Тора Ор · Парші Ваїшлах · Маамар 2
וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך…
І посланці повернулися до Яакова й сказали: «Ми прийшли…»
Почати маамар Завантажити PDFPDF · 255 KB
Перекладено ШІ з нашого англійського видання, а потім перевірено й виправлено в кілька етапів за англійським текстом та оригіналом на івриті. Англійський текст наразі перевіряють читачі. Якщо ви добре знаєте цю мову, будемо вдячні за допомогу в перевірці цього перекладу. Допомогти з перевіркою
Головна думка
Яаков прагнув високого охоплювального світла (макіф) Тогу, корінь якого — в Ейсаві, але Ейсав іще перебуває в занепалому стані й не може передати це світло; тому Яаков має сам притягнути його згори вниз через пробудження знизу (ітарута делетата), що й означав його дарунок Ейсавові.
Коротко про маамар
Звістку посланців Яакову тлумачать як пояснення. Яаков, уособлення досконалості Тіккун, заслуговує отримати охоплювальне світло (макіф) Тогу, але Ейсав, корінь якого — в Тогу, досі перебуває в занепалому стані розбиття (швіри), тож не може його дарувати. Доказом є чотириста чоловіків, які були з ним: суворі суди, що живлять зовнішні сили. Їхній остаточний корінь — у чотирьохстах срібних шекелях, які Авраам дав Ефрону; це чотириста «світів прагнення» до наднебесної насолоди, приготованих для праведників. Ця насолода походить із сутності Нескінченного світла (Ор Ейн Соф), що стоїть вище навіть за вінець (Кетер), і проходить через Кетер — «сохера», тобто того, хто охоплює, — на що натякають слова «овер ласохер». Віддати срібло Ефрону означало спуститися заради виправлення іскор, але тим часом світло впало так низько, що стало чотирмастами чоловіками Ейсавa — «саком», покривалом із мішковини; лише в прийдешні часи воно повністю повернеться до святості. Оскільки Ейсав не може дати Яакову це світло, Яаков має сам притягнути його згори вниз, підносячи майін нуквін (жіночі води), адже «дух породжує дух». Його дарунок Ейсавові був таким пробудженням, і до нього могли входити навіть нечисті верблюди, бо перед цим світлом темрява — як світло.
План
- Відповідь посланцівЯаков заслуговує на макіф Тогу, але Ейсав, який досі перебуває в стані розбиття, не може його передати.¶1
- Чотириста чоловіківЧотириста чоловіків Ейсавa — це суворі суди, доказ того, що він досі перебуває в стані розбиття.¶2
- Чотириста шекелівКорінь цих чоловіків — у чотирьохстах шекелях Авраама, світах прагнення до наднебесної насолоди; вони впали низько й будуть відновлені лише в прийдешні часи.¶3
- Дарунок ЯаковаЯаков має сам притягнути макіф згори вниз, підносячи майін нуквін; його дарунок Ейсавові, зокрема верблюди, був таким пробудженням.¶4
Ключові поняття
- макіф Тогуמקיף דתהו
- Охоплювальне світло первісного світу Тогу, надто інтенсивне для посудин і вище за світла Тіккун.
- Тогу і Тіккунתהו ותקון
- Тогу — світ потужних світел, посудини яких розбилися; Тіккун — упорядкований світ збалансованих світел і посудин. Корінь Ейсавa — в Тогу, а Яакова — в Тіккун.
- розбиття (швіра)שבירה
- Розбиття посудин Тогу, іскри яких упали в нижні світи й чекають на виправлення.
- чотириста світів прагненняת׳ עלמין דכסופין
- Чотириста сфер наднебесної насолоди, які, за Зогаром, приготовані для праведників у Майбутньому світі; тут їх ототожнено з чотирмастами срібними шекелями Авраама.
- овер ласохерעובר לסוחר
- «В обігу в торговця»; тут це прочитується як «проходить через того, хто охоплює»: насолода походить із сутності Нескінченного світла й проходить через Кетер, охоплювальний рівень.
- бірурімבירורים
- Виправлення занепалих іскор святості, а також самі іскри, які спускаються, щоб згодом їх можна було піднести з додатковим благословенням.
- майін нуквін і майін духрінמ״ן ומ״ד
- «Жіночі води» пробудження знизу, які викликають «чоловічі води» потоку згори.
Відповідь посланців ¶1
«І посланці повернулися до Yaakov і сказали: “Ми прийшли до твого брата, до Eisav, і він також іде назустріч тобі, а з ним чотириста чоловіків”».
Маамар починається звітом посланців Yaakov після того, як вони вирушили до Eisav. Alter Rebbe читає їхні слова не лише як звістку про загрозу, а і як відповідь на те, чого Yaakov насправді прагнув від Eisav.
פי׳ תשובת המלאכים הוא כך שעם היות שמחמתך ראוי ונכון מאד שיומשך אליך מבחי׳ המקיף דתהו מאחר שנמצא בך השלימות של התקון
Пояснення таке: відповідь посланців була такою. Хоча з огляду на тебе було б цілком доречно й належно, щоб до тебе було притягнуте світло з рівня макіфа (охоплювального світла) Тоу (хаосу), адже в тобі є досконалість Тіккуну (виправлення), та що вдієш? Перешкода — з боку твого брата Eisav: він іще перебуває внизу, у стані швіри (розбиття), і досі зовсім не був очищений.
Тоу (хаос) — це первісний світ інтенсивних, необмежених світел, які не могли вміститися в посудини; Тіккун (виправлення) — це впорядкований світ урівноважених світел і відповідних їм посудин. Yaakov уособлює досконалість Тіккуну, тож, у принципі, заслуговує отримати вищий, охоплювальний макіф, коріння якого в Тоу; перешкода — з боку Eisav, бо він іще перебуває в розбитому стані швіри й досі не очищений.
אבל מה לעשות שהמניעה היא מצד עשו אחיך שהוא עדיין למטה בבחי׳ שבירה ולא נתברר עדיין כלל וא״כ איך ישפיע לך משרשו המקיף דתהו הנ״ל מאחר שהוא בעצמו עדיין למטה.
Якщо так, то як він може передати тобі зі свого кореня згаданий вище макіф Тоу, коли сам іще перебуває внизу?
Корінь Eisav — у світлах Тоу, але сам він іще перебуває внизу, серед розбитих посудин, що впали й досі не були очищені та піднесені. Той, хто ще перебуває внизу, не може передати Yaakov піднесене світло власного кореня.
Звіт посланців тлумачиться як пояснення: Yaakov заслуговує на охоплювальне світло Тоу, але воно не може прийти до нього через Eisav, який іще перебуває в занепалому стані розбиття.
Протиставлення Eisav і Тоу, з одного боку, та Yaakov і Тіккуну — з другого, лежить в основі всього маамару: корінь Eisav вищий за корінь Yaakov, але світло з нього можна прийняти в посудини Тіккуну лише після очищення.
Марей мекомот
- 1וישובו המלאכים · Genesis 32:7
Чотириста чоловіків ¶2
2והראי׳ [והראיה] ע״ז שהוא בשבירה הוא כי וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו.1 פי׳ ד׳ מאות איש הם דינים קשים של החיצונים הנמשכים מן ת׳ בתי דינין קשין דמשתכחין כמ״ש באד״ר [באדרא רבא].
І доказом того, що він перебуває у стані розбиття, є слова: «Він також іде назустріч тобі, і чотириста чоловік із ним». Тобто чотириста чоловік — це суворі суди зовнішніх сил, що походять від чотирьохсот домів суворого суду, які існують, як написано в Ідрі Рабба.
Чотириста чоловік, що супроводжують Ейсав, свідчать, що він іще перебуває у стані розбиття. Вони символізують суворі суди, які живлять зовнішні сили (сили, протилежні святості), що черпають із чотирьохсот «домів суворого суду», описаних в Ідрі Рабба, розділі Зогару.
Цей абзац доводить, що Ейсав іще перебуває у стані розбиття: чотириста чоловік із ним — це суворі суди, які живлять зовнішні сили.
Марей мекомот
- 1וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו · Genesis 32:7
Чотириста шекелів ¶3
3וכנודע ששרש שרשם של ד׳ מאות איש הנ״ל נתהווה מן ד׳ מאות שקל כסף12 שנתן אברהם אע״ה [אבינו עליו השלום] לעפרון.3
Як відомо, корінь кореня згаданих чотирьохсот чоловіків виник із чотирьохсот шекелів срібла, які Авраам, наш батько, мир йому, дав Ефрону.
Альтер Ребе простежує походження чотирьохсот чоловіків до святого джерела: чотирьохсот шекелів срібла, які Авраам заплатив Ефрону за печеру Махпела. Ці числа пов’язують їх, а решта абзацу пояснює, як настільки високе світло стало живити табір Ейсава.
שהד׳ מאות שקל הנ״ל הם ת׳ עלמין דכסופין4 דירתי צדיקייא לעלמא דאתי דהיינו שהם בחי׳ אורות שפע ענג העליון הנמשכים מבחי׳ עתיקא קדישא
Адже ці чотириста шекелів — це чотириста світів прагнення, які цадиким (праведники) успадкують у Майбутньому світі; тобто це світла потоку вищої насолоди (таануг), що походять із рівня Атика Кадиша (Святого Стародавнього),
Зогар говорить про чотириста «світів прагнення» (кісуфін, від того самого кореня, що й кесеф — срібло), які праведники успадкують у Майбутньому світі, а Ідра Рабба пов’язує їх із висловом про «чотириста шекелів срібла». Це розкриття найвищої Б‑жественної насолоди, що струменить з Атика Кадиша, найвнутрішнішого рівня вінця (Кетер).
שהוא בחי׳ ממוצע בין עצמיות הא״ס לעולם האצי׳ כנודע שהכתר הוא ממוצע5 בין המאציל לנאצלים ומשם נמשכו השפעות ענג העליון6 לצדיקים לע״ל [לעתיד לבוא].
який є проміжним рівнем між сутністю Нескінченного (Ейн Соф) і світом еманації (Ацилут); адже, як відомо, вінець (Кетер) є проміжним між Еманатором і еманованими. Звідти потоки вищої насолоди спрямовуються до цадиким у Майбутньому.
Кетер стоїть між самою сутністю Б‑га (Еманатором) і сферами духовного прояву (сфірот) світу Ацилут (еманованими), належачи, певною мірою, до обох. Через цей проміжний рівень прихована вища насолода досягає праведників у Майбутньому.
וזהו ענין ת׳ עלמין דכסופין והם ד׳ מאות שקל כסף הנ״ל. ונק׳ עובר לסחר7 כי כתר נק׳ סוחר לשון (שבת יג.) סחור סחור8 שהוא בחי׳ המקיף לכל ההשתלשלות.
У цьому й полягає зміст чотирьохсот світів прагнення, і саме вони є згаданими вище чотирмастами шекелями срібла. Їх названо «овер ласохер» («ходове у торговця»), бо Кетер називають сохер, від вислову (Шабат 13а) «сехор-сехор» («обходь довкола, обходь довкола»): адже це рівень макіфу (охоплювального світла), що охоплює весь ланцюг послідовного розгортання світів згори вниз (ішталшелут).
Тора описує срібло, яке Авраам відважив для Ефрона, словами «овер ласохер» — буквально «ходове у торговця», тобто гроші, прийнятні для розрахунків. Альтер Ребе тлумачить слово сохер як «той, що оточує», спираючись на талмудичний вислів «обходь довкола, обходь довкола», і застосовує його до Кетера — охоплювального світла, яке оточує весь ланцюг світів.
ות׳ עלמין דכסופין9 הנ״ל הם עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אא״ס [אור אין סוף]10 שלמעלה גם מהכתר ועוברין ונמשכין בהכתר ומשם נהרין לצדיקיא לע״ל [לעתיד לבוא].
А ці згадані чотириста світів прагнення є «овер ласохер» [проходячи крізь сохер], бо вони походять і спрямовуються із сутності Нескінченного світла (Ор Ейн Соф), що вище навіть за Кетер; вони проходять і спрямовуються через Кетер, а звідти сяють цадиким у Майбутньому.
«Овер ласохер» тепер також означає «проходячи крізь того, хто оточує»: світи прагнення походять із сутності Нескінченного світла, що стоїть вище навіть за Кетер, і проходять через Кетер, перш ніж засяяти праведникам. Отже, їхнє джерело вище за будь-який охоплювальний рівень.
וענין הנתינה לעפרון הי׳ [היה] בדרך ענין ירידת הבירורים כדי להוציאם אח״כ ממנו בתוס׳ [בתוספת] ברכה כו׳.
А передання срібла Ефрону відбулося так, як відбувається спуск бірурім (іскор святості, що підлягають очищенню), аби згодом забрати їх від нього зі ще більшим благословенням тощо.
Бірурім — це іскри святості, які впали в нижні світи й мають бути очищені та піднесені. Авраам навмисно передав срібло Ефрону, щоб ці святі іскри спустилися в нижче місце, звідки згодом їх можна було б повернути зі ще більшим благословенням.
אך ביני לביני הן שירדו כ״כ [כל כך] למטה מטה ונעשו בחי׳ ד׳ מאות איש לעשו. והוא בחי׳ ש״ק כמ״ש (ישעיה נ) אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם11.
Та тим часом вони спустилися так низько, що стали чотирмастами чоловіками Ейсава. Це рівень «сак» [слова, числове значення якого — чотириста], як сказано (Ісая 50): «Я вдягаю небеса в темряву, і вкриваю їх мішковиною».
Перш ніж їх вдалося повернути, іскри впали так низько, що стали силою чотирьохсот чоловіків Ейсава. Це передає слово «сак» (мішковина), літери якого мають числове значення чотириста: високе світло стало темним покровом, як у змалюванні Ісаї — небеса, вкриті мішковиною.
וכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] (סנהדרין קא.) התורה חוגרת שק12 כו׳ דהיינו שנתהווה בחי׳ לבוש שק שהחיצונים יונקים ממנו ולע״ל [ולעתיד לבוא] בגמר כל הבירורין כשיבולע המות לנצח13 (זכריה יג)
Також наші благословенної пам’яті мудреці сказали (Сангедрин 101а): «Тора підперізується мішковиною» тощо; тобто утворився одяг із мішковини, з якого живляться зовнішні сили.
Мудреці кажуть, що коли вірш із Пісні пісень співають як звичайну мелодію, Тора підперізується мішковиною і скаржиться перед Б‑гом. Альтер Ребе використовує цей образ для того самого приховування: святе світло стало грубим одягом, з якого живляться зовнішні сили.
ואת רוח הטומאה אעביר כו׳ אז יחזיר עפרון14 הד׳ מאות שקל כסף לשרשם אל הקדושה בשלימות.
І в прийдешні часи, після завершення всіх бірурім (очищення іскор), коли смерть буде поглинута навіки, — «Я усуну дух нечистоти» тощо (Захарія 13), — тоді Ефрон поверне чотириста шекелів срібла до їхнього кореня, до святості, у повноті.
Це триватиме до прийдешніх часів, коли всі іскри буде очищено, смерть буде поглинута навіки (Ісая 25:8), а Б‑г усуне дух нечистоти (Захарія 13:2). Тоді «Ефрон» поверне чотириста шекелів: світло, що спустилося вниз, повністю повернеться до свого святого кореня.
ומעתה ידע יעקב שא״א שישפיע לו עשו משרשו את המקיף דתהו אשר הוא מבקש מאחר שהוא בעצמו למטה.15
З цього Яаков зрозумів, що Ейсав не може передати йому зі свого кореня макіф (охоплювальне світло) Тогу (світу хаосу), якого шукає Яаков, адже сам Ейсав перебуває внизу.
Це пояснює звістку посланців Яакову. Оскільки світло кореня Ейсава досі перебуває в полоні внизу, Яаков зрозумів, що Ейсав не може бути каналом для охоплювального світла Тогу, якого шукав Яаков.
Абзац простежує походження чотирьохсот чоловіків Ейсава до чотирьохсот шекелів, які Авраам дав Ефрону. Ці шекелі — це високі «світи прагнення» вищої насолоди. Світло досі перебуває в занепалому стані й буде відновлене лише в Майбутньому; тому Яаков не може отримати його від Ейсава.
Примітки Kehot посилаються на Ідра Рабба (Зогар 3:128b), де сказано, що праведники успадкують чотириста світів від сяйва білизни вищого черепа, та на Зогар 1:123b, де йдеться про чотириста світів прагнення; а також на Ец Хаїм, Sha'ar 41, розд. 3, де Кетер описано як проміжний рівень між Еманатором і тими, хто отримує еманацію (той самий принцип викладено в першому розділі Sha'ar Derushei ABYA, Ец Хаїм 42:1: потрібен проміжний рівень, близький до обох, і цим рівнем є Кетер). Це подвійне тлумачення «овер ласохер» — як того, що походить із сутності Нескінченного світла, вищої за макіфім, — знову з’являється в Лікутей Тора, Екев, де є посилання на цей маамар.
Марей мекомот
- 1ששרש . . של ד׳ מאות איש . . מן ד׳ מאות שקל כסף · Zohar III, 128b
- 2מאות שקל כסף · Genesis 23:16
- 3שנתן אברהם אע״ה לעפרון · חיי שרה כג, טז.
- 4עלמין דכסופין · Zohar, Idra Zuta 1:23–29
- 5כנודע שהכתר הוא ממוצע · ע״ח שמ״א פ״ג. נסמן לעיל לדף כב, ד.
- 6ומשם נמשכו השפעות עונג העליון · בתו״ח נח מז, ג מבאר ת׳ עלמין דכסופין נק׳ יש גמור שעונג הנעלם בא במורגש ממש. וראה שם תולדות קפב, ד שנמשכים מעצמות התענוג שבשעשועי המלך ע״ש בארוכה, ובדף קפג, ב.
- 7עובר לסוחר · בלקו״ת ברכה צט, ג מציין לכאן.
- 8
- 9ת׳ עלמין דכסופין · Zohar I, 123b
- 10עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אוא״ס · בלקו״ת עקב טז, ד. ברכה צט, ג מציין לכאן.
- 11
- 12
- 13המות לנצח · Isaiah 25:8
- 14ד׳ מאות איש לעשו והוא בחי׳ ש״ק . . אז יחזיר עפרון · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קצז ע״ש בשם לקו״ת מהאריז״ל. ישעי׳ עה״פ מ, יב מי מדד.
- 15
Дарунок Яакова ¶4
4ואין עצה אלא רק שימשיך יעקב בעצמו את המקיף הנ״ל. ולזאת כשידע שבעצמו צריך להמשיך המקיף הנ״ל
Немає іншого виходу, як лише щоб Яаков сам притягнув згори вниз цей макіф (охоплююче світло).
Оскільки охоплююче світло не могло пройти через Ейсав, Яаков мусив притягнути його згори вниз власними зусиллями. Так увага переходить від стану Ейсава до служіння Яакова.
לכן הוצרך להעלות מ״ן [מיין נוקבין] כנגדו כדי להמשיך עי״ז את המקיף כי רוח אייתי רוח1 כו׳.
Тому, коли він зрозумів, що сам має притягнути згори вниз цей макіф, йому довелося піднести до нього майїн нуквін (жіночі води), щоб цим притягнути згори вниз макіф, бо «дух приводить дух», і так далі.
«Майїн нуквін» (жіночі води) — це кабалістичний термін для пробудження знизу, яке підноситься, щоб викликати відповідь згори. Як сказано в Зоарі: «дух приводить дух» — пробудження знизу притягує згори відповідний потік.
וזהו ענין המנחה ששלח יעקב לעשו הוא בחי׳ העלאת מ״נ [מיין נוקבין] להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] דמקיף דתהו הנ״ל.
У цьому й полягає зміст дару, який Яаков послав Ейсаву: це піднесення майїн нуквін, щоб притягнути згори вниз майїн духрін (чоловічі води) згаданого вище макіфа Тогу (світу Хаосу).
Дар Яакова Ейсаву був саме цим піднесенням майїн нуквін. Він мав викликати «чоловічі води» (майїн духрін) — потік згори охоплюючого світла Тогу.
ולכך שלח גמלים אף שהם בהמות טמאות כי לגבי או״מ [אור מקיף] הנ״ל כחשכה כאורה2 כו׳. וכמשי״ת [וכמו שיתבאר] לקמן בעז״ה [בעזרת השם] בענין ויקח מן הבא בידו מנחה3 כו׳:
Ось чому він послав верблюдів, хоча це нечисті тварини: адже стосовно цього ор макіф «темрява — як світло», і так далі. Як буде пояснено нижче, з допомогою Б‑га, щодо слів «І він узяв із того, що потрапило до його рук, дар», і так далі.
Верблюди — некошерні тварини, однак Яаков включив їх до свого дару, бо перед таким високим охоплюючим світлом відмінність між темрявою і світлом не має значення. Там (Тора Ор, Вайішлах 4:25) Альтер Ребе пояснює, що верблюди нечисті щодо жертв Тіккуну, але про жертви Тогу сказано: «Хто може вивести чисте з нечистого?» — адже там темрява така сама, як світло.
Оскільки Ейсав не міг передати охоплююче світло Тогу, Яаков мав притягнути його сам — через пробудження знизу; його дар Ейсаву, до якого входили навіть нечисті верблюди, і був цим пробудженням.
Принцип «дух приводить дух» (Зоар 2:162b) лежить в основі всього поняття майїн нуквін: потік згори відповідає пробудженню знизу й викликається ним. Те, що дар включав нечистих тварин, відображає вчення про те, що світло Тогу має корінь вище за розрізнення між святим і нечистим.
Марей мекомот
- 1רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 2כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 3ויקח מן הבא בידו מנחה · Genesis 32:14
Завершили маамар?
Позначте маамар як вивчений: він зарахується до тижневого й річного сіюму.
В аводі
Коли вище світло не може прийти до людини ззовні, бо його канал досі перебуває в занепалому стані, вона має притягнути це світло згори вниз власними зусиллями — через пробудження знизу; і в цьому служінні можна принести навіть найнижчі речі, адже перед найвищим світлом темрява — як світло.
Питання для обговорення
- Чому світло, корінь якого — в Ейсаві, вище за власне світло Яакова, і чому воно не може досягти Яакова, поки Ейсав перебуває в занепалому стані?
- Як маамар пов’язує чотириста чоловіків Ейсавa з чотирмастами шекелями, які Авраам заплатив Ефрону?
- Які два значення слів «овер ласохер» розкриває Альтер Ребе і що вони навчають про джерело наднебесної насолоди?
- Як пов’язані піднесення майін нуквін і притягнення макіф згори вниз, і як дарунок Яакова був прикладом цього?
- Чому до дарунка Яакова могли входити верблюди — нечисті тварини, — і що це свідчить про природу цього охоплювального світла?