וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו כו׳

يفتتح المقال بالآية التي تصف إرسال يعقوب رسلاً إلى عيسو عند عودته من بيت لابان (לבן). ويضع أساس الحديث عن الأصلين: فأصل يعقوب من عالم التصحيح، وهو العالم المنظّم في عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus)، الذي نشأ بواسطة اسم م״ה؛ أي اسم ה׳ (Havayah) المكتوب بحروف الألف، التي يبلغ مجموع قيمها العددية 45، وهو العدد الذي يمثله م״ה. أما أصل عيسو فمن عالم الفوضى، العالم السابق الذي اتسم بالفوضى والذي سبقه.

في عالم الفوضى، كانت الأنوار شديدة للغاية بحيث لم تستطع الأوعية احتواءها؛ لذلك انسحبت الأنوار إلى الأعلى وبقيت أنواراً محيطة (makifim)، بينما تحطمت الأوعية وسقطت شظاياها إلى العوالم السفلى. وأما عيسو كما يظهر هنا في الأسفل، فأصله في تلك الشظايا الساقطة، ولهذا كان شريراً.

ومع ذلك، فإن مصدر عيسو الأسمى هو أنوار عالم الفوضى نفسها، التي انسحبت من الأوعية، وهي أسمى من أنوار عالم التصحيح. وتوضح المقالة اللاحقة في «وأخذ مما جاء إلى يده» (תורה אור، Torah Ohr، וישלח 4:15–16) أن ما هو أسمى لا يمكن أن يتلبّس في الأسفل إلا عن طريق السقوط، وأن عيسو، البكر، مصدره الملوك الذين ملكوا «قبل أن يملك ملك»، مثل المشيمة التي تحيط بالطفل وتسبقه؛ وتوضح المقالة في تولدوت (תורה אור، Torah Ohr، תולדות 5:4) أن «رأس» عيسو، أي أصله المحيط، بقي في أحضان إسحاق، داخل القداسة.

كان يعقوب يعتقد أنّ عيسو قد نُقّي بالفعل، فلم يعد عيسو الشرير ذا الأوعية المحطّمة، بل عاد إلى منبعه الرفيع في الأنوار المحيطة بـתהו. وعلى المعنى الظاهر، تدل عبارة «أمامه» على أنّ الرسل تقدّموا يعقوب في الطريق؛ أمّا الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) فيقرأها حرفيًا: أي إلى ما يقع أمامه، תהו، الذي سبق תקון وهو أرفع من مرتبته هو.

أرسل يعقوب إلى مستوى يعلو مرتبته، إلى عيسو في سعير، وهو ما يرمز إلى «الملوك الأوائل» في תהו. وهؤلاء هم ملوك أدوم الذين حكموا «قبل أن يحكم ملك على بني إسرائيل»، وهو ما تقرؤه القبّالة بوصفه عوالم תהו التي سبقت תקון.

كان هدف المهمة إنزال النور المحيط في תהו إلى תקון، وهو النور الداخلي الذي يلائم الأوعية. عندئذٍ يتحد النور المحيط والنور الداخلي، ويكتسب תקון القوة العظيمة التي يفتقر إليها بمفرده.

كانت الرسالة التي وجّهها يعقوب (יעקב) إلى الرسل تُخبر عيسو بأن عمل תקון قد اكتمل. وترمز سنوات إقامته لدى لابان والثروة التي اكتسبها هناك إلى إتمام إصلاح عالم אצילות.

ترمز الثيران والحمير والأغنام والخدم إلى مختلف المستويات في عالم אצילות. وقد نُقّي كل واحد منها وأُصلح بواسطة اسم ماه، قوة תקון.

نجاح يعقوب جاء من «لابان»، وهو اسم معناه «أبيض»، ويُقرأ هنا على أنه البياض، أي البياض العلوي، وهو مستوى رفيع جدًّا منحه القدرة على تنقية عالم אצילות وإصلاحه كله. ويسمّي المقالة يعقوب «صاحب عالم אצילות»: فقد كان תיקון عالم אצילות عمله.

لأن عمل الإصلاح قد اكتمل، صار بإمكان الأنوار المحيطة لعالم תהו أن تحلّ فيه؛ ولم يكن ذلك ممكنًا حين كان الإصلاح غير مكتمل. ويعلّم الزوهار أن البركة لا تحلّ إلا في موضع تامّ، ولا تحلّ في موضع خالٍ؛ والإصلاح الذي لم يكتمل بعد يكون موضعًا خاليًا كهذا.

بما أن الإصلاح قد اكتمل الآن، فقد صار موضعًا تامًّا قادرًا على تلقّي الأنوار الأعلى. ولهذا أرسل يعقوب ليُخبر عيساو، إذ أصبح مستعدًّا «لأن يجد حظوة في عينيك».

الحظوة التي يطلبها يعقوب هي أن يُشرق عيساو، الذي يمثّل النور المحيط لعالم תהו، بذلك النور في عالم الإصلاح الذي ليعقوب.

إنما هو أهل لذلك لأن جميع «ممتلكاته»، أي مستويات عالم אצילות، قد أُصلحت الآن: ففي عالم الإصلاح تحوّل الظلام نفسه إلى نور، ولذلك فهو موضع تامّ حقًّا. وهذا يجعل يعقوب أهلًا لتلقّي بركة الأنوار المحيطة.