم الأرض»: فالزيت هو الحكمة (חכמה, Chochmah)، و«الأب (אבא, Abba) أسّس الابنة» التي تُدعى «الأرض». وأراد أن يُنزِل مستوى الندى والزيت العلويين، لكي يحصل بذلك رفع الشرارات،
تُقرأ بركة إسحاق (יצחק) بوصفها خريطة للأنوار العلوية. «ندى السماوات» هو تعبير الزوهار (זהר, Zohar) عن «ندى עתיקא»، أي «القديم»، وهو أعمق مستوى من التاج (כתר, Keser)، ويقطر هذا الندى إلى الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין)، المسمّى «السماوات». و«دسم الأرض» هو الزيت، رمز الحكمة، التي تؤسّس الملكوت (מלכות, Malchus)، «الابنة» التي تُدعى «الأرض». أراد إسحاق أن يُنزِل هذه الأنوار العلوية لكي ترتفع الشرارات.
كما نرى، على سبيل التمثيل، حين تشرق الشمس على الأرض في حرّ النهار، فإنها تسحب رطوبة الأرض إلى أعلى، «ويصعد ضباب من الأرض»؛
المثال الأول: تسحب حرارة الشمس رطوبة الأرض إلى أعلى على هيئة بخار. فالنور القوي الآتي من الأعلى يرفع ما هو في الأسفل نحوه.
וכן בנר לפני האבוקה הגדולה שואבת אור הנרות כך ע״י הארה עליונה הבאה בתוס׳ [בתוספת] ורבוי מלמעלה שואב ולוקט כל הניצוצין שנפלו למטה.
وكذلك حين تكون شمعة أمام مشعل عظيم، فإن [المشعل] يجذب نور الشموع. وهكذا أيضًا، بواسطة إشراق علوي يأتي بإضافة وزيادة من الأعلى، تُجذب إلى أعلى وتُجمع جميع الشرارات التي سقطت إلى الأسفل.
المثال الثاني: تنجذب شعلة صغيرة موضوعة قرب مشعل عظيم إليه. وهكذا يجذب نور عظيم، يأتي بإضافة من الأعلى، الشرارات الساقطة إلى أعلى ويجمعها.
אך הארה זו צריך להיות בתוס׳ [בתוספת] ורבוי דייקא בחי׳ ברכה שהיא למעלה מסדר ההשתלשלות שלפי סדר ההשתלשלות לא הי׳ [היה] עשו כדאי לו.
لكن لا بد أن يأتي هذا الإشراق بإضافة وزيادة على وجه التحديد: مستوى «البركة»، الذي هو فوق ترتيب سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)؛ إذ وفقًا لهذا الترتيب، لم يكن عيسو (עשו) أهلًا لها.
لا يمكن لنور كهذا أن يأتي وفق النظام المعتاد للعوالم، إذ لم يكن عيسو ليستحقه وفق ذلك النظام. فلا بد أن يكون «بركة»، هبةً تأتي من فوق سلسلة العوالم الهابطة.
تشرح هذه الفقرة مضمون البركة التي أراد إسحاق أن يمنحها: ندى وزيت علويان، أي نور عظيم من الأعلى يرفع الشرارات بقوته.
تحيل حاشية Kehot إلى Me'orei Or (الحرف شين، 48) في تفسير الزيت بأنه الحكمة. ويتوافق مثال الشمعة أمام المشعل مع תורה אור, בראשית 6a، حيث جُمعت الشرارات من تلقاء نفسها في زمن الهيكل.
ماري ميكوموت
- 1ויתן לך האלקים מטל השמים · Genesis 27:28
- 2שמן הוא חכמה · מאו״א אות ש, מח.
- 3ואבא יסד ברתא · Zohar III, 248b
- 4ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 99:674–102:681
- 5ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 121:822–831
- 6ואבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 124:867–126:878
- 7שו״ה שאנו — כשהשמש · בבוך 1824: כמו ע״י שהשמש.
- 8ואד יעלה מן הארץ · Genesis 2:6
خطأ إسحاق وبركة عيسو الفعلية ¶7
7וזהו ואברככה לפני1 ה׳. לפני הוי׳ דוקא והרצון שהי׳ [שהיה] ליצחק להמשיך לעשו עצמו שלא ע״י יעקב הוא מפני שראה אותו מלמעלה למטה
وهذا هو [معنى] «وأباركك أمام ה׳»؛ أي أمام اسم ה׳ (הוי' / שם הוי', Havayah) تحديدًا. وكانت رغبة إسحاق (יצחק) في إنزال [البركة] على عيسو (עשו) نفسه، لا بواسطة يعقوب (יעקב)، لأنه رآه من الأعلى إلى الأسفل،
قال إسحاق لعيسو إنه سيباركه «أمام Havayah»، الاسم الذي يعلو نظام العوالم. وأراد أن يعطي عيسو ذلك مباشرةً لأنه رآه من الأعلى، أي من جهة جذره الأعلى.
ע״י בחי׳ לבונה2 שהוא בחי׳ המקיף ע״כ רצה להמשיך בו בחי׳ גלוי המקיף בתוס׳ [בתוספת] ורבוי אור.
من خلال مستوى اللبان، وهو مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) [النور] المحيط؛ لذلك أراد أن يُنزِل فيه انكشاف النور المحيط، مع زيادة النور وتكثيره.
رأى إسحاق عيسو من خلال لبانه، أي جذره المحيط في القداسة؛ لذلك أراد أن يكشف ذلك النور المحيط في عيسو بزيادة كبيرة في النور.
אך מ״מ טעה בזה שאין עשו כדאי בבחי׳ זו כ״א ע״י יעקב שלפי שאם הי׳ [היה] החיות נמשך אל עשו יבלע ח״ו [חס ושלום] כמקדם או שלא יהיה מבחי׳ עשו כלום
ومع ذلك، فقد أخطأ في هذا، لأن عيسو لا يستحق هذا المستوى إلا بواسطة يعقوب. فلو جُذبت قوة الحياة (חיות, chayus) إلى عيسو، لابتلعها، حاشا، كما حدث من قبل؛ أو لما بقي من مستوى عيسو شيء على الإطلاق؛
لكن إسحاق أخطأ: لم يكن عيسو قادرًا على تلقي هذا إلا بواسطة يعقوب. فلو أُعطي النور له مباشرةً، لابتلعه عيسو كما من قبل، فيغذي غروره، أو لأغرقه النور حتى لا يبقى منه شيء.
אבל שיהא לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא א״א כ״א ע״י יעקב ז״א דקדושה שע״י יתברר מעשו ויוכלל בקדושה
أما أن يتحقق «تحويل الظلمة إلى نور والمرارة إلى حلاوة»، فلا يمكن إلا بواسطة يعقوب، الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) في القداسة، الذي به يُصفّى [ما في] عيسو ويُضمّ إلى القداسة.
الغاية الحقيقية هي تحويل الظلمة إلى نور والمرارة إلى حلاوة، بحيث يُصفّى ما في عيسو ويصير جزءًا من القداسة. ولا يتحقق ذلك إلا بواسطة يعقوب، الوجه المصغّر المقدس.
ולכן הסכים יצחק ג״כ לברכת יעקב אח״כ ולעשו אמר הנה משמני הארץ3 כו׳ משמני מקצת שמני45 (וליעקב א׳ ומשמני בתוס׳ [בתוספת] וא״ו)
لذلك وافق إسحاق أيضًا بعد ذلك على بركة يعقوب. وقال لعيسو: «ها إن من دسم الأرض...» إلخ؛ משמני (משמני, mishmanei)، [أي: جزء من دسم الأرض]؛ أما ليعقوب فقال: «ومن دسم الأرض»، ומשמני (ומשמני, u-mishmanei)، بزيادة حرف الواو،
وهكذا وافق إسحاق لاحقًا على بركة يعقوب. ويُظهر اختلاف الصياغة اختلاف البركتين: نال عيسو משמני، أي جزءًا من الدسم، بينما نال يعقوب ומשמני، مع واو زائدة، أي المزيد منه.
דהיינו מתמצית הנשאר משמן שנמשך אל הארץ שם יהיה מושבך בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] ומטל השמים של יעקב יומשך לך ג״כ
أي من بقية الزيت التي تبقى بعد إنزاله إلى الأرض: «هناك يكون مسكنك»، أي البعد الباطني (פנימיות, pnimiyus). ومن «ندى السماء» الخاص بيعقوب سيُنزَل إليك أيضًا [شيءٌ]،
ليس نصيب عيسو من «الزيت» إلا ما يتبقى بعد إنزاله إلى الأرض، وهذا هو «مسكنه»، أي بعده الباطني. وسينال أيضًا شيئًا من «ندى السماء» الخاص بيعقوب.
אבל אינו אלא מעל דהיינו בחי׳ מקיף בלבד (משא״כ6 ביעקב ויתן לך) ובתנאי ואת אחיך תעבוד7 שתהי׳ [שתהיה] בטל אל בחי׳ יעקב שע״י יהי׳ [יהיה] עליי׳ [עלייה] דוקא כנ״ל:8910
لكن ذلك لا يكون إلا «من فوق»، أي مستوى [النور] المحيط وحده (على خلاف يعقوب: «وليهبك [ה׳]»)؛ وبشرط «وأنت تخدم أخاك»، أي أن تكون في حالة إبطال الذات (ביטול, bittul) أمام مستوى يعقوب؛ فمن خلال هذا وحده يكون الارتقاء، كما سبق بيانه.
أما عيسو فلا يصل إليه هذا إلا «من فوق»، على هيئة نور محيط، في حين أن يعقوب يُعطى بالفعل. ويكون ذلك بشرط أن «يخدم عيسو أخاه»: فلا يرتقي إلا بخضوعه ليعقوب.
تشرح الفقرة خطأ إسحاق وتصحيحه: لا يمكن الارتقاء بعيسو إلا بواسطة يعقوب، وتعكس البركتان اللتان أعطاهما إسحاق لكلٍّ منهما هذه الحقيقة.
إن عبارة «تحويل الظلمة إلى نور والمرارة إلى حلاوة» هي تعبير זהר عن تصفية الشر، لا مجرد إزالته. وتؤكد حاشية Kehot (20:69) أن العبارة الواردة بين قوسين «على خلاف يعقوب: وليهبك» موجودة أيضًا في مخطوطات كُتبت في حياة الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן).
ماري ميكوموت
- 1ואברככה לפני ה׳ · Genesis 27:7
- 2שו״ה יעקב — לבונה · בבוך 1824 נוסף: שבו.
- 3הנה משמני הארץ · Genesis 27:39
- 4משמני מקצת שמני · ראה ב״ר פ׳ ס״ז.
- 5משמני מקצת שמני · Bereshit Rabbah 67:6
- 6(משא״כ . .) · המוסגר נמצא גם בכת״י שנכתבו בחיי אדה״ז.
- 7ואת אחיך תעבוד · Genesis 27:40
- 8שו״ה אחיך — שע״י יהי׳ עלייה דוקא כנ״ל · בבוך 1824: שע״י דוקא יהי׳ עלי׳ כו׳. וזהו ויתן לך האלהי׳ גם בבחי׳ צמצום וקאי על בחי׳ הוי׳ שלמעלה בפסוק אשר ברכך הוי׳ ועתה מבואר הכתבו הנה יצחק רצה להמשיך בחי׳ מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכת המקיף צ״ל בעלאות מ״ן: כנודע.
- 9שו״ה יהיה — מבחי׳ · בבוך 1824: בבחי׳.
- 10וליעקב אמר ומשמני · Genesis 27:28
الرائحة بوصفها صعودًا من الأسفل ¶8–11
8ועתה יבואר1 הכתוב ראה ריח בני כו׳. כי הנה יצחק רצה להמשיך בחי׳ מקיף ולבונה כנ״ל וכל המשכה הוא ע״י העלאת מ״ן [מיין נוקבין] כנודע.2
والآن سيُشرح قوله: «انظر إلى رائحة ابني»، إلخ. أراد إسحاق (יצחק) أن يُنزِل مستوى [النور] المحيط واللبان، كما سبق بيانه؛ وكل إنزال يكون بواسطة رفع المياه الأنثوية (מיין נוקבין، mayin nukvin)، كما هو معلوم.
تعود المقالة الآن إلى الآية نفسها. أراد إسحاق إنزال النور المحيط، أي «اللبان»؛ وفي القبّالة، كل فيض من الأعلى («المياه الذكورية») تستدعيه استثارة مقابلة صاعدة من الأسفل، أي «المياه الأنثوية» (מיין נוקבין).
והנה להמשכת מ״ד [מיין דוכרין] של פנימי׳ [פנימיות / פנימית] די בהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] אבל להמשכ׳ מ״ד [מיין דוכרין] של מקיף צ״ל העלאת מ״ן [מיין נוקבין] ג״כ בבחי׳ מקיף.3
أما لإنزال المياه الذكورية (מיין דוכרין، mayin duchrin) من [المستوى] الباطني، فيكفي رفع المياه الأنثوية (מיין נוקבין) على المستوى الباطني؛ لكن لإنزال المياه الذكورية من [المستوى] المحيط، فلا بد أيضًا من رفع المياه الأنثوية على المستوى المحيط.
لا بد أن يطابق الارتفاع من الأسفل ما يستدعيه. فالنور الباطني لا يحتاج إلا إلى استثارة باطنية، أما إنزال النور المحيط فيقتضي أن تكون الاستثارة من الأسفل نفسها من النوع المحيط.
تقرر الفقرة المبدأ الذي يقوم عليه بقية المقال: إن إنزال النور المحيط يحتاج إلى ارتفاع «محيط» من الأسفل.
ماري ميكوموت
- 1שו״ה ועתה יבואר · בבוך 1824: ועתה מבואר.
- 2רצה להמשיך . . כנודע · בבוך 1824 הנוסח במקומו: ”רצה להמשיך בחי׳ מ״ן בבחי׳ פנימי׳ אבל להמשכת המקיף צ״ל העלאות מ״ן כנודע”.
- 3בהעלאת מ״ן בבחי׳ פנימי׳ . . העלאת מ״ן ג״כ בבחי׳ מקיף · ראה לקמן כ, ד במ״מ ד״ה ויש.
9והנה ריח הוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] שהוא בחי׳ אור חוזר.1 והוא מהגבורות כמו שרואים שתפוח מתוק אין בו ריח.
والآن، فالرائحة هي رفع المياه الأنثوية (מ״ן، mayin nukvin)، وهو مستوى النور العائد (אור חוזר، or chozer). وهي تأتي من قوى الشدة (גבורות، Gevuros)، كما نرى أن التفاحة الحلوة لا رائحة لها؛
الرائحة هي الصعود من الأسفل، أي «النور العائد» الذي يرجع صاعدًا نحو مصدره. وهي تأتي من قوى الشدة، أي جانب القوة والصرامة: فالتفاحة الحلوة لا رائحة لها.
רק החמוץ וכל הדברים החריפים יש בהם ריח חזק. והוא לפי שהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] הוא בירורים מניצוצות שנפלו בשבה״כ [בשבירת הכלים].
أما الأشياء الحامضة وحدها، وكل الأشياء الحادة، فلها رائحة قوية. وذلك لأن رفع المياه الأنثوية يتكوّن من عمليات التصفية (בירורים، beirurim) للشرارات التي سقطت عند انكسار الأوعية.
وحدها الأشياء الحامضة والحادة تفوح منها رائحة قوية. والسبب أن الصعود من الأسفل يتكوّن من تصفية الشرارات الساقطة، التي جاءت من انكسار الأوعية، وهو أمر من أحكام الشدة؛ ولذلك ترتبط الرائحة بما هو حاد وشديد.
ולכן בכל המצות לא נאמר ריח ניחוח2 כמו בקרבנות שהוא ע״י שמעלין נפש הבהמה ומתהפך ועולה ונכלל באש שלמעלה.
ولذلك، لا ترد عبارة «رائحة طيبة» (ריח ניחוח، rei'ach nicho'ach) في شأن سائر الوصايا (מצות، mitzvos)، كما ترد في شأن القرابين، التي [تعمل] برفع نفس الحيوان، فتتحول وتصعد وتندمج في النار العليا.
ولهذا تذكر التوراة «رائحة طيبة» في شأن القرابين، لا في شأن سائر الوصايا. فالقربان يرفع النفس الحيوانية، فتتحول وتُمتصّ في النار الآتية من الأعلى: إنه تصفية من الأسفل، ومن ثمّ تكون «رائحة».
تربط الفقرة الرائحة بالصعود من الأسفل وبتصفية الشرارات، ولذلك تصلها التوراة بالقرابين.
ماري ميكوموت
- 1העלאת מ״ן שהוא בחי׳ אור חוזר · בלקו״ת נשא כט, א מציין לכאן.
- 2ריח ניחוח · Leviticus 1:9
10והנה הריח משיב את הנפש דהיינו מה שהיה בתחלה בבחי׳ הסתלקות המוחין חוזר ומאיר כאדם שהוא נרדם וע״י הריח הוא חוזר ומקיץ.
والآن، فإن العطر يردّ الروح؛ أي إن ما كان في البداية في حالة انسحاب القوى العقلية (מוחין, mochin) يعود فيضيء، مثل إنسان غرق في نوم عميق، ثم يستيقظ من جديد بفعل العطر.
إن العطر «يردّ الروح»: فالإنسان الذي استغرق في نوم عميق أو أُغمي عليه، وانسحب ذهنه، يبعثه العطر من جديد.
דהיינו ע״י השינה היה השכל בהעלם. ואח״כ כשניער משנתו הנה השכל מאיר בו בגילוי והכל נעשה ע״י הריח שהוא אור החוזר ממטה למעלה.
أي إن العقل كان مستترًا بسبب النوم. ثم حين يستيقظ من نومه، يضيء العقل فيه بجلاء. وكل ذلك يتم بواسطة العطر، وهو نور مرتدّ من الأسفل إلى الأعلى.
في النوم يكون الذهن مستترًا؛ وعند الاستيقاظ يضيء من جديد بجلاء. والعطر، وهو نور يصعد من الأسفل، هو ما يحقق ذلك.
וזהו ענין נח״ר [נחת רוח] לפני שאמרתי ונעשה רצוני.1 והנה עשו לא היה בו בחי׳ גילוי פנימי׳ [פנימיות / פנימית] כי הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] שלו נבלע כנ״ל רק שהוא בחי׳ המקיף ולבונה.
وهذا هو معنى «رضى (נחת רוח, nachas ruach) أمامي، إذ قلتُ فتمّت إرادتي». والآن، لم يكن لدى عيسو (עשו) مستوى باطني مكشوف، لأن باطنه قد ابتُلع فيه، كما سبق شرحه؛ وإنما كان مستوى الإحاطة [أي النور المحيط] واللبان.
يفسّر الحكماء «الرائحة المستطابة» (ריח ניחוח, rei'ach nicho'ach) في القربان على أنها «رضى» ה׳ بأن إرادته قد نُفّذت، إذ فهموا «ניחוח» بمعنى «נחת». وهذا تجاوب من الأسفل «يوقظ» اللذة في الأعلى. أمّا عيسو، فلم يكن لديه قداسة باطنية مكشوفة، لأنها ابتُلعت فيه؛ ولم يكن لديه سوى جذر الإحاطة، أي اللبان.
וזהו וירח את ריח בגדיו2 הוא בחי׳ המקיפים שיהיה מזה ריח הוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך המקיף מטל השמים:3
وهذا هو معنى «وشمّ رائحة ثيابه»: فالثياب هي مستوى الأنوار المحيطة، ومنها تنبعث رائحة؛ أي رفع المياه الأنثوية (מיין נוקבין, mayin nukvin)، لإنزال النور [المحيط] من «ندى السماء».
وهكذا شمّ إسحاق (יצחק) «ثياب» عيسو: فالثياب تحيط بالجسد، وهي ترمز إلى الأنوار المحيطة. ومنها تنبعث رائحة، أي استثارة صاعدة من الأسفل، تستطيع أن تُنزِل النور المحيط من «ندى السماء».
تبيّن الفقرة كيف يبعث العطر الحياة المستترة، وتفسّر شمّ إسحاق «الثياب» على أنه استثارة محيطة يُراد بها إنزال البركة المحيطة.
ماري ميكوموت
- 1שאמרתי ונעשה רצוני · Rashi on Leviticus 1:9
- 2וירח את ריח בגדיו · Genesis 27:27
- 3והנה ריח · לקמן פ, ג מציין לכאן.
11כריח שדה אשר ברכו1 ה׳. הנה השדה הוא בחי׳ מל׳ דאצי׳ שיש בה ג״כ בחי׳ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] ויש בזה ב׳ בחי׳2 הא׳ היא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] בטבעה ומאליה וממילא כמ״ש למען יזמרך3 כבוד ולא ידם.
«كرائحة حقل باركه ה׳»: الحقل هو مستوى الملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، وفيه أيضا رفع מ״ן (mayin nukvin؛ المياه الأنثوية). وفي هذا نوعان. الأول رفع م״ן بطبيعته، ومن تلقاء نفسه وبصورة تلقائية، كما ورد: «لكي يسبّح لك [مجدي] ولا يصمت».
يرمز «الحقل» إلى الملكوت في عالم الانبثاق، وهو المستوى المتلقي الذي يرتفع أيضا إلى ה׳. ولهذا الارتفاع طريقتان. إحداهما طبيعية ودائمة، كما في الآية: «لكي يسبّح لك [مجدي] ولا يصمت».
קארי תדיר4 לנהורא עלאה ולא שכיך כו׳ והוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לפנימי׳ [לפנימיות / לפנימית] דהיינו לעורר המשכת הקו. ויש העלאת5 מ״ן [מיין נוקבין] שצריך סיוע מלמעלה שאין כח בה להעלות מ״ן [מיין נוקבין] מעצמה.
«إنه ينادي النور العلوي باستمرار ولا يسكن»، إلخ. وهذا رفع מ״ן إلى البعد الباطني، أي لإثارة إنزال خط النور (קו, kav). وهناك رفع מ״ן يحتاج إلى معونة من الأعلى، إذ لا قدرة له على رفع מ״ן من تلقاء نفسه.
يصف كتاب תיקוני זהר (תיקוני זהר) الملكوت بأنه ينادي النور الأعلى دائما ولا يستريح؛ وهذا الارتفاع يُنزل خط النور، أي الخط المرتب من النور الذي يدخل العوالم. أما النوع الثاني من الارتفاع فيحتاج إلى معونة من الأعلى، لأن الملكوت لا يستطيع إحداثه من تلقاء نفسه.
והוא בחי׳ מקיף שהוא בחי׳ גילוי אור א״ס ב״ה בעצמו (שהקו6 מאיר לתוך מקום החלל עצמו)
وهذا هو مستوى النور المحيط، وهو مستوى انكشاف النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، تبارك هو، بذاته (إذ يضيء خط النور في مكان الفراغ نفسه).
يتجه هذا الارتفاع الثاني إلى النور المحيط: انكشاف النور اللانهائي ذاته؛ وتضيف العبارة بين القوسين أن المقصود هو النور حين يضيء خط النور في صميم مكان الفراغ.
והנה העלאת מ״ן [מיין נוקבין] של בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] הוא בחי׳ בארה של מרים7 שהוא מעיין הנובע מאליו משא״כ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] של המקיף כתיב באר חפרוה שרים.8
أما رفع מ״ן للمستوى الباطني فهو مستوى بئر مريم (מרים)، وهو نبع يتفجر من تلقاء نفسه؛ أما رفع מ״ן للنور المحيط، فقد ورد فيه: «بئر حفرها الأمراء».
يشبه الارتفاع الباطني بئر مريم التي كانت تتفجر من تلقاء نفسها. أما الارتفاع المحيط فيشبه بئرا اقتضى حفرها على يد «الأمراء»: فهو يحتاج إلى جهد ومعونة من الأعلى.
ויכרו שם עבדי יצחק9 באר. עבדי יצחק הן המשכות מבחי׳ יצחק שהוא עיקר האבות10 מבחי׳ בוצינא דקרדוניתא11 מקור הגבורות כמ״ש כי אתה אבינו.1213
«وحفر عبيد إسحاق (יצחק) هناك بئرا». وعبيد إسحاق هم الامتدادات الصادرة عن مستوى إسحاق، وهو رأس الآباء، ومن مستوى بوتصينا ديكاردينوسا (בוצינא דקרדוניתא, botzina dekardinusa؛ مصباح الظلمة)، مصدر قوى الشدة (גבורות, Gevuros)، كما ورد: «لأنك أنت أبونا».
عبيد إسحاق الذين «حفروا بئرا» هم القوى المتدفقة من إسحاق، عماد الآباء، والمتجذرة في «مصباح الظلمة» (בוצינא דקרדוניתא, botzina dekardinusa)، مصدر قوى الشدة وكل مقدار. ويطبّق الحكماء عبارة «لأنك أنت أبونا» على إسحاق.
ולכן כתיב ויריבו רעי גרר14 לאמר לנו המים שבחי׳ המקיף נמשך גם אליהם מלמעלה שאינו נבלע כמו בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] שלהם כנ״ל. וזהו אשר ברכו הוי״ה שהוא ע״י סיוע מלמעלה כנ״ל:
ولذلك ورد: «وتخاصم رعاة جرار قائلين: الماء لنا»، لأن مستوى النور المحيط يمتد إليهم أيضا من الأعلى، إذ لا يُبتلع كما يُبتلع مستواهم الباطني، كما سبق. وهذا معنى «الذي باركه הוי׳»: فهو يتحقق بمعونة من الأعلى، كما سبق.
تخاصم رعاة جرار على الماء لأن النور المحيط يصل حتى إلى غير المقدس من الأعلى، من دون أن يُبتلع كما تُبتلع حياتهم الباطنية. ومعنى «الذي باركه ה׳» أن هذا النوع الثاني من الارتفاع يتحقق بمعونة من الأعلى.
يميّز هذا المقطع بين ارتفاع طبيعي باطني للملكوت، وارتفاع محيط يحتاج إلى معونة من الأعلى، ويفسر في ضوء ذلك «حقلا باركه ה׳» وآبار إسحاق.
تشير حاشية كيهوت إلى Derech Mitzvosecha، الذي يحدد، في إشارته إلى هذا الموضع، الارتفاع المحيط بأنه خدمة ה׳ «بكل قوتك» (בכל מאדך, bechol me'odecha). وعبارة «ينادي النور العلوي باستمرار» مأخوذة من תיקוני זהר، tikkun 5، كما تسجل الحاشية.
ماري ميكوموت
- 1כריח שדה אשר ברכו ה׳ · Genesis 27:27
- 2ויש בזה ב׳ בחי׳ · ”שם [הכוונה לכאן] נת׳ ג״כ ענין ב׳ מיני העלאת מ״ן, הא׳ לעורר בחי׳ מקיפים, הב׳ לעורר בחי׳ פנימיים, ונת׳ שם [הכוונה לכאן] ג״כ שענין העלאת מ״ן דמקיפים היינו בחי׳ מאדך, ולפענ״ד ג״כ שזהו כענין ב׳ מיני העלאת מ״ן דאו״כ הנ״ל ודו״ק כי בשניהם הכוונה א׳ רק שהלשון מחולק” — דרך מצותיך קסה, ב. באוה״ת חוקת ע׳ תתפ [שם מציין לד״ה זה משנת תקס״ה], דברים כרך ז ע׳ ב׳רסז מציין לכאן.
- 3למען יזמרך · Psalms 30:13
- 4קארי תדיר · Tikkunei Zohar, Tikkun 5
- 5שו״ה מ״ן — המשכת הקו. ויש העלאת . . · בבוך 1824 הקטע זה בשינוי: ויש העלאת מ״ן של המקיף וכתיב באר חפרוה שרים ויכרו שם עבדי יצחק שצריך סיוע מלמעלה שאין כח בה להעלות מ״ן בעצמו והוא לבחי׳ המקיף שהוא בחי׳ אוא״ס עצמו כשהקו מאיר לתוך מקום החלל: והנה מ״ן.
- 6(שהקו . .) · בבוך 1824 בלי מוסגר.
- 7בארה של מרים · בלקו״ת חקת סד ג מציין לכאן. בענין בארה של מרים ראה בלקו״ת חקת סד, ג הנסמן לעיל. אוה״ת חקת ע׳ תתסו ואילך.
- 8באר חפרוה שרים · Numbers 21:18
- 9ויכרו שם עבדי יצחק · Genesis 26:25
- 10מבחי׳ יצחק שהוא עיקר האבות · Zohar III, 99b
- 11בוצינא דקרדוניתא · ראה במ״מ לקמן לט, א.
- 12והנה העלאת . . אתה אבינו · ראה קטע זה באוה״ת פ׳ חקת ע׳ תתמג ע״ש.
- 13כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 14ויריבו רעי גרר · Genesis 26:20
رائحة يعقوب: أصحاب التوبة ¶12–14
12והנה כ״ז [כל זה] הוא הבנת הפסוק לפי דעתו של יצחק שהבין שעשו היה לפניו. אך באמת היה זה יעקב. ואיך יבואר בחי׳ זו על יעקב:
والآن، فإن كلّ ما تقدّم هو فهم الآية بحسب رأي إسحاق (יצחק)، إذ ظنّ أن عيسو (עשו) كان أمامه. غير أنّ يعقوب (יעקב) هو الذي كان في الحقيقة. فكيف يُفسَّر هذا المستوى، إذن، في شأن يعقوب؟
كلّ ما سبق قرأ الآية من وجهة نظر إسحاق، لأنه ظنّ أنه يبارك عيسو. لكن يعقوب هو الذي تلقّى البركة في الحقيقة؛ ولذلك تسأل المقالة الآن كيف تنطبق «الرائحة العطرة» والبركة المحيطة على يعقوب.
نقطة تحوّل: تنتقل المقالة من قصد إسحاق أن يبارك عيسو إلى معنى البركة بالنسبة إلى يعقوب، الذي تلقّاها بالفعل.
جاء في المدراش: «وشمَّ رائحة ثيابه (בגדיו، begadav)»: [اقرأ] «متمرّديه (בוגדיו، bogdav)»؛ [وهذه هي] مرتبة أصحاب التوبة (בעלי תשובה، baalei teshuvah)، وهي مستوى أو جانب (בחינה، bechinah) [النور] المحيط، إذ يجذبونه بقوة أكبر.
يقرأ المدراش «ثيابه» (בגדיו) بمعنى «متمرّديه» (בוגדיו): حتى الخطاة من ذرية يعقوب يفوح منهم عبير. وهؤلاء هم أصحاب التوبة، أي الذين يرجعون إلى ה׳، وينتمون إلى المستوى المحيط لأنهم يجذبون النور الإلهي إلى الأسفل بقوة أكبر.
שבזוהר אמר3 ע״פ ואברהם זקן4 בא בימים5 כו׳. זכאין אינון מארי דתיובתא דמשכין כו׳. פי׳ למעלה מכדי שתוכל הנפש שאת שאין לו בחי׳ כלי להכיל.
ففي الزوهار (זהר) جاء في تفسير «وكان إبراهيم (אברהם) شيخًا، وقد تقدّم في الأيام» إلى آخره: «طوبى لأصحاب التوبة الذين يجذبون» إلى آخره. والمعنى [أنهم يجذبون] ما يتجاوز قدرة النفس على الاحتمال؛ إذ لا يوجد له وعاء من أي مستوى يحتويه.
يثني الزوهار على أصحاب التوبة الذين يجذبون النور إلى الأسفل بقوة أكبر. أي إنهم يبلغون ما يتجاوز قدرة النفس على الاحتمال: نورًا لا وعاء له يحتويه؛ وهذا هو معنى «الإحاطة».
تُسقط الفقرة فكرة «العطر» المحيط على يعقوب (יעקב): فـ«ثيابه» هم أصحاب التوبة، الذين تجذب توبتهم نورًا يتجاوز الحدّ.
يربط أور هتوراه (אור התורה)، كما تذكر حاشية كيهوت، بين «الثياب» و«المتمرّدين»: فبسبب الخيانة (בגידה، begidah) لشجرة المعرفة، صار الناس بحاجة إلى الثياب.
ماري ميكوموت
- 1אי׳ במדרש . . ריח בגדיו, בוגדיו · Sanhedrin 37a:7–8
- 2וירח את ריח בגדיו. בוגדיו · Bereshit Rabbah 65:22–23
- 3שבזהר אמר · Zohar I, 129b
- 4שבזוהר אמרו ע״פ ואברהם זקן · נסמן לעיל טז, א.
- 5ואברהם זקן בא בימים · Genesis 24:1
14וכמעשה דר״א [דרבי אלעזר] בן דורדייא.1 משא״כ באברהם כתיב בא בימים.2 בחי׳ כלי ולבוש כו׳. והעלאת מ״ן [מיין נוקבין] כזה שהוא בחי׳ מקיף3 הוא מפני שמתבונן בגדולת א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו.
وكما في قصة الحاخام العازار بن دورديا (ר״א בן דורדייא). أما عن إبراهيم (אברהם)، فقد كُتب أنه «تقدّم في الأيام»: أي مرتبة الإناء واللباس، إلخ. وهذا الرفع لمياه الأنثى (מיין נוקבין، mayin nukvin [أي المياه التي تُستثار من الأسفل])، وهو من مرتبة [الضوء المحيط]، إنما يحدث لأن المرء يتأمل عظمة اللامتناهي (אין סוף، Ein Sof)، المبارك تعالى، في ذاته ومجده.
بعد حياة من الخطيئة، تاب الحاخام العازار بن دورديا توبة شديدة إلى حد أنه مات باكيًا، وأُعلن أنه مهيّأ للعالم الآتي: كانت عودته تتجاوز كل «إناء». وعلى النقيض من ذلك، كان إبراهيم «متقدمًا في الأيام»، إذ شكّلت أيامه إناءً ولباسًا محدَّدين بمقدار. وينشأ الرفع المحيط من التأمل في عظمة اللامتناهي نفسه.
כי אני הוי״ה לא שניתי4 כתיב רק הודו על ארץ ושמים.5 וירם קרן לעמו6 כו׳. ונק׳ בחי׳ בע״ת [בעלי תשובה] אף מי שאין עבירות בידו.7
فقد كُتب: «فإني أنا ה׳ (הוי׳ / שם הוי׳، Havayah)، لم أتغير»؛ وإنما «مجده فوق الأرض والسماء، وقد رفع قرنًا لشعبه»، إلخ. ويُسمّى المرء صاحب التوبة (בעל תשובה، baal teshuvah) حتى إن لم تكن في يده خطايا،
إن ה׳ نفسه لا يتغير؛ وإنما ينعكس «مجده» فوق الأرض والسماء، و«رفع قرنًا لشعبه». والتأمل في ذلك يجعل المرء مستحقًا لأن يُسمّى صاحب توبة، حتى من دون أي خطايا.
רק צועק על הפירוד כו׳. והוא בחי׳ ריח שהיא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לבחי׳ מקיף להמשיך בחי׳ מקיף דלעילא מטל השמים כו׳:
بل يصرخ متألمًا من الانفصال، إلخ. وهذه مرتبة الرائحة، وهي رفع مياه الأنثى إلى المرتبة المحيطة، لإنزال المرتبة المحيطة العليا، من «ندى السماوات»، إلخ.
يصرخ هذا الإنسان متألمًا من انفصاله عن ה׳. وهذه الصرخة هي «الرائحة»: رفعٌ محيط يجذب إلى الأسفل النور المحيط الآتي من العلو، «ندى السماوات».
تبيّن الفقرة كيف يكون الرفع المحيط في خدمة الإنسان: توبة تتجاوز القياس، تنشأ من التأمل في جوهر ה׳، وهي مفتوحة حتى لمن لم يخطئ.
التوبة (תשובה، teshuvah) هنا هي «العودة» بمعناها الكامل: ليست ندمًا على الخطيئة فحسب، بل صرخة ألم من البعد عن ה׳، كما في الفكرة الأوسع للتوبة في تانيا (תניא).
ماري ميكوموت
- 1וכמעשה דר״א בן דורדייא · Avodah Zarah 17a:12
- 2באברהם כתיב בא בימים · Genesis 24:1
- 3והעלאת מ״ן כזה שהוא בחי׳ מקיף · מובא בלקו״ת שה״ש לז, ב.
- 4אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 5הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
- 6וירם קרן לעמו · Psalms 148:14
- 7בע״ת אף מי שאין עבירות בידו · Shabbat 153a
ما أضافته البركة، ولماذا جاءت بالحيلة ¶15–16
15אך להבין כ״ז [כל זה] והלא יעקב הוא בחי׳ קדושה ובלא״ה [ובלאו הכי] נמשכים בו כל האורות עליונים א״א ואו״א [ואבא ואימא] כנ״ל.
لكن لفهم كل هذا: أليس يعقوب (יעקב, Yaakov) مستوى من القداسة، وحتى من دون ذلك تُمدّ إليه جميع الأنوار العلوية، أريخ أنبين، أي «الوجه الطويل» (אריך אנפין, Arich Anpin)، والأب والأم (אבא ואמא, Abba v'Imma)، كما سبق إيضاحه؟
السؤال هو: يعقوب مقدّس، ويتلقى بالفعل جميع الأنوار العلوية، أريخ أنبين («الوجه الطويل»، المستوى الخارجي من التاج (כתר, Keser)) والأب والأم. فما الذي يمكن أن تضيفه البركة؟
אך הברכה היא בתוס׳ [בתוספת] ורבוי המשכה מלמעלה מסדר ההשתלשלו׳ [ההשתלשלות] שאינו לפי ערך ההשתלשלו׳ [ההשתלשלות] כדי להיות ורב דגן ותירוש1 אלו הלכות ואגדות שנתלבשו בלבושים גשמיים זרעים בחסד כו׳
لكن البركة زيادة وتكثير في الاستمداد من فوق سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، على نحو لا يتناسب مع ترتيبها، لكي تكون هناك «وفرة من الحبوب والخمر»: وهما الأحكام (הלכות, halachos) والحكايات (אגדות, aggados)، وقد تلبّست لباسا ماديا: فباب البذور (זרעים, Zera'im) يقابل الإحسان (חסד, Chesed)، إلخ.
الجواب هو أن البركة تجلب نورا زائدا من وراء سلسلة العوالم المرتّبة، بما لا يتناسب مع نظامها. أما «وفرة الحبوب والخمر» فهي أحكام التوراة ومروياتها، وقد تلبّست لباسا ماديا، مثل ترتيب زيرايم (البذور)، الذي يقابل الإحسان.
וכן כל התורה ספורי מעשיות כו׳ וכן נביאים שופטים מעשה דשמשון ופלגש בגבעה וכן כל מעשה המלכים וספורי מעשיות שבגמ׳ [שבגמרא] דרבב״ח [דרבה בר בר חנה]2 ודומיהן הכל מרומז בהן סודות התורה, ועד״ז ג״כ מעשה המצות
وكذلك الأمر في التوراة كلها، في القصص، إلخ؛ وكذلك في الأنبياء: [في] سفر القضاة، قصة شمشون (שמשון, Shimshon) وقصة السرّية في جبعة (גבעה, Givah)؛ وكذلك جميع أفعال الملوك، والقصص في الجمارا (גמרא, Gemara) عن ربّاه بار بار حنّاه (רבה בר בר חנה, Rabbah bar bar Chanah) وأمثاله: ففيها كلها إشارات إلى أسرار التوراة. وعلى هذا النحو أيضا، أعمال الوصايا (מצות, mitzvos) العملية،
وينطبق الأمر نفسه على قصص التوراة، وروايات الأنبياء—كقصة شمشون والسرّية في جبعة وأفعال الملوك—والحكايات العجيبة لربّاه بار بار حنّاه في الجمارا: فأسرار التوراة كامنة فيها كلها. وينطبق الأمر نفسه على الوصايا التي تُؤدّى بأشياء مادية.
שע״י סוכה ולולב וציצית ותפילין גשמיים יהיה המשכת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה שלמע׳ [שלמעלה] מעלה מהשתלשלו׳ [מהשתלשלות] שלפי ערך וסדר השתלשלות בעשי׳ [בעשיה] החיות מצומצם מאד ובכדי שיאיר אור רב מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה בעצמו ובכבודו הוא
فمن خلال مظلّة عيد العُرش (סוכה, sukkah) المادية، وغصن النخيل (לולב, lulav)، وخيوط الأهداب (ציצית, tzitzis)، والتفلين (תפילין, tefillin)، يُستمدّ النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، ה׳، وهو فوق سلسلة العوالم الهابطة وأعلى منها. فبحسب مقياس سلسلة العوالم الهابطة وترتيبها، تكون قوة الحياة (חיות, chayus) في عالم الفعل (עשיה, Asiyah) محدودة جدا؛ ولكي يشرق نور عظيم من اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)، ה׳، نفسه، بذاته ومجده، فلا بد أن يكون ذلك
من خلال مظلّة عيد العُرش وغصن النخيل وخيوط الأهداب ولفائف الصلاة المادية، يُستمدّ النور اللانهائي من فوق سلسلة العوالم. أما وفق النظام المعتاد، فقوة الحياة التي تبلغ عالم الفعل محدودة جدا.
ע״י יצחק דייקא שהוא שרש הגבורות בוצינא דקרדוניתא שהוא קו המדה3 שמודד להיות חכם כו׳ ומשם נמשך תוס׳ [תוספת] אור וגילוי גם בעשי׳ [בעשיה] הגשמי׳ [הגשמיים / הגשמיות / הגשמית].4
من خلال إسحاق (יצחק, Yitzchak) تحديدا، فهو جذر قوى الشدة (גבורות, Gevuros)، وخط القياس (בוצינא דקרדוניתא, botzina dekardinusa) الذي يقدّر «أن يكون المرء حكيما»، إلخ؛ ومن هناك يُستمدّ نور وانكشاف زائدان أيضا إلى عالم الفعل المادي.
لكي يشرق هناك نور عظيم من اللامتناهي نفسه، لا بد أن يأتي من خلال إسحاق تحديدا، جذر قوى الشدة، أي خط القياس الذي يحدّد حصة كل شخص، كأن يكون حكيما مثلا. ومن مصدر القياس هذا تأتي القدرة على إدخال نور زائد حتى إلى عالم الفعل المادي.
تجيب الفقرة عن السؤال عمّا أضافته البركة ليعقوب: نورا يتجاوز سلسلة العوالم، ويُستمدّ من خلال قوة القياس عند إسحاق إلى التوراة والوصايا العملية في صورتها المادية.
تذكر حاشية كيهوت أن كتاب ليكوتي توراه (לקוטי תורה, Likkutei Torah)، في قسم נשא، يقتبس هذا المقطع ويشرحه هناك على نحو مختلف، تاركا الأمر في صيغة سؤال؛ وتشير إلى احتمال توافق الوجهين: فأصل هذا النور فوق «خط القياس»، ومع ذلك لا بد أن يُستمدّ من خلاله.
ماري ميكوموت
- 1ורב דגן ותירוש · Genesis 27:28
- 2וספורי מעשיות שבגמ׳ דרבב״ח · Bava Batra 73b
- 3ובכדי שיאיר אור רב . . שהוא קו המדה · בלקו״ת נשא כז, ד מביא קטע זה דשם מבואר באופן אחר והניח בצ״ע. ביהל אור ע׳ תנט מציין לכאן ”בענין הברכה של יצחק שורש קו המדה שיהי׳ בבחי׳ ברכה” וע״ז מציין קודם מגמרא ב״ב דף פח, ב.
- 4בעשי׳ הגשמי׳ . . ואף גם זאת · בבוך 1824: בעשי׳ הגשמי׳ כי זאת הי׳ בלי דעתו של יצחק רק בא במרמה כו׳ שא״א להתלבש.
16וזהו ויתן לך האלקים1 גם בבחי׳ צמצום2 וקאי ויתן על בחי׳ הוי״ה האמור למעלה בפ׳ אשר ברכו3 ה׳ ואף גם זאת בלי דעתו של יצחק4 רק בא אחיך במרמה5
وهذا هو [معنى] قوله: «وليُعطِك اسم אלקים (אלקים, Elokim)»، أي حتى في مستوى الانكماش (צמצום, tzimtzum). و«يعطِك» تشير إلى مستوى اسم ה׳ (הוי' / שם הוי', Havayah) المذكور أعلاه في الآية: «الذي باركه ה׳». وحتى هذا [جاء] من غير علم إسحاق (יצחק)، بل «جاء أخوك بمكر»،
تبدأ البركة بقولها: «وليُعطِك Elokim»؛ واسم Elokim هو اسم الانكماش، أي تقييد ה׳ لذاته، ولذلك تبلغ البركة حتى المستوى المنكمش، المادي. و«يعطي» تعني إنزال نور Havayah، المذكور في الآية السابقة («الذي باركه Havayah»)، وهو النور الآتي من وراء سلسلة العوالم. وقد تلقّى يعقوب (יעקב) ذلك من غير علم إسحاق، عن طريق «المكر».
שא״א להתלבש בבחי׳ הדעת וכענין שאמרו לאו בזכותא תליא מילתא6 אלא במזלא תליא מילתא כי ענין בזכותא הוא לפ״ע [לפי ערך] ההשתלשלות שכך ראוי לו
إذ لا يمكن أن يتلبّس ذلك بمستوى المعرفة (דעת, Daas)، كما في قولهم: «لا يتوقف الأمر على الاستحقاق، بل على الأصل الروحي العلوي (מזל, mazal) [الجذر الأعلى]». فالاستحقاق يكون وفق مقياس سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus): أي إن هذا هو ما يليق به،
كان لا بد أن يأتي ذلك من غير علم إسحاق، لأن نورا ساميا إلى هذا الحد لا يمكن احتواؤه في Daas، أي المعرفة الواعية. ويعلّم التلمود أن أمورا معينة لا تتوقف على الاستحقاق، بل على mazal، وهو أصل أعلى: فالاستحقاق يجري وفق المقياس المرتب للعوالم، أي وفق ما يستحقه الإنسان.
משא״כ במזלא הוא למעלה מלפ״ע [מלפי ערך] אף שאינו ראוי כו׳ והיה צריך לזה לתקן חטא עה״ד [עץ הדעת]78 שהיה ג״כ במרמה ופתוי של נחש
أما מזל فهو فوق ما يجري وفق المقياس، حتى وإن لم يكن المرء مستحقا، إلخ. وكان هذا ضروريا لإصلاح خطيئة شجرة المعرفة، التي وقعت هي أيضا بالمكر وإغواء الحية،
يعطي mazal من فوق كل مقياس، حتى لمن لا يستحق. وكان لا بد من المكر لإصلاح خطيئة شجرة المعرفة، التي وقعت هي أيضا بالمكر، أي بإغواء الحية.
שע״י נתגשמו העולמות ונעשה עירוב גשמיות ברוחניות9 ולתקן זה עשה מהפוך אל הפוך והמשיך רוחניות ואורות העליונים שיהיה נמשך גם לגשמיות.
إذ تجسّمت العوالم بسببه، ونشأ امتزاج المادية بالروحانية. ولإصلاح ذلك، فعل نقيض الشيء بنقيضه، وأنزل الروحانية والأنوار العليا، لكي تنزل أيضا إلى المادية.
جعلت تلك الخطيئة العوالم مادية، ومزجت المادي بالروحي. ولإصلاح ذلك، قلب يعقوب الأمر إلى نقيضه: مكر بمكر، فأنزل الروحانية والأنوار العليا إلى المادي نفسه.
משא״כ אלו לא קבל יעקב הברכות היה נמשך מן התורה רק ברוחניות לבד כמו שהוא למעלה וכדה על שכמה10 כו׳:1112
أما لو لم يتلقَّ يعقوب البركات، لكان النور الآتي من التوراة يُنزَل في الروحانية وحدها، كما هو في الأعلى: «وجرّتها على كتفها»، إلخ.
لولا أن تلقّى يعقوب البركات، لبقي نور التوراة روحانيا محضا، كما هو في الأعلى: مثل جرّة رفقة (רבקה) المحمولة عاليا «على كتفها». وبفضل البركات يصل النور إلى دراسة التوراة وأداء الوصايا (מצוות, mitzvos) في العالم المادي.
تشرح الفقرة الختامية سبب مجيء البركة بالمكر ومن غير علم إسحاق: فالنور الذي يتجاوز المقياس لا يمكن أن يمر عبر المعرفة الواعية، ومكر يعقوب أصلح مكر الحية بإنزال أسمى نور إلى العالم المادي.
يستشهد ليكوتي توراه (לקוטי תורה)، في «ڤَزوت هَبَراخاه»، بهذا المقطع ويقارن ذلك بقول التوسفتا: «وصية تأتي من غير علمنا»، إذ إن أصل هذه البركات هو «ندى يقطر من العتيق (עתיקא, Atika)». ويستنبط أور هتوراه (אור התורה)، كما ينقله تعليق كيهوت، من هذا المقطع أنه قبل الحية لم يكن الخير والشر ممتزجين: كانت القشور (קליפות, kelipos) أسفل العوالم المقدسة، ولم ترتفع إلا بسبب خطيئة آدم.
ماري ميكوموت
- 1ויתן לך האלקים · Genesis 27:28
- 2ויתן לך האלקים גם בבחי׳ צמצום · ראה סידור שער התקיעות. ד״ה פדה בשלום תש״ג.
- 3אשר ברכו ה׳ · Genesis 27:27
- 4ואף גם זאת בלי דעתו של יצחק · בלקו״ת ברכה צט, ג מציין לכאן, שזהו ע״ד התוספתא פ״ג דפיאה שמצוה זו שלא לדעתנו ומסיים ”והיינו לפי ששרש ברכות אלו הוא ג״כ מבחי׳ טלא דנטיף מעתיקא” ע״ש.
- 5בא אחיך במרמה · Genesis 27:35
- 6לאו בזכותא תליא מילתא · Moed Katan 28a:13
- 7והי׳ צריך לזה לתקן חטא עה״ד · Zohar II, 141b
- 8לתקן חטא עה״ד · Tanya, Iggeres HaKodesh 7
- 9ונעשה עירוב גשמיות ברוחניות · Tikkunei Zohar, Tikkun 40 · 80a:6
- 10וכדה על שכמה · Genesis 24:15
- 11וכדה על שכמה כו׳ · בבוך 1824 נוסף: ”כמ״ש במ״א” ראה לקו״ת ברכה צה, ד.
- 12בעשי׳ הגשמי׳ . . ואף גם זאת · בבוך 1824: בעשי׳ הגשמי׳ כי זאת הי׳ בלי דעתו של יצחק רק בא במרמה כו׳ שא״א להתלבש.
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
في العمل الروحي
ترتفع «رائحة» محيطة من صاحب التوبة (בעל תשובה, baal teshuvah): أي ممّن يتأمل عظمة اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof) نفسه، ويصرخ حزنًا على انفصاله عنه. ويمكن أن يُدعى كل إنسان בעל תשובה بهذا المعنى، حتى من دون خطايا. ومن خلال دراسة التوراة العملية والوصايا (מצוות) — كوخ العيد (סוכה, sukkah)، وغصن اللولاف (לולב, lulav)، وأهداب الصلاة (ציצית, tzitzis)، وصناديق التفّيلين (תפילין, tefillin) [علبتان جلديتان تحويان نصوصًا مقدسة] — يُنزَل إلى العالم المادي نورٌ من وراء النظام الكامل للعوالم.
أسئلة للنقاش
- كيف يفسّر نموذج التوابل الإحدى عشرة أسئلة عيسو الورعة وغياب اسم ה׳ عن شفتيه؟
- لماذا تجعل قوة الحياة المقدسة جند السماء متواضعين، بينما تجعل القشور متكبرة؟
- ما الخطأ الذي ارتكبه إسحاق حين أراد أن يبارك عيسو مباشرةً، وكيف تُظهر كلمات بركة عيسو الفعلية أن ذلك قد صُحّح؟
- لماذا يحتاج إنزال النور المحيط إلى صعود محيط من الأسفل، وكيف تكون التوبة صعودًا كهذا حتى لمن لا خطايا له؟
- لماذا كان لا بد أن تأتي البركة بالحيلة ومن دون علم إسحاق، وكيف يصلح ذلك خطيئة شجرة المعرفة؟