《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayishlach · 玛玛尔 2
וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך…
使者回到雅各那里，说：“我们到了……”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
雅各（יעקב）寻求源自以扫（עשו）的原初混沌界（תהו，Tohu）那崇高的环绕之光；但以扫仍处于跌落之中，无法将这光传递下来。因此，雅各必须亲自通过由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）将它引下来；这正是他送给以扫礼物的含义。
玛玛尔概要
使者向雅各的报告，可读作一段解释。雅各体现了调和修复界（תקון，Tikkun）的圆满，理当领受 תהו 的环绕之光（מקיף，makif）；但以扫的根源在 תהו，他仍处于器皿破碎（שבירה，shevirah）后的跌落状态，因此无法将这光赐予雅各。证明就在与他同来的四百人：他们是严厉的审判力量，滋养着外在势力。他们最终的根源，是亚伯拉罕（אברהםעפרוןאור אין סוף，Or Ein Sof）的本质，甚至高于冠冕（כתר，Keser）；它经过冠冕——即所谓的环绕者（סוחר，socher）——而来，正如“流通给商人”（עובר לסוחר，over lasocher）一语所暗示的。把银子交给以弗仑，是为了精炼而使之下降；但在此期间，这光坠落得如此之低，以致化为以扫的四百人，成为“麻布”（שק，sak）般的遮盖；只有到了未来时世，它才会完全复归圣洁。既然以扫不能把这光赐给雅各，雅各就必须通过举起阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）亲自将它引下来，因为“灵引来灵”。他送给以扫的礼物就是这番激发；其中甚至可以包括不洁的骆驼，因为在这光面前，黑暗也如同光明。
提纲
核心概念
- תהו的环绕之光מקיף דתהו
- 原初的 תהו 世界的环绕之光；它对器皿而言过于强烈，并且高于 תקון 的诸光。
- תהו与תקוןתהו ותקון
- תהו 是光极其强烈、其器皿却破碎了的世界；תקון 则是光与器皿有序而平衡的世界。以扫的根源在 תהו，雅各的根源在 תקון。
- 器皿破碎（שבירה，shevirah）שבירה
- תהו 的器皿破碎了，其中的火花坠入低层世界，等待被精炼。
- 四百个渴慕之界ת׳ עלמין דכסופין
- 《Zohar》（זהר）所说的四百个超然愉悦之境，为义人在未来世界预备；此处将它们与亚伯拉罕的四百舍客勒银子相对应。
- “流通给商人”（עובר לסוחר，over lasocher）עובר לסוחר
- 字面可作“流通给商人”解；此处则读作“经过环绕者”：愉悦来自无限之光的本质，并经过冠冕这一环绕层面。
- 精炼（בירורים，birurim）בירורים
- 对已坠落的圣洁火花进行精炼；这些火花本身之所以降下，是为了日后能够被提升，并带来加倍的祝福。
- 阴性之水与阳性之水（מ״ן，mayin nukvin；מ״ד，mayin duchrin）מ״ן ומ״ד
- 阴性之水代表由下而起的激发，它能引发从上而来的流注，即阳性之水。
使者的答复 ¶1
“使者回到雅各（יעקב）那里，说：‘我们到了你兄弟以扫（עשו）那里；他也正来迎接你，并有四百人随同。’”
这篇讲章（מאמר，maamar）以雅各的使者从以扫那里回来后的报告开篇。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）读出，他们的话不只是关于威胁的消息，也是对雅各真正想从以扫那里得到什么的回应。
פי׳ תשובת המלאכים הוא כך שעם היות שמחמתך ראוי ונכון מאד שיומשך אליך מבחי׳ המקיף דתהו מאחר שנמצא בך השלימות של התקון
解释如下：使者们的答复是这样的：尽管因你之故，本来极其合宜、恰当地从混沌之境（תהו，Tohu）的环绕之光（מקיף，makif）这一层面引下光来给你，因为你里面具备修复之境（התקון，Tikkun）的圆满；可是又能怎么办呢？阻碍在你兄弟以扫一方：他仍在下方，处于破碎状态（שבירה，shevirah），尚未得到任何净化。
混沌（תהו）是原初的世界，其中的光强烈而不受约束，器皿无法承载；修复（התקון）则是光有秩序、器皿各得其宜的世界。雅各体现了修复之境的圆满，因此原则上理应领受那源于混沌的、更高层次的环绕之光（מקיף）；障碍在以扫一方，因为他仍处于破碎状态（שבירה），尚未得到净化。
אבל מה לעשות שהמניעה היא מצד עשו אחיך שהוא עדיין למטה בבחי׳ שבירה ולא נתברר עדיין כלל וא״כ איך ישפיע לך משרשו המקיף דתהו הנ״ל מאחר שהוא בעצמו עדיין למטה.
既然如此，他自己仍在下方，又怎能从自己的根源把上述源自混沌之境的环绕之光赐予你呢？
以扫的根源在混沌之境的光中，但他自己仍在下方，处于那些破碎后坠落的器皿之间，尚未得到净化并提升。仍在下方者，不能把其自身根源中崇高的光传递给雅各。
使者的报告被解读为一番解释：雅各配得混沌之境的环绕之光，但这光无法经由以扫临到他，因为以扫仍处于破碎后坠落的状态。
以扫与混沌之境、雅各与修复之境的对应关系，构成整篇 מאמר的根基：以扫的根源高于雅各的根源，但只有在它得到净化之后，其光才能由修复之境的器皿接纳。
出处
- 1וישובו המלאכים · Genesis 32:7
四百人 ¶2
2והראי׳ [והראיה] ע״ז שהוא בשבירה הוא כי וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו.1 פי׳ ד׳ מאות איש הם דינים קשים של החיצונים הנמשכים מן ת׳ בתי דינין קשין דמשתכחין כמ״ש באד״ר [באדרא רבא].
他仍处于破碎状态的证据是：“他也正来迎接你，随他同来的有四百人。”也就是说，这四百人代表外在势力的严厉审判；它们源自现存的四百座严厉审判之庭，正如《Idra Rabba》（אדרא רבא）中所写。
随以扫（עשו，Eisav）而来的四百人，表明他仍处于破碎状态。他们代表滋养外在势力（与神圣相对的势力）的严厉审判；这些严厉审判则源自《Idra Rabba》（אדרא רבא）中所述的四百座“严厉审判之庭”。
本段证明以扫仍处于破碎状态：随他而来的四百人代表滋养外在势力的严厉审判。
出处
- 1וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו · Genesis 32:7
四百舍客勒银子 ¶3
3וכנודע ששרש שרשם של ד׳ מאות איש הנ״ל נתהווה מן ד׳ מאות שקל כסף12 שנתן אברהם אע״ה [אבינו עליו השלום] לעפרון.3
众所周知，上述四百人的根源之根，源自我们的先祖亚伯拉罕（אברהם），愿他平安，付给以弗仑（עפרון）的四百舍客勒银子。
Alter Rebbe追溯这四百人的神圣根源：亚伯拉罕为麦比拉洞穴付给以弗仑的四百舍客勒银子。两者因同一个数字而相连，而本段其余部分将解释，如此崇高之物如何竟会滋养以扫（עשו）的营伍。
שהד׳ מאות שקל הנ״ל הם ת׳ עלמין דכסופין4 דירתי צדיקייא לעלמא דאתי דהיינו שהם בחי׳ אורות שפע ענג העליון הנמשכים מבחי׳ עתיקא קדישא
因为这四百舍客勒银子，就是义人（צדיקים，tzaddikim）在来世所承受的四百个渴慕世界（כסופין，kisufin）；也就是说，它们是至高愉悦（תענוג，taanug）之流所发出的光，源自神圣古老者（עתיקא קדישא，Atika Kadisha）这一层面，
Zohar（זהר）谈到义人在来世承受的四百个“渴慕世界”（kisufin；这个词与“银子”kesef同根），而《Idra Rabba》则将它们与经文中的“四百舍客勒银子”联系起来。这些是最高神圣愉悦的显现，流自Atika Kadisha，即כתר最内在的层面。
שהוא בחי׳ ממוצע בין עצמיות הא״ס לעולם האצי׳ כנודע שהכתר הוא ממוצע5 בין המאציל לנאצלים ומשם נמשכו השפעות ענג העליון6 לצדיקים לע״ל [לעתיד לבוא].
这一层面介于无限者（אין סוף，Ein Sof）的本质与流溢界（אצילות，Atzilus）之间。众所周知，冠冕（כתר，Keser）介于流出者与受流出者之间；由此，至高愉悦之流被引至义人那里，使他们在未来时代享有。
כתר位于ה׳自身的本质（流出者）与Atzilus的流溢属性（ספירות，Sefiros；受流出者）之间；从某种意义上说，它兼属两者。至高愉悦由此中间层面传至义人，使他们在未来时代享有。
וזהו ענין ת׳ עלמין דכסופין והם ד׳ מאות שקל כסף הנ״ל. ונק׳ עובר לסחר7 כי כתר נק׳ סוחר לשון (שבת יג.) סחור סחור8 שהוא בחי׳ המקיף לכל ההשתלשלות.
这就是四百个渴慕世界（kisufin）的含义，它们就是上述四百舍客勒银子（kesef）。它们被称为“可在商人间流通”（עובר לסוחר，over lasocher），因为כתר被称为商人（סוחר，socher）；这个称呼源于（Shabbos 13a）“绕着走，绕着走”（סחור סחור，sechor sechor）这一说法，因为它是环绕整个逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的包围之光层面（מקיף，makif）。
《妥拉》描述亚伯拉罕称给以弗仑的银子为“עובר לסוחר”，直译是“可在商人间流通”（即通行的钱币）。Alter Rebbe将socher解读为“环绕者”，取自《塔木德》“绕着走，绕着走”这一说法，并将其用于כתר——它是环绕整个世界链条的光。
ות׳ עלמין דכסופין9 הנ״ל הם עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אא״ס [אור אין סוף]10 שלמעלה גם מהכתר ועוברין ונמשכין בהכתר ומשם נהרין לצדיקיא לע״ל [לעתיד לבוא].
上述四百个渴慕世界就是“可在商人间流通”[经过环绕者]；它们源自并被引自无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的本质，这一本质甚至高于כתר；它们经过כתר并被引过其中，再由那里向义人照耀，使他们在未来时代享有。
“עובר לסוחר”此处也意为“经过环绕者”：这些渴慕世界源自无限之光的本质，其高于כתר；它们经过כתר，然后照耀义人。因此，它们的源头高于任何包围层面。
וענין הנתינה לעפרון הי׳ [היה] בדרך ענין ירידת הבירורים כדי להוציאם אח״כ ממנו בתוס׳ [בתוספת] ברכה כו׳.
而将银子交给以弗仑，是一种 בירורים（בירורים，birurim；待精炼的神圣火花）下降的方式，为的是之后从他那里将它们取出，并使之增添祝福，等等。
Birurim是坠入较低世界、必须经过精炼并提升的神圣火花。亚伯拉罕把银子交给以弗仑，是有意使这些神圣火花下降到较低之处，以便日后将它们取回，并使之增添祝福。
אך ביני לביני הן שירדו כ״כ [כל כך] למטה מטה ונעשו בחי׳ ד׳ מאות איש לעשו. והוא בחי׳ ש״ק כמ״ש (ישעיה נ) אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם11.
然而，在此期间，它们下降得如此之低，以至成为以扫的四百人。这就是麻布（שק，sak；字母数值为四百）这一层面，正如经上所说（《以赛亚书》50）：“我使诸天披上阴暗，以麻布作它们的遮盖。”
在这些火花被取回之前，它们坠落得如此之深，竟成为以扫四百人的力量。希伯来词sak（麻布）的字母数值为四百，正好揭示这一点：崇高的光变成了黑暗的遮盖，正如《以赛亚书》所描绘的，诸天披上麻布。
וכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] (סנהדרין קא.) התורה חוגרת שק12 כו׳ דהיינו שנתהווה בחי׳ לבוש שק שהחיצונים יונקים ממנו ולע״ל [ולעתיד לבוא] בגמר כל הבירורין כשיבולע המות לנצח13 (זכריה יג)
同样，我们的先贤（愿其记念蒙福）也说（Sanhedrin 101a）：“妥拉束上麻布”，等等；也就是说，由此形成了一件麻布衣裳，外在势力从中汲取养分。
先贤说，当《雅歌》中的一节经文被当作普通歌曲唱出来时，妥拉便束上麻布，在ה׳面前哀诉。Alter Rebbe以此意象表达同一种遮蔽：神圣之光变成粗劣的衣裳，外在势力从中汲取生命力。
ואת רוח הטומאה אעביר כו׳ אז יחזיר עפרון14 הד׳ מאות שקל כסף לשרשם אל הקדושה בשלימות.
在将来世，当一切精炼（בירורים，birurim）都完成、死亡永远被吞灭之时，（《撒迦利亚书》13）“我必除去污秽之灵”，等等；届时，以弗仑（עפרון）便会将四百舍客勒银完整地归还到它们的根源，即圣洁之中。
这会一直持续到将来世；那时，一切火花都已精炼，死亡永远被吞灭（《以赛亚书》25:8），而 ה׳ 除去污秽之灵（《撒迦利亚书》13:2）。届时，“以弗仑”会归还这四百舍客勒银：那道降下的光会完全返回其圣洁的根源。
ומעתה ידע יעקב שא״א שישפיע לו עשו משרשו את המקיף דתהו אשר הוא מבקש מאחר שהוא בעצמו למטה.15
由此，雅各（יעקב）知道，以扫（עשו）不可能从以扫自身的根源，将他所寻求的混沌（תהו，Tohu）之包围之光（מקיף，makif）赐给他，因为以扫本人仍在下方。
这解释了使者向雅各传达的信息。由于以扫根源的光仍被囚禁在下方，雅各明白，以扫不可能成为他所寻求的混沌之包围之光的通道。
本段追溯以扫的四百人至亚伯拉罕交给以弗仑的四百舍客勒银子；这些银子对应至高愉悦的崇高“渴慕世界”。本段又说明，这道光仍处于坠落之中，只有到了未来时代才会复归；因此，雅各（יעקב）无法从以扫那里领受它。
Kehot的注释指出，Idra Rabba（Zohar 3:128b）谈到义人承受来自至高头颅白光辉的四百个世界；Zohar 1:123b则谈到四百个渴慕世界。注释还指出，Etz Chaim（עץ חיים），Sha'ar 41, 第3章，论述כתר作为流出者与受流出者之间的中间层面（Sha'ar Derushei ABYA, Etz Chaim 42:1第一章也阐述同一原理：需要一个既接近上层、又接近下层的中间层面，而这一层面就是כתר）。同样将“עובר לסוחר”双重解读为源自高于各包围层面的无限之光本质，这种读法也见于Likkutei Torah（לקוטי תורה），Eikev；该处回指本篇maamar。
出处
- 1ששרש . . של ד׳ מאות איש . . מן ד׳ מאות שקל כסף · Zohar III, 128b
- 2מאות שקל כסף · Genesis 23:16
- 3שנתן אברהם אע״ה לעפרון · חיי שרה כג, טז.
- 4עלמין דכסופין · Zohar, Idra Zuta 1:23–29
- 5כנודע שהכתר הוא ממוצע · ע״ח שמ״א פ״ג. נסמן לעיל לדף כב, ד.
- 6ומשם נמשכו השפעות עונג העליון · בתו״ח נח מז, ג מבאר ת׳ עלמין דכסופין נק׳ יש גמור שעונג הנעלם בא במורגש ממש. וראה שם תולדות קפב, ד שנמשכים מעצמות התענוג שבשעשועי המלך ע״ש בארוכה, ובדף קפג, ב.
- 7עובר לסוחר · בלקו״ת ברכה צט, ג מציין לכאן.
- 8
- 9ת׳ עלמין דכסופין · Zohar I, 123b
- 10עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אוא״ס · בלקו״ת עקב טז, ד. ברכה צט, ג מציין לכאן.
- 11
- 12
- 13המות לנצח · Isaiah 25:8
- 14ד׳ מאות איש לעשו והוא בחי׳ ש״ק . . אז יחזיר עפרון · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קצז ע״ש בשם לקו״ת מהאריז״ל. ישעי׳ עה״פ מ, יב מי מדד.
- 15
雅各的礼物 ¶4
4ואין עצה אלא רק שימשיך יעקב בעצמו את המקיף הנ״ל. ולזאת כשידע שבעצמו צריך להמשיך המקיף הנ״ל
除此之外别无他法，只能由雅各（יעקב）亲自把上述包围之光（מקיף，makif）引降下来。
由于包围之光不能经由以扫（עשו）而来，雅各必须凭自己的努力将它引降下来。这样，论述便从以扫的状态转向雅各的事奉。
לכן הוצרך להעלות מ״ן [מיין נוקבין] כנגדו כדי להמשיך עי״ז את המקיף כי רוח אייתי רוח1 כו׳.
因此，当他知道必须由自己引降这包围之光时，就必须朝向它提升阴性之水（מ״ן，mayin nukvin），从而引降这包围之光，因为“灵引来灵”，等等。
“מ״ן”（阴性之水）是卡巴拉术语，指由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），它从下方升起，以唤起上方的回应。正如《Zohar》（זהר）所说：“灵引来灵”：下方的激发引下与之相应的上方流注。
וזהו ענין המנחה ששלח יעקב לעשו הוא בחי׳ העלאת מ״נ [מיין נוקבין] להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] דמקיף דתהו הנ״ל.
这就是雅各送给以扫的礼物的含义：它是提升 מ״ן，以便引降上述混沌（תהו，Tohu）之境的包围之光所对应的阳性之水（מ״ד，mayin duchrin）。
雅各送给以扫的礼物，正是这提升 מ״ן。它旨在唤起“阳性之水”（מ״ד，mayin duchrin），即从上方而来的、属于 תהו 包围之光的流注。
ולכך שלח גמלים אף שהם בהמות טמאות כי לגבי או״מ [אור מקיף] הנ״ל כחשכה כאורה2 כו׳. וכמשי״ת [וכמו שיתבאר] לקמן בעז״ה [בעזרת השם] בענין ויקח מן הבא בידו מנחה3 כו׳:
因此，他送去骆驼，尽管它们是不洁净的牲畜；因为对于上述包围之光（או״מ，or makif）而言，黑暗如同光明，等等。正如下面在解释“他从来到他手中的东西中取了一份礼物”时将蒙 ה׳帮助加以说明，等等。
骆驼并非洁食动物，然而雅各仍把它们纳入礼物，因为对于如此崇高的包围之光，黑暗与光明之间的区别并不适用。在那里（Torah Ohr, Vayishlach 4:25），阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说：对于修复（תיקון，Tikkun）的祭献而言，骆驼是不洁净的；但谈到 תהו 的祭献，经上说：“谁能从不洁净者中带出洁净者呢？”因为在那里，黑暗如同光明。
由于以扫不能传递混沌之境的包围之光，雅各必须凭由下而起的激发亲自将它引降；他送给以扫的礼物，甚至包括不洁净的骆驼，正是这种激发。
“灵引来灵”这一原则（Zohar 2:162b）构成了 מ״ן 整个观念的基础：上方的流注与下方的激发相对应，并由下方的激发唤起。礼物中包含不洁净的动物，反映了这样一层教导：混沌之境的光源自超越圣与不圣之分的层面。
出处
- 1רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 2כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 3ויקח מן הבא בידו מנחה · Genesis 32:14
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
当更高的光无法从外部临到一个人，因为它的通道仍处于跌落之中，他就必须凭自己的努力、通过由下而起的激发将光引下来；在这样的事奉中，甚至低微之物也可以献上，因为在至高之光面前，黑暗也如同光明。
讨论问题
- 源自以扫的这光为何会高于雅各自身的光？以扫仍处于跌落状态时，这光为何不能传到雅各那里？
- 这篇 maamar 如何将以扫的四百人，与亚伯拉罕付给以弗仑的四百舍客勒银子联系起来？
- 阿尔特雷贝在“流通给商人”一语中引申出哪两种含义？它们说明了超然愉悦的源头是什么？
- 举起阴性之水与引下环绕之光之间有何关系？雅各的礼物如何体现这一点？
- 雅各的礼物为何可以包括骆驼这类不洁动物？这说明这种环绕之光具有什么性质？