ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה׳

1«Guarda, il profumo di mio figlio è come il profumo di un campo che Havayah ha benedetto». [Dobbiamo] comprendere: Yitzchak credeva che davanti a lui ci fosse Eisav; come mai, dunque, Eisav era tanto stimato ai suoi occhi? Inoltre, in verità non si comprende come Eisav [fosse considerato] agli occhi di Yitzchak.

Infatti, in un punto il versetto dice: «perché [c’era] caccia nella sua bocca»; cioè, lo ingannava con domande come: come si preleva la decima dalla paglia, ecc.

E in un altro punto il versetto dice: «La voce è la voce di Yaakov»; questo perché egli disse: «poiché Havayah, il tuo D‑o, l’ha fatto capitare [per me]», ecc.; e Yitzchak sapeva che Eisav non aveva il Nome del Cielo con scioltezza sulle labbra.

Ma il punto è questo: Eisav è «sosfisa dedahava [scoria dell’oro]», lo scarto del rigore (Gevurah) di Yitzchak, che rappresenta il livello della superiorità dell’oro sull’argento; ed è dal suo scarto che è emerso Eisav. E «la testa di Eisav [giace] nel grembo di Yitzchak».

2Per comprendere il significato della «testa»: vi sono undici spezie dell’incenso, «il balsamo e l’onice», ecc., e corrispondono alle dieci kisrin demisaavusa [corone dell’impurità]; questa è la forza vitale che, nella santità, dà vita a «l’uno opposto all’altro».

Infatti, proprio come nella santità vi sono dieci emanazioni divine (Sefiros), così nella scorza (kelipah) vi è esattamente [lo stesso]: un barlume delle dieci Sefiros della santità. Ma nella santità [esse sono] «dieci e non nove», e non undici, mentre nella kelipah vi sono le undici spezie dell’incenso.

3La spiegazione: riguardo alla forza vitale (chayus) che viene attratta nella santità, è scritto: «e l’esercito dei cieli si prostra dinanzi a Te», poiché comprende la forza vitale che viene loro attratta dalla Sua santità, benedetto Egli sia, e perciò si trova in uno stato di autoannullamento. I kelipos (involucri), invece, si innalzano «come un’aquila», ecc.,

con sfrontatezza. Questo perché la forza vitale che viene attratta a loro si trova al loro interno in uno stato di esilio; pertanto, sebbene ricevano forza vitale dalla santità, non si trovano in uno stato di autoannullamento. Al contrario, si innalzano «come un’aquila», ecc., e la forza vitale che viene loro attratta è inghiottita al loro interno.

Ma come possono allora vivere e sussistere grazie alla santità, se la forza vitale è inghiottita al loro interno? Questo è il significato dell’incenso (levonah) fra le undici spezie dell’incenso: è la luce circostante (Or Makif) che si trova al di sopra di loro e non viene inghiottita al loro interno.

4E poiché si tratta di una luce avvolgente, al di sopra della loro consapevolezza, ed esse non la percepiscono, mentre la forza vitale (chayus) che viene attratta in loro interiormente è assorbita, come spiegato sopra, perciò diventano arroganti e si innalzano con sfrontatezza, come spiegato sopra.

Il livello dell’incenso è ciò che unisce le dieci emanazioni divine (Sefiros) della santità, affinché illuminino le dieci Sefiros dell’impurità. Ed esso è «la testa di Eisav»: vale a dire che il livello della [luce] avvolgente proveniente dall’Alto è incluso nel «seno di Yitzchak», proprio nella santità.

Pertanto, dal lato del livello della [luce] avvolgente, Eisav chiede come si decima la paglia; e dal lato della dimensione interiore (pnimiyus), il Nome del Cielo non è abituale sulle sue labbra.

5Ora è noto che la forza vitale presente nelle dieci corone dell’impurità dipende dal fatto che «ha inghiottito ricchezza e la vomiterà» e che «vi è un tempo in cui l’uomo domina sull’uomo, a suo danno».

Ciò è dovuto alle scintille che caddero in esse all’inizio della creazione del mondo, durante la frantumazione dei recipienti («e regnò, e morì», ecc.), e anche a causa del peccato dell’Albero della Conoscenza,

come è scritto in Sefer HaGilgulim. Perciò la forza vitale viene attratta verso di loro, ma in esse si trova in condizione di esilio, come dissero i nostri Saggi, di benedetta memoria: «Israele fu esiliato soltanto perché si aggiungessero a loro dei convertiti». Così anche in Eisav vi erano scintille, come nel caso di Rabbi Meir,

e Onkelos, Shemayah e Avtalyon, e Ovadyah; da loro proveniva la «preda nella sua bocca». E Yitzchak voleva estrarle [da Eisav] stesso, non attraverso Yaakov.

Infatti, anche ora «ha inghiottito ricchezza e la vomiterà», ma ciò avviene attraverso Yaakov, che è il livello dell’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin), nel quale sono incluse tutte le luci superiori. Nei giorni feriali egli si riveste nel Mondo della Formazione (Yetzirah), il livello di «il suo servo, l’anziano della sua casa», per elevare da lì e raffinare, come spiegato sopra.

Ma Yitzchak voleva che ciò avvenisse non attraverso Zeir Anpin, bensì che le luci superiori si rivelassero in Eisav stesso; e questo è il concetto di un’aggiunta e di un aumento della luce.

Infatti, per raffinare il bene dal male è necessario far risplendere là una grande luce, affinché così possa assorbire e raccogliere tutte le scintille che vengono riversate là.

6Questo è [il significato di] «E D‑o ti dia della rugiada dei cieli»: questa è «la rugiada di Atika che stilla verso l’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin), il livello dei “cieli”». «E della ricchezza della terra»: l’olio è la sapienza (Chochmah), e «Abba [il Padre] fondò la figlia», che è chiamata «terra». Egli volle far discendere il livello della rugiada e dell’olio superni, affinché in tal modo avvenisse l’elevazione delle scintille,

come vediamo, per così dire, quando il sole splende sulla terra nel calore del giorno: esso aspira l’umidità della terra, e «un vapore saliva dalla terra»;

e così pure, quando una candela si trova davanti a una grande torcia, [la torcia] attira a sé la luce delle candele. Allo stesso modo, per mezzo di un’illuminazione superiore che giunge dall’Alto con un’aggiunta e un incremento, tutte le scintille cadute in basso vengono attirate in alto e raccolte.

Ma questa illuminazione deve giungere precisamente con un’aggiunta e un incremento: il livello della «benedizione», che è al di sopra dell’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus); poiché, secondo l’ordine della hishtalshelus, Eisav non ne sarebbe stato degno.

7Questo è [il significato di] «e ti benedirò davanti al Nome Havayah»: proprio davanti a Havayah. Il desiderio di Yitzchak di far giungere [la benedizione] direttamente a Eisav, e non tramite Yaakov, nasceva dal fatto che lo vedeva dall’alto verso il basso,

attraverso il livello dell’olibano, che è il livello della luce avvolgente; perciò voleva far scendere in lui la rivelazione della luce avvolgente, con un’aggiunta e un aumento di luce.

Tuttavia, in questo si sbagliò, perché Eisav non è degno di questo livello se non tramite Yaakov. Infatti, se la forza vitale (chayus) fosse fatta discendere verso Eisav, verrebbe inghiottita, D‑o non voglia, come prima, oppure non resterebbe affatto nulla del livello di Eisav;

ma trasformare «l’oscurità in luce e l’amarezza in dolcezza» è impossibile se non tramite Yaakov, l’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) della santità, attraverso il quale [ciò che si trova] in Eisav verrà raffinato e incluso nella santità.

Per questo Yitzchak in seguito acconsentì anche alla benedizione di Yaakov. A Eisav disse: «Ecco, della ricchezza della terra», ecc.: mishmanei, [cioè] una parte della ricchezza (mentre a Yaakov disse «e della ricchezza», u-mishmanei, con una vav in più),

cioè, dal residuo rimasto dell’olio fatto discendere verso la terra: «là sarà la tua dimora», il livello interiore. E anche a te verrà fatto discendere qualcosa della «rugiada dei cieli» di Yaakov,

ma soltanto «dall’alto»: cioè, il solo livello della luce avvolgente (a differenza di Yaakov: «E possa [D‑o] darti»); e a condizione che «servirai tuo fratello»: che tu sia in uno stato di autoannullamento (bittul) davanti al livello di Yaakov, perché soltanto in questo modo vi sarà un’elevazione, come spiegato sopra.

8Ora verrà spiegato il versetto: «Ecco, il profumo di mio figlio», ecc. Yitzchak voleva far discendere il livello della [luce] avvolgente e dell’olibano, come spiegato sopra; ogni emanazione verso il basso avviene attraverso un’elevazione di mayin nukvin (acque femminili), come è noto.

Ora, per far discendere mayin duchrin (acque maschili) del [livello] interiore, è sufficiente un’elevazione di mayin nukvin al livello interiore; ma per far discendere mayin duchrin del [livello] avvolgente, occorre anche un’elevazione di mayin nukvin al livello avvolgente.

9Ora, la fragranza è l’elevazione di mayin nukvin [acque femminili], che è il livello della luce di ritorno (Or Chozer). Proviene dalle Gevuros [attributi di rigore], come si vede dal fatto che una mela dolce non ha profumo;

solo le cose aspre, e tutte le cose pungenti, hanno un profumo intenso. Questo perché l’elevazione di mayin nukvin consiste nei raffinamenti (beirurim) delle scintille cadute nella rottura dei recipienti.

Perciò, a proposito di tutte le mitzvos, non si parla di «profumo gradito» come invece si fa a proposito dei sacrifici, che [operano] elevando l’anima dell’animale, così che questa si trasforma, sale e viene inclusa nel fuoco superiore.

10Ora il profumo restituisce la vitalità all’anima: cioè, ciò che dapprima era in uno stato di ritiro delle facoltà intellettive (mochin) torna a risplendere, come una persona che si è addormentata profondamente e che, grazie al profumo, si ridesta.

In altre parole, durante il sonno l’intelletto era nascosto; in seguito, quando si sveglia dal sonno, l’intelletto risplende in lui apertamente. Tutto questo avviene per mezzo del profumo, che è una luce di ritorno, dal basso verso l’alto.

Questo è il significato di «soddisfazione (nachas ruach) davanti a Me, poiché ho parlato e la Mia volontà è stata compiuta». Ora, in Eisav non vi era alcun livello interiore rivelato, poiché il suo [livello] interiore era stato assorbito, come spiegato sopra; egli era soltanto il livello della [luce] circostante e dell’incenso.

Questo è [il significato di] «e sentì il profumo dei suoi abiti»: [gli abiti] sono il livello delle luci circostanti, dalle quali sarebbe venuto il profumo, cioè un’elevazione di mayin nukvin [acque femminili], per attirare in basso la [luce] circostante dalla «rugiada dei cieli».

11«Come il profumo di un campo che Havayah ha benedetto»: il campo è il livello della sovranità (Malchus) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), nel quale vi è anch’esso un’elevazione di mayin nukvin [acque femminili]. E in questo vi sono due livelli. Il primo è un’elevazione di mayin nukvin che avviene per sua natura, da sé e spontaneamente, come è scritto: «Affinché la [mia] gloria canti a Te e non taccia».

«Chiama costantemente la luce superna e non cessa», ecc. Questa è un’elevazione di mayin nukvin verso il [livello] interiore, cioè per suscitare la discesa della linea di luce (kav). Vi è poi un’elevazione di mayin nukvin che necessita di un aiuto dall’Alto, poiché non ha la forza di elevare mayin nukvin da sé.

Questo è il livello della [luce] avvolgente, che è la rivelazione della stessa Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia (poiché il kav brilla nel luogo dello spazio vuoto stesso).

Ora, l’elevazione di mayin nukvin del livello interiore è il livello del pozzo di Miriam, una sorgente che sgorga da sé; mentre, riguardo all’elevazione di mayin nukvin della [luce] avvolgente, è scritto: «Un pozzo scavato dai principi».

«E lì i servitori di Yitzchak scavarono un pozzo». I servitori di Yitzchak sono le emanazioni che provengono dal livello di Yitzchak, che è il principale tra i Patriarchi, dal livello della botzina dekardinusa («lampada dell’oscurità»), la fonte delle Gevuros, come è scritto: «Poiché Tu sei nostro Padre».

Perciò è scritto: «E i pastori di Gerar litigarono, dicendo: “L’acqua è nostra”»: poiché il livello della [luce] avvolgente discende anche a loro dall’Alto, non essendo assorbito come lo è il loro livello interiore, come spiegato sopra. E questo è «che Havayah ha benedetto»: avviene grazie a un aiuto dall’Alto, come spiegato sopra.

12Ora, tutto ciò costituisce la comprensione del versetto secondo il punto di vista di Yitzchak, poiché egli pensava che Eisav fosse davanti a lui. Ma in realtà era Yaakov. Come si può dunque spiegare questo livello riguardo a Yaakov?

13È detto nel Midrash: «E odorò il profumo delle sue vesti (begadav)»: [leggi] bogdav, «i suoi ribelli»; [questo è] il livello dei baalei teshuvah (coloro che ritornano a D‑o), che è il livello della [luce] circostante, poiché Lo attraggono con forza maggiore.

Nel Zohar è detto, a proposito di «E Avraham era vecchio, avanzato negli anni», ecc.: «Fortunati sono i maestri del ritorno (teshuvah), che attraggono», ecc. Ciò significa [che attraggono] al di sopra di ciò che l’anima è in grado di sostenere, per cui non esiste alcun livello di recipiente che possa contenerlo.

14E come nella storia di Rabbi Elazar ben Durdaya. Di Avraham, invece, è scritto che era «avanzato nei giorni»: il livello di un recipiente e di un abito, ecc. Una simile elevazione di mayin nukvin [acque femminili], che è il livello della [luce] avvolgente, deriva dal contemplare la grandezza dell’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia, nella Sua stessa essenza e nella Sua gloria.

Poiché è scritto: «Io, Havayah, non sono cambiato»; soltanto «il Suo splendore è sopra la terra e il cielo, ed Egli ha innalzato un corno per il Suo popolo», ecc. E si è chiamati baal teshuvah (persona che ha fatto ritorno) anche se non si hanno peccati nelle proprie mani,

ma grida per la separazione, ecc. E questo è il livello del profumo, che è l’elevazione di mayin nukvin al livello avvolgente, per far discendere il livello avvolgente superno, dalla «rugiada dei cieli», ecc.:

15Ma per comprendere tutto questo: Yaakov non è forse il livello della santità, e anche senza ciò tutte le luci superne, Arich Anpin e Abba e Imma (Chochmah e Binah), vengono attratte in lui, come spiegato sopra?

Ma la benedizione è un’aggiunta e un incremento della luce fatta discendere dall’Alto, al di sopra dell’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus), senza essere commisurata alla hishtalshelus, affinché vi sia «abbondanza di grano e vino»: questi sono gli halachos [norme halachiche] e gli aggados [narrazioni aggadiche], che sono rivestiti di involucri materiali: «Zera’im» [Semi] in benevolenza (Chesed), ecc.

E così pure l’intera Torah, le narrazioni, ecc.; e così pure i Profeti: [nel] libro dei Giudici, il racconto di Shimshon e della concubina di Givah; e così pure tutte le vicende dei re e i racconti della Gemara su Rabbah bar bar Chanah e simili: in tutti questi sono allusi i segreti della Torah. E allo stesso modo anche gli atti concreti delle mitzvos,

così che, tramite una sukkah materiale, un lulav, tzitzis e tefillin, venga fatta discendere la Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia, che è al di sopra, molto al di sopra della hishtalshelus. Infatti, secondo la misura e l’ordine della hishtalshelus, la forza vitale (chayus) nel Mondo dell’Azione (Asiyah) è molto contratta; e perché una grande luce risplenda dall’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia, da Lui stesso, nella Sua essenza e nella Sua gloria, è

attraverso Yitzchak in particolare, che è la radice delle Gevuros [forze di rigore], la botzina dekardinusa, la linea di misura che misura «l’essere sapiente», ecc.; e da lì viene fatta discendere un’aggiunta di luce e rivelazione anche nel mondo fisico di Asiyah.

16Questo è [il significato di] «E possa il Nome Elokim darti»: anche al livello della contrazione (tzimtzum); e «dare» si riferisce al livello di Havayah menzionato sopra nel versetto «che Havayah ha benedetto». E anche questo [avvenne] senza che Yitzchak ne fosse a conoscenza, soltanto «tuo fratello è venuto con astuzia»,

poiché non può essere rivestita nel livello della conoscenza (Daas); come nell’insegnamento: «La questione non dipende dal merito, bensì dal mazal». Perché il «merito» è commisurato alla catena discendente dei mondi (hishtalshelus): ciò che è appropriato per lui,

mentre il mazal è al di sopra della misura, anche se egli non ne è meritevole, ecc. E questo era necessario per riparare il peccato dell’Albero della Conoscenza, che avvenne anch’esso mediante l’astuzia e la seduzione del serpente,

a causa del quale i mondi si materializzarono e si produsse una mescolanza di materialità e spiritualità. Per riparare questo, egli agì in senso opposto, facendo il contrario: fece discendere la spiritualità e le luci superne, affinché fossero portate anche nella materialità.

Se invece Yaakov non avesse ricevuto le benedizioni, [la luce] della Torah sarebbe stata attirata soltanto nella spiritualità, come si trova in Alto: «e la sua brocca sulla spalla», ecc.