יגלה לן טעמיה כו׳

Заголовок, не принадлежащий самому Алтер Ребе: маамар посвящён пещере Махпела — двойной пещере, которую Авраам купил в недельной главе Торы как место погребения Сары. Название «Махпела» означает «удвоенная», и вся первая часть маамара строится вокруг идеи удвоения.

Начальные слова взяты из песни, исполняемой за столом в Шабат: в ней Вс-вышнего просят открыть тайну двенадцати хлебов, поставленных к шабатней трапезе, — «удвоенных и тонких». Алтер Ребе начинает с понятия «удвоенных»: когда название буквы ה записывают полностью, в нём появляется вторая ה (ה״ה). Это удвоение называется кефила — тем же словом, что и Махпела; в Каббале пещера Махпела соответствует последней ה имени Бан — форме четырёхбуквенного имени, числовое значение букв которого составляет 52.

Прежде чем объяснить удвоенную ה, Алтер Ребе закладывает основу: что именно совершает еда.

Пища становится жиром и кровью, а Тора говорит: «кровь — это душа», то есть кровь несёт жизненную силу человека. Печень получает эту кровь из пищи и направляет её к сердцу и мозгу; вместе с печенью они называются тремя «правителями» тела.

Пища, превращаясь в кровь, становится частью сердца и мозга человека, и так сама пища возвышается. Теперь сердце служит Б‑гу с огненным чувством, и эта сила приходит благодаря трапезе; без еды человек был бы слаб.

Его разум тоже обретает силы размышлять о величии Б‑га. Вот что означает «облагораживание» (бирур): низшая материя — пища — отделяется и возвышается, пока не становится частью человека, служащего Б‑гу.

Всё это относится к еде в будни. В Шабат отделение (борер) — одна из запрещённых работ, поэтому шабатняя трапеза не может быть процессом облагораживания. Напротив, это поток свыше; Исайя называет Шабат «наслаждением», когда человек «наслаждается Б‑гом».

В Писании сказано, что человек создан «позади и впереди». Мидраш объясняет слово «позади» тем, что в порядке творения человек был последним: он появился после всего остального. Пища в том виде, в каком мы встречаем её внизу, происходит от искр, упавших при разбиении сосудов — изначальном крушении первых Б‑жественных «сосудов».

Если судить по нынешнему состоянию, человек находится «впереди», поскольку облагораживает пищу. Но корень пищи — в мире Тоху (хаоса), первом, неустойчивом порядке света, который символизируют царствовавшие в Эдоме цари: они правили «до того, как воцарился какой-либо царь над Израилем», а затем «царствовали и умирали», то есть разрушались.

Стих о царях Эдома продолжается словами: «и умер он, и воцарился». И всё же корень пищи выше человека; это ясно из простого наблюдения: человек живёт благодаря пище, а не наоборот.

Человек получает жизненную силу из пищи, поскольку был создан последним — после растений и животных, чей корень предшествует ему и выше его. В Шабат все миры восходят, и пища тоже поднимается к своему корню.

Вместо того чтобы человек облагораживал пищу, пища изливает жизненную силу в его душу свыше. Этот поток проходит через двенадцать хлебов шабатнего стола. Таков смысл слов из книги Притчей: «Праведник ест, чтобы насытить свою душу». Есть два вида еды; первый — еда, насыщающая душу.

Второй вид еды — это «чрево злодеев будет лишено». Есть «чтобы насытить душу» означает получать жизненную силу, нисходящую свыше. Теперь объясняется вторая часть стиха.

Здесь «злодеи» — не люди, а внешние силы, противостоящие святости. Еда отнимает у них то, что они удерживают, как сказано в книге Йова о злодее, который «поглотил богатство и извергнет его». Опору в пище им даёт влечение, сопровождающее еду, — корень клипы.

Когда пища усваивается человеком и становится кровью, питающей сердце и разум, служащие Б‑гу, она обращается ко благу. У противоположного мира отнимается жизненная сила, которую он поглотил, и потому «чрево злодеев» остаётся пустым; как продолжает Йов: «Б‑г исторгнет её из его чрева».

Итог таков: еда в будни — это облагораживание, цель которого — опустошить «чрево злодеев». Еда в Шабат относится ко второму виду: это поток свыше, «насыщающий душу», потому что человек соприкасается с пищей в её корне — до падения при разбиении сосудов, когда облагораживать нечего.

Пророк Малахи говорит: «Я брошу помёт вам в лицо, помёт ваших праздников», а Зоар отмечает, что он не говорит: «помёт ваших Шабатов». В будни пища действует снизу вверх посредством очищения, поэтому остаются отбросы: лучшее из пищи поступает к сердцу и мозгу, а остальное выходит через кишечник. Это разделение и есть очищение.

В Шабат пища действует сверху вниз, поэтому в ней нет отбросов. Отбросы связаны со смешением добра и зла, проникшим на все уровни вследствие того, что Адам съел плод Древа познания.

Люди тоже представляют собой смешение добра и зла, но пропорции различны: у некоторых добра больше.

У других добро достигает лишь определённого уровня. Но в Шабат наслаждение — «Б‑гом», выше Древа познания, где «зло вовсе не будет обитать с Тобой».

В отличие от Шабата, праздники названы «вашими праздниками», и о них говорится «помёт», потому что в праздник происходит некоторое очищение: разрешено готовить пищу для праздничных трапез, например варить и печь.

Запрещены лишь такие работы, как жатва, посев и пахота. Поскольку некоторые работы, связанные с пищей, разрешены, в праздник происходит очищение и потому возникают отбросы. Зоар указывает средство исправления: «радовать бедных».

Время радости означает, что нужно радовать всех, как велит Тора в связи с праздником: «ты… и левит, и пришелец». Радость смягчает суды — силы строгости, — поэтому необходимо вовлечь в неё всех.

Тот, кто по-настоящему счастлив, хочет, чтобы и окружающие его радовались. Когда он приводит всех к общей радости, он смягчает суд — строгую меру, которая разделяет и различает.

Зоар предостерегает того, кто не даёт бедным в праздник. Для него суд остаётся несмягчённым, а «помёт» — на месте; поэтому наказание соответствует поступку: ему достаётся «помёт», поскольку он оставил отбросы, не смягчив суд.

Это относится к праздникам. В Шабат даже тот, кто не даёт бедным, не подвергается столь суровому наказанию, потому что в Шабат нет «помёта»: это лишь поток свыше, где не обитает зло.

В песнопении о Шабате поток описан как «удвоенный и тонкий». Алтер Ребе сначала объясняет «тонкий»: это буквы йуд и вав. Вав — это йуд, протянутая вниз, тонкая линия.

Йуд — маленькая точка, символ цимцума, сосредоточения света в точке; поэтому сама йуд может протянуться в вав — линию, несущую его вниз. ה отличается: она распространяется в длину и ширину, как показывает её начертание.

Широкое распространение ה свыше — безграничное в длину и ширину — не может раскрыться внизу таким, каково оно есть. Вместо этого оно нисходит как «другая ה» внизу: вторая ה, которой дополняют название буквы, её «наполнение».

Наполнение буквы всегда обозначает то, что было в ней сокрыто. Поэтому вторая ה — это сила верхней ה, которая была сокрыта свыше и теперь вышла из сокрытия и раскрылась внизу. Это и есть «удвоенная» ה Маахпелы.

Таким образом, «удвоенное» — это ה, дополненная второй ה, то есть наполнение, как показывает пещера Маахпела. Но этот удвоенный вид относится к настоящему времени: он описывает, как мы сейчас получаем Б‑жественный поток через двенадцать хлебов на столе Шабата.

В будущем исполнится просьба песнопения: Б‑г «раскроет вкус двенадцати хлебов». Тогда удвоенный вид больше не понадобится: сама верхняя ה раскроется внизу, как говорит Захария о том дне, когда Б‑г и Его имя будут едины.