יגלה לן טעמיה כו׳

Un titolo stampato tra parentesi: il maamar tratta della grotta di Machpelah, la doppia grotta che Avraham acquistò nella parashah di questa settimana come luogo di sepoltura per Sarah. Il nome «Machpelah» significa «raddoppiata», e l’intero primo discorso ruota attorno a questa idea del raddoppiamento.

Le parole iniziali provengono dal canto dell’Arizal per il secondo pasto di Shabbos (Asader Lisudasa), che chiede che ci vengano rivelati «i motivi dei dodici pani» disposti sulla tavola e li definisce «una lettera del Suo Nome, raddoppiata e sottile». L’Alter Rebbe parte da «raddoppiata»: quando la lettera hei viene scritta per esteso, il suo nome contiene una seconda hei (hei-hei). Questa duplicazione è kefila, la stessa parola che compare in Machpelah; nella Kabbalah, la Grotta di Machpelah corrisponde alla hei finale del Nome Ban, la forma del Nome di quattro lettere scritto per esteso in modo che le sue lettere abbiano valore numerico 52.

Prima di spiegare la hei raddoppiata, egli pone una premessa: che cosa realizza effettivamente il mangiare.

Il cibo si trasforma in grasso e sangue, e la Torah stessa afferma che «il sangue è l’anima», nel senso che trasporta la forza vitale della persona. Il fegato riceve quel sangue dal cibo e lo invia al cuore e al cervello, che insieme al fegato sono chiamati i tre «governanti» del corpo.

Il cibo, trasformato in sangue, diventa parte del cuore e del cervello dell’uomo; così il cibo stesso viene elevato. Ora il suo cuore serve D‑o con un sentimento ardente, e questa forza proviene dal pasto: senza cibo, sarebbe debole.

Anche la sua mente acquista la forza di riflettere sulla grandezza di D‑o. Questo è ciò che significa «raffinamento» (birur): il cibo, una realtà inferiore, viene selezionato ed elevato finché diventa parte di una persona che serve D‑o.

Tutto questo descrive il pasto nei giorni feriali. Di Shabbos, invece, la «selezione» (borer, la stessa parola di birur, raffinamento) è una delle melachot vietate; perciò il pasto di Shabbos non può essere un’opera di raffinamento. È piuttosto un’influenza che proviene dall’Alto, e Isaia chiama Shabbos «una delizia», nella quale ci si «delizia in Havayah».

La Scrittura dice che l’uomo fu formato «dietro e davanti». Il Midrash interpreta «dietro» come ultimo nell’ordine della creazione, perché l’uomo fu creato dopo ogni altra cosa. Il cibo così come lo incontriamo in basso proviene dalle scintille cadute nella rottura dei recipienti, la frantumazione primordiale dei primi «recipienti» divini.

Considerato nella sua condizione attuale, l’uomo è «davanti», poiché raffina il cibo. Ma la radice del cibo è nel Mondo di Tohu, il primo ordine instabile di luci, simboleggiato dai re di Edom che regnarono «prima che regnasse un re su Israele» e poi «regnarono e morirono», cioè si frantumarono.

Il versetto sui re di Edom prosegue: «e morì, e regnò». Ciò nonostante, la radice del cibo è più elevata di quella dell’uomo, e la prova è semplice: l’uomo vive grazie al cibo, non viceversa.

L’uomo riceve la propria vita dal cibo perché fu creato per ultimo, dopo le piante e gli animali, la cui radice è anteriore e più elevata. Di Shabbos tutti i mondi ascendono, e anche il cibo ascende, ritornando alla propria radice.

Così, invece di essere raffinato dall’uomo, il cibo riversa dall’Alto la propria forza vitale nella sua anima. Questo flusso avviene attraverso i dodici pani della tavola di Shabbos. È questo il significato di quanto dice il libro dei Proverbi: «Il giusto mangia per saziare la propria anima»: vi sono due tipi di alimentazione, e il primo consiste nel mangiare per saziare l’anima.

Il secondo tipo di alimentazione è «il ventre dei malvagi resterà privo». Mangiare «per appagare l’anima» significa ricevere vita che viene fatta scendere dall’Alto. Ora viene spiegata la seconda metà del versetto.

Qui «i malvagi» non sono persone, ma le forze esteriori, le forze che si oppongono alla santità. Mangiare sottrae loro ciò che trattengono, come dice Tzofar, l’amico di Iyov, del malvagio che «ha inghiottito ricchezze e le vomiterà». Il loro appiglio nel cibo è la brama che accompagna il mangiare, radice della kelipah.

Quando il cibo viene assorbito in una persona e diventa sangue che alimenta il cuore e la mente al servizio di D‑o, si trasforma in bene. La forza vitale che il regno opposto aveva inghiottito gli viene sottratta, così che «il ventre dei malvagi» resta privo di ciò che aveva inghiottito; come prosegue Iyov: «D‑o lo espellerà dal suo ventre».

Il riassunto: il mangiare nei giorni feriali è raffinamento, il cui scopo è svuotare «il ventre dei malvagi». Il mangiare di Shabbos è l’altro tipo: un flusso dall’Alto che «sazia l’anima», perché si ha a che fare con il cibo così com’è alla sua radice, come era prima di cadere nella frantumazione dei recipienti, dove non c’è nulla da raffinare.

Rimproverando i sacerdoti, il profeta Malachi dice in nome di D‑o: «Spargerò sterco sui vostri volti, lo sterco delle vostre festività»; lo Zohar osserva che non dice «lo sterco dei vostri Shabbos». Nei giorni feriali, il mangiare procede dal basso verso l’alto attraverso la raffinazione, e perciò lascia scarto: la parte migliore del cibo raggiunge il cuore e il cervello, mentre il resto viene espulso attraverso gli intestini. Questa separazione è la raffinazione.

Il mangiare di Shabbos procede dall’alto verso il basso, e perciò non vi è scarto. Lo scarto appartiene alla mescolanza di bene e male che entrò in ogni livello quando Adam mangiò dall’Albero della Conoscenza.

Anche le persone sono una mescolanza di bene e male, in proporzioni diverse: in alcuni il bene è maggiore.

In altri, il bene raggiunge soltanto un certo livello. Di Shabbos, invece, il deliziarci è «in Havayah», in D‑o stesso, al di sopra dell’Albero della Conoscenza, dove «il male non dimorerà presso di Te» affatto.

Malachi parla dello «sterco delle vostre festività» perché durante una festività ha luogo una certa raffinazione: sono permessi i lavori di cottura e di preparazione al forno per i pasti del giorno.

Restano vietati soltanto lavori come la mietitura, la semina e l’aratura. Poiché sono consentiti alcuni lavori per preparare il cibo, durante una festività vi è raffinazione e, di conseguenza, scarto. Lo Zohar indica il rimedio: «rallegrare i poveri».

Un momento di gioia significa rendere felici tutti, come la Torah prescrive per la festività: «tu… e il levita e lo straniero». La gioia addolcisce i giudizi, le forze di rigore; perciò bisogna coinvolgere tutti nella gioia.

Chi è veramente felice desidera che anche tutti coloro che lo circondano siano felici. Portando tutti alla stessa gioia, addolcisce il giudizio, la misura rigorosa che separa e distingue.

Lo Zohar mette in guardia riguardo a chi non dà ai poveri durante la festa. Per lui il giudizio rimane non addolcito e lo «sterco» permane; perciò la punizione corrisponde all’azione: gli viene dato lo «sterco», poiché ha lasciato il residuo al suo posto non addolcendo il giudizio.

Questo vale per le feste. Di Shabbos, persino chi non dà ai poveri non viene punito così severamente, perché Shabbos non ha affatto «sterco»: è soltanto un flusso dall’Alto, dove non dimora alcun male.

Il canto dello Shabbos descrive il flusso come «raddoppiato e sottile». L’Alter Rebbe spiega anzitutto «sottile»: si tratta delle lettere yud e vav. Una vav è semplicemente una yud prolungata verso il basso, una singola linea sottile.

La yud, un minuscolo punto, rappresenta il tzimtzum, la concentrazione della luce in un punto; perciò la yud stessa può prolungarsi in una vav, una linea che la trasmette verso il basso. La hei è diversa: si estende in lunghezza e larghezza, come mostra la sua forma.

L’ampia espansione della hei così com’è in Alto, senza limiti in lunghezza e larghezza, non può essere rivelata in basso così com’è. Invece discende come «un’altra hei» in basso: la seconda hei che compone per esteso il nome della lettera, il suo «riempimento».

Il riempimento di una lettera rappresenta sempre ciò che era nascosto in essa. Così, la seconda hei è il potere della hei superiore, che era occultato in Alto e ora è uscito dall’occultamento per manifestarsi in basso. Questa è la hei «raddoppiata» di Machpelah.

Dunque, «raddoppiata» è la hei scritta con una seconda hei, il riempimento, come mostra la Grotta di Machpelah. Ma questa modalità raddoppiata appartiene al presente: descrive il modo in cui ora riceviamo il flusso di D‑o attraverso i dodici pani della tavola di Shabbos.

Nel tempo futuro la preghiera del canto sarà esaudita: D‑o «rivelerà i motivi dei dodici pani». Allora non ci sarà più bisogno della modalità raddoppiata; la hei superiore stessa si rivelerà in basso, come dice Zechariah di quel giorno, quando D‑o e il Suo Nome saranno uno.