וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך…

يستهلّ هذا المقال (מאמר, maamar) بتقرير رسل يعقوب بعد أن ذهبوا إلى عيسو. ويقرأ الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) كلماتهم لا بوصفها مجرد خبر عن تهديد، بل جوابا عما كان يعقوب يطلبه حقا من عيسو.

תהו (الفوضى) هو العالم البدئي للأضواء الشديدة غير المنضبطة التي لم تستطع الأوعية احتواءها، أما תקון (الإصلاح) فهو العالم المنظم للأضواء المتوازنة والأوعية الملائمة. ويجسّد يعقوب كمال תקון، ولذلك يستحق، من حيث المبدأ، أن يتلقى النور الأعلى من مرتبة המקיף، المتجذر في תהו؛ لكن العائق من جهة عيسو، إذ لا يزال في حالة שבירה، ولم يُنقَّ بعد.

أصل عيسو كامن في أضواء תהו، لكنه هو نفسه لا يزال في الأسفل بين الأوعية المحطمة التي سقطت، ولم يُنقَّ أو يُرفع بعد. ومن لا يزال في الأسفل لا يستطيع أن يفيض على يعقوب النور السامي الكامن في أصله.

إن مرافقة أربعمئة رجل لعيسو (עשו) تدل على أنه ما زال في حالة الانكسار. وهم يرمزون إلى أحكام شديدة تغذّي القوى الخارجية (القوى المناوئة للقداسة)، وهذه الأحكام مستمدّة من الأربعمئة محكمة من محاكم القضاء القاسي الموصوفة في إدرا ربّا، وهو قسم من الزوهار.

يتتبّع الألتر ربيه (אדמו״ר הזקן) أصل الرجال الأربعمائة إلى أربعمائة شاقل من الفضة دفعها إبراهيم لعفرون لقاء مغارة المكفيلة. ويربط العدد نفسه بين الأمرين، ثم يشرح باقي الفقرة كيف أمكن لشيء بهذا السمو أن يغذّي معسكر عيسو (עשו).

يتحدث الزوهار (זהר, Zohar) عن عوالم التوق الأربعمائة التي يرثها الصدّيقون في العالم الآتي، ويربط إدرا ربّا عبارة «أربعمائة شاقل من الفضة» في الآية بهذه العوالم. وهي انكشافات لأسمى اللذة الإلهية، تتدفق من عتيقا قديشا، المستوى الأعمق في التاج (כתר, Keser).

يقع التاج بين جوهر ה׳ نفسه، أي المُفيض، والصفات المنبثقة (ספירות) في عالم الانبثاق، أي المُفاض عليها، وينتمي من جهة ما إلى كليهما. ومن خلال هذا المستوى المتوسط تصل اللذة الفائقة الخفية إلى الصدّيقين في الزمن الآتي.

تصف التوراة الفضة التي وزنها إبراهيم لعفرون بأنها «عابرة للتاجر»، أي نقود مقبولة في التعامل التجاري. ويقرأ الألتر ربيه كلمة «تاجر» بمعنى «محيط»، مستندًا إلى التعبير التلمودي «دوروا، دوروا»، ويطبّق ذلك على التاج، وهو النور المحيط الذي يحيط بسلسلة العوالم كلها.

ويعني تعبير «عابرة للتاجر» هنا أيضًا «مارّة عبر المُحيط»: فأصل عوالم التوق هو جوهر النور اللانهائي، الأسمى حتى من التاج، وهي تمرّ عبر التاج قبل أن تشرق للصدّيقين. ومن ثم فإن مصدرها أسمى من أي مستوى محيط.

البيروريم هي شرارات القداسة التي سقطت في العوالم السفلى، ويلزم تنقيتها ورفعها. وكان إعطاء إبراهيم الفضة لعفرون نزولًا مقصودًا لهذه الشرارات المقدسة إلى موضع أدنى، لكي يمكن استردادها لاحقًا ببركة زائدة.

قبل استردادها، هبطت الشرارات إلى حد بعيد، حتى صارت قوة الرجال الأربعمائة الذين لعيسو. وتعبّر كلمة «سَكّ» (المِسح)، التي تساوي حروفها في الحساب العددي أربعمائة، عن ذلك: فقد تحول النور السامي إلى غطاء من الظلمة، كما في صورة السماء المكسوّة بالمسح في إشعياء.

يقول الحكماء إن التوراة، حين يُغنّى مقطع من نشيد الأنشاد على هيئة أغنية عادية، تتمنطق بالمسح وتشتكي أمام ה׳. ويأخذ الألتر ربيه هذه الصورة لتدلّ على الحجب نفسه: فقد صار النور المقدس لباسًا خشنًا تستمد القوى الخارجية منه حياتها.

يستمر هذا إلى الزمن الآتي، حين تُنقّى جميع الشرر، ويُبتلع الموت إلى الأبد (ישעיהו 25:8)، ويزيل ה׳ روح النجاسة (זכריה 13:2). عندئذٍ يعيد «عِفرون» الأربعمئة شيكل: فالنور الذي هبط يعود بكامله إلى أصله المقدس.

هذا يوضح رسالة الرسل إلى يعقوب. فما دام نور جذر عيسو لا يزال أسيرًا في الأسفل، فهم يعقوب أن عيسو لا يستطيع أن يكون قناةً لإيصال النور المحيط من عالم الفوضى الذي كان يطلبه.

لأن النور المحيط لا يمكن أن يأتي عن طريق عيسو، كان على يعقوب أن يُنزله بجهده هو. وهكذا ينتقل البحث من حال عيسو إلى خدمة يعقوب.

مياه מ״ן هي المصطلح القبّالي لاستثارة من الأسفل تصعد لتستدعي استجابة من الأعلى. وكما يقول الزوهار (זהר، the Zohar): «الروح تجلب الروح»؛ فالاستثارة من الأسفل تجذب تدفّقًا من الأعلى يقابلها.

كانت هدية يعقوب إلى عيسو هي هذا الرفع للمياه الأنثوية. وكان القصد منها استدعاء «المياه الذكورية»، أي التدفّق من الأعلى، للنور المحيط من عالم توهو.

الإبل حيوانات غير كوشرة، ومع ذلك أدرجها يعقوب في هديته، لأن الفرق بين الظلام والنور لا ينطبق على نور محيط سامٍ كهذا. وهناك (תורה אור, וישלח 4:25) يشرح الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) أن الإبل غير طاهرة بالنسبة إلى قرابين التيكون (תיקון، Tikkun [الإصلاح])، أما قرابين توهو فيُقال فيها: «من يستطيع أن يُخرج الطاهر من النجس؟»، إذ يكون الظلام هناك كالنور.