יגלה לן טעמיה כו׳

عنوان مطبوع بين قوسين: يتناول هذه المقالة (מאמר) مغارة المكفيلة، وهي المغارة المزدوجة التي اشتراها إبراهيم (אברהם) في مقطع التوراة لهذا الأسبوع لتكون مدفنًا لسارة (שרה). واسم «المكفيلة» يعني «المضاعفة»، وتدور المقالة الأولى بأكملها حول فكرة التضعيف.

الكلمات الافتتاحية مأخوذة من أنشودة الأريزال (האריז״ל) لوجبة السبت الثانية (אסדר לסעודתא)، التي تسأل أن تُكشف لنا «علل الأرغفة الاثني عشر» الموضوعة على المائدة، وتصفها بأنها «حرف في اسمه، مضاعف ونحيل». يبدأ الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) من كلمة «مضاعف»: فعندما يُهجّى حرف ה كاملًا، يُكتب اسمه بحرف ה آخر، فيكون ה״ה. وهذا الازدواج هو כפילא، وهي الكلمة نفسها التي في اسم مكفيلة؛ وفي القبّالة، تقابل مغارة المكفيلة حرف ה الأخير من الاسم ב״ן، وهو صيغة الاسم ذي الأحرف الأربعة التي تُهجّى حروفها على نحو يبلغ معه مجموعها 52.

قبل شرح حرف ה المضاعف، يمهّد ببيان أساس المسألة: ما الذي يحققه الأكل فعليًا.

يتحول الطعام إلى شحم ودم، والتوراة نفسها تقول: «الدم هو النفس»، أي إنه يحمل قوة حياة الإنسان. يأخذ الكبد ذلك الدم من الطعام ويرسله إلى القلب والدماغ، وهما مع الكبد ما يُسمّى حكام الجسد الثلاثة.

يتحوّل الطعام إلى دم، فيصبح جزءًا من قلب الإنسان ودماغه، وبهذه الطريقة يرتقي الطعام نفسه. ويخدم قلبه الآن ה׳ بمشاعر متقدة، وتأتيه هذه القوة من الطعام؛ فلولا الأكل لضعف.

يكتسب ذهنه أيضًا القوة على التأمل في عظمة ה׳. وهذا هو معنى «التنقية»: يُفرَز الطعام، وهو شيء أدنى، ويرتقي حتى يصبح جزءًا من إنسان يخدم ה׳.

كل ما سبق يصف الأكل في أيام الأسبوع. أما في السبت، فالفرز (בורר)، وهي الكلمة نفسها التي تعني التنقية (בירור)، من الأعمال المحظورة؛ لذلك لا يكون الأكل فيه عملًا للتنقية. بل يكون تدفقًا من الأعلى، وقد وصف إشعيا السبت بأنه «لذّة» يتلذذ المرء فيها بـ ה׳.

يقول النص إن الإنسان تكوّن «من الخلف ومن الأمام». ويفسّر المدراش «الخلف» بأنه متأخر في ترتيب الخلق، إذ خُلق الإنسان بعد كل شيء. أما الطعام كما نلقاه في الأسفل، فيأتي من الشرارات التي سقطت عند تحطم الأوعية، أي الانكسار البدائي للأوعية الإلهية الأولى.

إذا قيس الأمر بحالته الراهنة، كان الإنسان في موضع «الأمام»، لأنه ينقّي الطعام. لكن جذر الطعام هو عالم תהו، أي النظام الأول غير المستقر للأنوار، وترمز إليه ملوك أدوم الذين ملكوا «قبل أن يملك أي ملك على إسرائيل»، ثم «ملكوا وماتوا»، أي انكسروا.

تستمر الآية التي تتحدث عن ملوك أدوم بقولها: «ومات، وملك...» ومع ذلك، فإن أصل الطعام أعلى من الإنسان، والدليل بسيط: فالإنسان يعيش بفضل الطعام، لا العكس.

يستمد الإنسان حياته من الطعام لأنه خُلق أخيرًا، بعد النبات والحيوان، اللذين يرجع أصلهما إلى مرتبة أسبق وأعلى. وفي שבת تصعد العوالم كلها، ويرتقي الطعام أيضًا عائدًا إلى أصله.

فبدلًا من أن يرقّيه الإنسان، يفيض الطعام بالحياة إلى نفسه من الأعلى. ويأتي هذا الفيض بواسطة الأرغفة الاثني عشر على مائدة שבת. وهذا ما تعنيه الآية في سفر الأمثال بقولها: «الصالح يأكل لإشباع نفسه»: فهناك نوعان من الأكل، والأول هو الأكل الذي يشبع النفس.

النوع الثاني من الأكل هو «أن بطن الأشرار يفتقر». والأكل «لإشباع النفس» يعني تلقي حياة تأتي من الأعلى. والآن يُشرح الشطر الثاني من الآية.

لا يُراد بـ«الأشرار» هنا أناس، بل القوى الخارجية، أي القوى التي تعارض القداسة. فالأكل يسترد منهم ما يمسكون به، كما يقول صوفر، صديق أيوب، عن الشرير الذي «ابتلع ثروةً ثم سيتقيّأها». وما يمنح هذه القوى موطئ قدم في الطعام هو الشهوة المصاحبة للأكل، وهي جذر القشرة.

حين يُمتص الطعام في الإنسان ويصير دمًا يغذي القلب والعقل اللذين يخدمان ה׳، ينقلب إلى الخير. وتُنتزع من العالم المقابل قوة الحياة التي ابتلعها، فيبقى «بطن الأشرار» مفتقرًا؛ كما يتابع أيوب: «وسيُخرجه ה׳ من بطنه».

الخلاصة: أكل أيام الأسبوع تصفية، وغايتها إفراغ «بطن الأشرار». أما الأكل في שבת، فهو النوع الآخر: فيض من الأعلى «يشبع النفس»، لأن الطعام يُتناول من حيث هو في جذره، كما كان قبل أن يسقط في انكسار الأوعية، حيث لا شيء فيه مما يحتاج إلى تصفية.

يقول النبي ملاخي (מלאכי)، موبّخًا الكهنة وباسم ה׳: «سأنثر الروث على وجوهكم، روث أعيادكم». ويلاحظ الزوهار أنه لم يقل: «روث سبوتكم». يجري الأكل في أيام الأسبوع من الأسفل إلى الأعلى، بواسطة التنقية، ولذلك يخلّف فضلات: فأفضل ما في الطعام يذهب إلى القلب والدماغ، وما تبقّى يخرج عبر الأمعاء. وهذا الفصل هو التنقية.

يجري الأكل في שבת من الأعلى إلى الأسفل، ولذلك لا فضلات فيه. فالفضلات تنتمي إلى امتزاج الخير والشر الذي دخل في كل مستوى بسبب أكل آدم من شجرة معرفة الخير والشر.

الناس أيضًا ممتزجون بالخير والشر، ولكن بنسب متفاوتة: فالخير يكون غالبًا في بعضهم.

لا يبلغ الخير لدى آخرين إلا مستوى معيّنًا. أما في שבת، فاللذة تكون «في ה׳»، أي في ה׳ ذاته، فوق شجرة معرفة الخير والشر، حيث «لا يسكن الشر عندك» مطلقًا.

يتحدث ملاخي عن «روث أعيادكم» لأن قدرًا من التنقية يجري في العيد: فالطبخ والخبز لإعداد وجبات اليوم مسموحان.

تبقى أعمال كالحصاد والبذر والحرث محظورة وحدها. وبما أن بعض الأعمال المتعلقة بالطعام مسموح بها، تجري التنقية في العيد، وينشأ عنها لذلك فضلات. ويذكر الزوهار العلاج: «إدخال السرور على الفقراء».

يعني وقت الفرح أن يُسعَد الجميع، كما تأمر التوراة في العيد: «أنت... واللاوي والغريب». فالفرح يلطّف الأحكام، أي قوى الشدة، ولذلك ينبغي أن يشمل الجميع.

كل من يغمره الفرح حقًّا يريد أن يفرح من حوله أيضًا. وبجمع الجميع على الفرح نفسه، يُحلّى الحكم، أي المقياس الصارم الذي يفصل ويميّز.

يحذّر الزوهار (זהר) من المرء الذي لا يعطي الفقراء في العيد. ففي حقه يبقى الحكم غير مُحلّى، ويبقى «الروث»، ولذلك يكون العقاب ملائمًا للفعل: يُعطى «الروث»، لأنه ترك الفضلات في موضعها، إذ لم يُحلِّ الحكم.

ينطبق هذا على الأعياد. أما في السبت، فحتى من لا يعطي الفقراء لا يُعاقب بشدة، لأن السبت لا روث فيه: فهو ليس إلا تدفقًا من الأعلى، حيث لا يسكن أي شر.

يصف نشيد السبت الامتداد بأنه «مضاعف ورقيق». ويفسّر الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) الرقة أولاً: إنها حروف اليود والواو. فالواو ليست إلا يوداً امتدّ إلى الأسفل، فصار خطاً رفيعاً واحداً.

يرمز حرف اليود، وهو نقطة ضئيلة، إلى الانكماش، أي تركّز النور في نقطة؛ ولذلك يمكن لليود نفسه أن يمتدّ ليصير واواً، أي خطاً يحمل النور إلى الأسفل. أما حرف الهاء فمختلف: فهو ينبسط طولاً وعرضاً، كما يدل شكله.

إن الامتداد الواسع لحرف ה كما هو في الأعلى، اللامتناهي في الطول والعرض، لا يمكن أن ينكشف في الأسفل كما هو. بل ينزل على هيئة «حرف ה آخر» في الأسفل: ה الثانية التي تُظهر اسم الحرف بتهجئته، أي «ملؤه».

يمثل ملء الحرف دائما ما كان مستترا فيه. وهكذا فإن ה الثانية هي قوة ה العلوية التي كانت مستترة في الأعلى، وقد خرجت الآن من الاستتار إلى الانكشاف في الأسفل. وهذا هو حرف ה «المضاعف» في مكفيلة.

فـ«المضاعفة» تعني أن الهاء تُكتب بإضافة هاء ثانية؛ وهذا هو الملء، كما يتضح من مغارة المكفيلة. لكن هذا النمط المضاعف يخصّ الزمن الحاضر: فهو يصف كيفية تلقّينا الآن فيض ה׳ من خلال الأرغفة الاثني عشر على مائدة السبت.

في الزمن الآتي ستُستجاب الصلاة الواردة في الأغنية: سيكشف ה׳ «أسباب الأرغفة الاثني عشر». وعندئذ لن تكون ثمة حاجة إلى النمط المضاعف؛ بل ستنكشف الهاء العلوية نفسها في الأسفل، كما يقول زكريا عن ذلك اليوم، حين يكون ה׳ واسمه واحدًا.