《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayishlach · 玛玛尔 1
וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו כו׳
雅各布（יעקב）差遣使者走在他前面
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
雅各布根植于秩序井然的修整界（תקון，Tikkun），而以扫（עשו）的最终根源在于更高、环绕性的混沌界（תהו，Tohu）之光；雅各布差遣使者去见以扫，为的是将那些光引入修整界。他相信这是可能的，因为修整界已经完备，而祝福只安息于完备之处。
玛玛尔概要
这篇 maamar 按次序解读《瓦伊什拉赫》（וישלח）开篇的经文，将其阐释为一段卡巴拉式的叙述。雅各布根植于修整界中 מ״ה 之名（שם מ״ה，Mah），以扫则根植于混沌界；混沌界的光过于强盛，器皿无法承载。那些光退去，成为环绕之光（מקיפים，makifim），而器皿破碎坠落，这正是下界的以扫为邪恶的原因。然而，在其最深的根源处，以扫高于雅各布，因为混沌界之光高于修整界之光。雅各布以为以扫已经得到净化，回归其根源，便差遣使者“在他前面”，前往高于自己层次之处，将环绕之光引入修整界的内在之光（אור פנימי，or pnimi），使二者合一。他传话说：“我曾寄居在拉班（לבן）那里，并且有牛和驴”，这是宣告流溢界（אצילות，Atzilus）的修整已经完备：每一个层次都借着 מ״ה 之名得到整饬，并以至高的白色（לובן העליון，loven）为凭借。既然《Zohar》（זהר）教导说，祝福只安息于完备之处，而在修整界中，黑暗已转为光明，雅各布便有资格“在以扫眼中蒙恩”，也就是说，领受混沌界的环绕之光。
提纲
- 两种根源：תקון与תהו雅各布根植于修整界的 מ״ה 之名，以扫则根植于混沌界。混沌界破碎的器皿使下界的以扫成为邪恶；但混沌界之光——以扫最深的根源——高于修整界之光。¶1
- “在他前面”的使命雅各布相信以扫已得到净化，便派人前往高于自己层次之处，即混沌界的原初诸王（מלכין קדמאין，malchin kadmain），将他们的环绕之光引入修整界的内在之光。¶2
- 传话：修整已经完备他在拉班那里度过的岁月，以及他的牛、驴和仆人，意味着流溢界的每一个层次都借着 מ״ה 之名得到了整饬。¶3
- 完备之处方能承载祝福雅各布凭借至高的白色完成了修整。祝福只安息于完备之处，因此他如今有资格“蒙恩”，领受混沌界的环绕之光。¶4
核心概念
- 混沌界（תהו）תהו
- 最初的、不稳定的世界，其中强烈的光无法被器皿承载。光退至上方，器皿则破碎坠落。
- 修整（תקון）תקון
- 继混沌界之后出现的、有秩序的流溢界；其中的光经过衡量，与器皿相称，并由 מ״ה 之名构建。雅各布是它的根源。
- מ״ה 之名שם מ״ה
- הוי׳（Havayah）的一种拼写，其字母数值合计为45，是整饬并安排流溢界各层次的力量。
- 环绕之光（מקיפים）מקיפים
- 强大到无法进入器皿、从器皿之外对其产生作用的光。混沌界之光从器皿中退去后，便成为环绕之光。
- 内在之光（אור פנימי）אור פנימי
- 进入器皿之内并依其形态而显现的光，如修整界中的光。其目的，是使环绕之光在内在之光中照耀。
- 原初诸王（מלכין קדמאין）מלכין קדמאין
- 以色列尚未有王以前统治的以东诸王；卡巴拉将其解读为混沌界诸世界。他们是以扫的根源。
- 至高的白色（לובן העליון）לובן העליון
- 拉班的意思是“白”。这篇 maamar 将此名解读为至高的白色，即极高层次的纯粹慈爱；雅各布由此引出整饬整个流溢界的力量。
- 完备之处אתר שלים
- 《Zohar》所说祝福得以安息的条件：器皿必须完整。完成了的修整界，正是承载环绕之光的这样一处地方。
两种根源：תקון与תהו ¶1
1וישלח יעקב1 מלאכים2 לפניו אל עשו אחיו כו׳. הנה ידוע שיעקב שרשו הוא מבחי׳ שם מ״ה [שם מ״ה] דעולם התקון ושרשו של עשו הוא מבחי׳ עולם התהו.3
“雅各（יעקב）差遣使者走在他前面，去见他的兄弟以扫（עשו”，等等。众所周知，雅各的根源来自整饬（תקון，Tikkun）界中 מ״ה 之名的层面，而以扫的根源则来自混沌（תהו，Tohu）界的层面。
本篇 maamar 以这节经文开篇，描述雅各从拉班家归来时差遣使者去见以扫。这里提出两者的根源：雅各源自整饬界，即以 מ״ה 之名构成的有序流溢界（אצילות，Atzilus）；而以扫源自混沌界，即先于整饬界而存在的早期混乱世界。מ״ה 之名是把 הוי׳（Havayah）按字母 א（alef）展开书写，其各字母的数值合计为45，即 מ״ה（Mah）。
והאורות דתהו הם גדולים מאד ולא יכלו להתלבש בתוך הכלים.4 ונסתלקו מהכלים והן בחינת מקיפים והכלים נשברו ונפלו למטה לכן הי׳ [היה] עשו שלמטה רשע
混沌界的光极其强大，无法包容在器皿之中。它们离开了器皿，属于环绕[之光]（מקיפים，makifim）的层面；器皿则破碎并落到下方。因此，以扫在下界显现时是邪恶的。
在混沌界，光过于强烈，器皿无法容纳，于是光向上撤离，成为环绕之光（makifim）；与此同时，器皿破碎，其碎片落入较低的世界。以扫在下界所显现的形态，根源就在这些落下的碎片中，因此他是邪恶的。
אבל מצד שרש שרשו במקיפים דתהו הרי האורות דתהו הם למעלה מהאורות דתקון וכמשי״ת [וכמו שיתבאר] לקמן בעז״ה [בעזרת השם] ע״פ ויקח מן הבא בידו מנחה5 כו׳. וכמשנ״ת [וכמו שנתבאר] ג״כ בפ׳ תולדות ע״פ ראה ריח בני6 כו׳.
但是，就他最深的根源而言，它在混沌界的环绕[之光]中；混沌界的光高于整饬界的光。正如我们将在下文蒙 ה׳帮助，在“他从自己手中所得之物中取了一份礼物”等经文上所解释的；在托尔多斯（תולדות，Toldos）篇“看啊，我儿子的香气”等经文上，也曾作过解释。
然而，以扫的终极根源是混沌界那些撤离的光本身，而这些光高于整饬界的光。后来在“他从自己手中所得之物中取了一份礼物”这节经文上的 maamar（Torah Ohr（תורה אור），Vayishlach 4:15–16）解释说，较高者若要在下方被包裹，唯有通过跌落才能做到；又说，以扫是长子，源自那些“在有君王治理以色列子孙之前”作王的君王，犹如胎盘环绕着胎儿，却先于胎儿而来。托尔多斯篇（Torah Ohr, Toldot 5:4）的 maamar 则解释说，以扫的“头”——也就是他那环绕性的根源——仍留在以撒（יצחק）的怀抱中，处于圣洁之内。
本段为整篇 maamar 奠定卡巴拉的基础：雅各根源于整饬界，以扫根源于混沌界。虽然以扫在下界因混沌界破碎的器皿而显为邪恶，但他最深处、源自混沌界环绕之光的根源，却高于雅各的根源。
根据 Kehot 的注释，雅各与整饬界、以扫与混沌界相对应，这一说法承自阿里扎尔（האריז״ל）《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）中 Parshas Vayishlach 末尾的论述。雷贝（הרבי）在注释所引的 5743 年 Vayishlach maamar 中指出，这篇 maamar 很特别：它在一篇讲论中按次序逐节解释经文。
出处
- 1וישלח יעקב · ב׳ הנחות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ פב. וראה בספר השיחות קיץ ת״ש ע׳ נ אודות מאמר זה שנאמר בשנת תקס״ב, וכנראה שנאמר עוד פעם. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת כרך ה תתעב, ב. בד״ה וישלח יעקב תשמ״ג מציין דבמאמר זה ביאור כל פסוק ופסוק על הסדר בדרוש אחד, הוא דבר בלתי רגיל בדרושי חסידות, כי בדרך כלל רוב הדרושים הם על פסוק אחד, ואף שבסידור יש ג״כ דרושים המבארים כו״כ פסוקים על הסדר, מ״מ נראה שדרושים אלו נאמרו כמה פעמים על כל פסוק בפ״ע, ואח״כ נתחברו יחד בדיבור או בכתב, משא״כ בדרוש זה וישלח גו׳ נראה שמלכתחילה הי׳ ביאור על כל הפסוקים הנ״ל. ראה גם ד״ה וישלח תשמ״ז.
- 2וישלח יעקב מלאכים · Genesis 32:4
- 3שיעקב . . דעולם התקון . . עשו . . עולם התהו · לקו״ת להאריז״ל ס״פ וישלח. הענין נתבאר באוה״ת וישלח רלא, ב [מובא גם באוה״ת תבוא ע׳ תתרלו, ובהערות וקיצורים לתניא ע׳ מט].
- 4ולא יכלו להתלבש בתוך הכלים · ראה לעיל ט, ג (ובהנחות הר״פ ע׳ נח). לקמן קיד, ב. סה״מ תרמ״ג ע׳ קמו.
- 5ויקח מן הבא בידו מנחה · Genesis 32:14
- 6ראה ריח בני · Genesis 27:27
“在他前面”的使命 ¶2
2והנה יעקב חשב שעשו נתברר כבר וחזר לשרשו הנעלה בחי׳ המקיפים דתהו שלפני התקון. לכך שלח יעקב מלאכים לפניו לפניו ממש
如今，雅各（יעקב）以为，以扫（עשו）已经被提炼，并回到了他那崇高的根源，即修正界（תקון，Tikkun）之前的混沌界（תהו，Tohu）之环绕[光]层面。因此，雅各派遣使者“在他之前”——照字面说，正是在他之前，
雅各相信，以扫已经被提炼，因此他不再是器皿破碎状态中的邪恶以扫，而是回到了他在混沌界环绕光中的崇高源头。通常，“在他之前”（לפניו，lefanav）是指使者走在雅各前面；阿德莫尔·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）则按字面解读为：他们被派往他面前所处之处，也就是先于修正界而出现、且高于雅各自身层次的混沌界。
也就是说，前往位阶高于雅各的层面——“到他兄弟以扫那里……到西珥”——也就是混沌界的原初诸王（מלכין קדמאין，malchin kadmain）这一层面的环绕[光]，如上所述，
雅各派遣使者前往高于自身的层面，即以扫所在的西珥；西珥代表混沌界的“原初诸王”。这些是以东诸王，他们在“有一位王在以色列子孙中作王以前”执政；卡巴拉将此解读为先于修正界出现的混沌界诸世界。
כדי להמשיך בחי׳ המקיפים דתהו אליו למטה בתקון שהוא בחי׳ האו״פ [האור פנימי] ויאיר המקיף בפנימי ויתייחדו יחד.
为了把混沌界的环绕[光]层面向下引至他那里，进入下方的修正界；修正界属于内在之光（אור פנימי，Or Pnimi）这一层面，使环绕[光]照入内在[光]中，二者便合而为一。
这次使命的目标，是把混沌界的环绕之光向下引入修正界；修正界的内在之光能够容纳在器皿之中。这样，环绕之光与内在之光便会合而为一，修正界也会获得混沌界强大的力量。
若把“在他之前”按字面解读，本段便将雅各的使命说明为：试图把更高的混沌界环绕之光（以扫的根源）引入修正界已安定的内在之光中，使二者合一。
环绕之光（המקיפים，makif）与内在之光（הפנימי，pnimi）相结合，使环绕之光照入内在之光中，这正是本篇论述（מאמר，maamar）所设定的目标。修正界提供能够承载光的器皿，混沌界则提供修正界单凭自身所欠缺的强度。
出处
- 1אל עשו אחיו · Genesis 32:4
- 2אל בחי׳ שלמעלה . . בחי׳ מלכין קדמאין דתהו · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 402. חט״ו ע׳ 299 ובהערה 46.
传话：修整已经完备 ¶3
3ולכן צוה אותם כה תאמרון לאדני לעשו1 כו׳ עם לבן גרתי ויהי לי שור וחמור2 כו׳ דהיינו שהודיעו שכבר נגמר ונשלם כל סדר התקון דאצי׳ בתכלית השלימות
因此，他吩咐他们：“你们要这样对我主以扫（עשו）说：‘我曾在拉班（לבן）那里寄居……如今我有牛和驴……’”也就是说，他们告知以扫，流溢界（אצילות，Atzilus）中修复（תיקון，Tikkun）的整个次第早已完成并圆满告竣，臻于极尽圆满，
雅各（יעקב）托使者带给以扫的消息，是要让以扫知道，修复工作已经完成。他在拉班那里度过的岁月，以及在那里获得的财富，象征着 אצילות 中的 תיקון 已经完成。
כי כל הבחי׳ ומדרגות שבעולם האצי׳ בחי׳ שור וחמור צאן ועבד ושפחה כו׳. כולם נתבררו ונתקנו ע״י שם מ״ה [שם מ״ה].
因为，אצילות 中所有的层面和阶位——也就是“牛、驴、羊、仆人和婢女”等所代表的层面——都已通过 מ״ה之名（שם מ״ה，Mah）得到提纯和修复。
经文中的牛、驴、羊和仆人，代表 אצילות 中各种不同的层面。它们如今都已通过 מ״ה之名得到提纯、修复；这正是 תיקון 的力量。
这一段将雅各的信息解读为宣告：流溢界的 תיקון 已经完成，而他拥有的每一项财物，都代表一个已经得到修复的层级。
出处
- 1כה תאמרון לאדני לעשו · Genesis 32:5
- 2ויהי לי שור וחמור · Genesis 32:6
完备之处方能承载祝福 ¶4
4וזהו ויהי לי כו׳. וכ״ז [וכל זה] בא מפני שעם לבן גרתי. פי׳ בחי׳ לובן העליון שמשם הי׳ [היה] עיקר כח השפע ליעקב בעל עולם האצילות לברר ולתקן הכל וכיון שכן שנגמר ונשלם
这就是“我有了……”的意思。这一切都是因为“我曾寄居在拉班（לבן，Lavan）[‘白’]那里”，意即来自至上白性（לובן，loven）这一层面；主要的流注力量由此而来，赐给雅各（יעקב，Yaakov）这位流溢界（אצילות，Atzilus）的主人，使他得以提炼并修复一切。
雅各的成功来自“拉班”——这个名字意为“白”，并被理解为至上白性；这是一个极高的层面，赐给他力量，使他得以提炼并修复整个 אצילות。本篇称雅各为“流溢界的主人”：修复（תיקון，Tikkun）אצילות正是他的工作。
מלאכת התקון בשלימות מעתה ראוי ויוכל להיות השראת והמשכת המקיפים דתהו שאם לא היה נגמר התקון בשלימות לא היה יכול להיות המשכת המקיפים כמ״ש בזוהר דלית ברכתא שריא1 באתר ריקניא כו׳ אלא באתר שלים2 כו׳
既然 תיקון 的工作已经圆满完成，如今便适宜且可能让混沌界（תהו，Tohu）的环绕之[诸光]安驻并引降下来。倘若 תיקון 未能圆满完成，就不可能引降这些环绕之[诸光]；正如《Zohar》（זהר，Zohar）所说：“祝福不安驻于空处……而只安驻于完整之处……”
由于 תיקון 已经完成，混沌界的环绕之光如今可以安驻其中；在它尚未完成时，这些光不可能安驻。《Zohar》教导说，祝福只安驻于完整之处，绝不安驻于空处；尚未完成的修复状态就如同这样的空处。
אבל עכשיו שנגמר התקון בתכלית ה״ז [הרי זה] אתר שלים שראוי להיות בו המשכת המקיפים עליונים לכן ואשלחה להגיד לאדני למצא חן בעיניך.
但如今 תיקון 已经彻底完成，这就是一个完整之处，适宜让至高的环绕之[诸光]引降其中。因此：“我派人去禀告我主，为要在你眼前蒙恩。”
如今 תיקון 已经完整，因此这里是一个“完整之处”，能够接受更高的光。这正是雅各派人去告诉以扫（עשו，Eisav）的原因：他已准备好“在你眼前蒙恩”。
דהיינו שתשפיע ותאיר את המקיף שלך אלי בעולם התקון וזהו מציאת החן. והיינו מפני כי ויהי לי שור וחמור צאן3 כו׳.
也就是说，愿你将自己的环绕之[光]赐予我，并使其照耀在我身上，进入 תיקון 界；这就是蒙恩。
雅各所求的“恩宠”，就是以扫所代表的 תהו 之环绕光，照耀进雅各的 תיקון 世界。
דאתהפכא חשוכא לנהורא בעולם התקון וה״ז [והרי זה] אתר שלים ממש א״כ ראוי אני למצא חן בעיניך שהוא השראת הברכה דבחי׳ המקיפי׳ [המקיפים] כו׳:
这正是因为“我有牛、驴、羊群……”：在 תיקון 界中，黑暗已转化为光；这确实是一个完整之处。既然如此，我就配得在你眼前蒙恩；这蒙恩就是环绕之[诸光]这一层面的祝福安驻于此……
他之所以配得，是因为他所有的“财物”——也就是 אצילות 的各个层面——如今都已修复：在 תיקון 中，黑暗本身已经转化为光，因此这里确实是一个完整之处。由此，雅各配得领受环绕之光的祝福。
本段说明，为什么 תיקון 完成后便可能领受 תהו 的光：祝福只安驻于完整之处；黑暗转化为光的 תיקון 正是这样的地方。因此，雅各请求“蒙恩”，意思是环绕之光照耀在他身上。
在别处（《Torah Ohr》（תורה אור，Torah Ohr），Vayetzei 3:1），阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说，拉班就是至上白性，是慈爱的源头、纯一的怜悯，也就是没有左侧的古老者（עתיקא，Atika）；雅各由此汲取力量，以修复 אצילות。环绕之光（מקיפים，makifim）唯有安驻在完整的器皿上；这一原则说明，必须先完成 תיקון，较高层的 תהו 之光才能进入其中。
出处
- 1דלית ברכתא שריא · Zohar II, 155a
- 2אלא באתר שלים · Zohar, Terumah 52:565–53:572
- 3ויהי לי שור וחמור צאן · Genesis 32:6
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
讨论问题
- 为什么混沌界之光高于修整界之光，尽管混沌界最终以破碎告终？
- 以扫怎能在下界是邪恶的，同时又根植于高于雅各布的层次？
- 为什么 Alter Rebbe 将“在他前面”（lefanav）解读为“前往高于他自己的层次”？
- 为什么环绕之光要在修整界完备之后才能安息其中？《Zohar》关于祝福与空处的教导如何解释这一点？
- 在修整界中，黑暗已经转为光明，这意味着什么？