Torah Ohr · Parshas Vayishlach · Maamar 1
וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו כו׳
Y Yaakov envió mensajeros delante de él
La idea central
Yaakov, cuya raíz está en el ordenado Mundo de Tikkun, envió mensajeros a Esav, cuya raíz última está en las luces abarcadoras superiores de Tohu, para hacer descender esas luces a Tikkun. Creía que esto era posible porque Tikkun estaba completo, y la bendición solo reposa en un lugar completo.
El maamar en breve
El maamar interpreta, en orden, los versículos iniciales de Vayishlaj como un relato cabalístico. Yaakov tiene su raíz en el Nombre Mah del Mundo de Tikkun, y Esav en el Mundo de Tohu, cuyas luces eran demasiado grandes para sus vasijas. Esas luces se retiraron y se convirtieron en luces abarcadoras (makifim), mientras que las vasijas se quebraron y cayeron; por eso Esav es malvado aquí abajo. Sin embargo, en su raíz más profunda, Esav se encuentra por encima de Yaakov, pues las luces de Tohu son superiores a las de Tikkun. Al pensar que Esav ya había sido refinado y había regresado a esa raíz, Yaakov envió mensajeros “delante de él”, a un nivel superior al suyo, para hacer descender la luz abarcadora a la luz interior de Tikkun, a fin de que ambas se unieran. Su mensaje —“He residido con Lavan, y tengo bueyes y asnos”— anunciaba que el Tikkun de Atzilut estaba completo: cada nivel había sido rectificado mediante el Nombre Mah, valiéndose de la blancura suprema (loven). Puesto que el Zóhar enseña que la bendición solo reposa en un lugar completo, y que en Tikkun la oscuridad se había transformado en luz, Yaakov era apto “para hallar favor” a los ojos de Esav; es decir, para recibir la luz abarcadora de Tohu.
Esquema
- Dos raíces: Tikkun y TohuYaakov tiene su raíz en el Nombre Mah de Tikkun, y Esav en Tohu. Las vasijas quebradas de Tohu hacen que Esav sea malvado aquí abajo, pero las luces de Tohu —su raíz más profunda— son superiores a las de Tikkun.¶1
- La misión “delante de él”Creyendo que Esav había sido refinado, Yaakov envía mensajeros a un nivel superior al suyo —los reyes primordiales de Tohu— para hacer descender su luz abarcadora a la luz interior de Tikkun.¶2
- El mensaje: Tikkun está completoSus años junto a Lavan y sus bueyes, asnos y sirvientes significan que cada nivel de Atzilut ha sido rectificado mediante el Nombre Mah.¶3
- Un lugar completo para la bendiciónValiéndose de la blancura suprema, Yaakov completó el Tikkun. La bendición solo reposa en un lugar completo, por lo que ahora es apto “para hallar favor” y recibir la luz abarcadora de Tohu.¶4
Conceptos clave
- Tohu (caos)תהו
- El primer mundo, inestable, cuyas intensas luces no podían ser contenidas por sus vasijas. Las luces se retiraron a lo alto y las vasijas se quebraron y cayeron.
- Tikkun (rectificación)תקון
- El ordenado mundo de Atzilut que sucedió a Tohu, con luces medidas para ajustarse a sus vasijas y construido mediante el Nombre Mah. Yaakov es su raíz.
- El Nombre Mahשם מ״ה
- La escritura del Nombre Havaiá cuyas letras suman 45; es el poder que rectifica y ordena los niveles de Atzilut.
- Luces abarcadoras (makifim)מקיפים
- Luces demasiado grandes para entrar en una vasija, que la afectan desde fuera. Las luces de Tohu se convirtieron en makifim cuando se retiraron de sus vasijas.
- Luz interior (or pnimi)אור פנימי
- La luz que está investida dentro de una vasija y se adapta a ella, como en Tikkun. El propósito es que la luz abarcadora brille dentro de la luz interior.
- Reyes primordiales (maljin kadmain)מלכין קדמאין
- Los reyes de Edom que reinaron antes que ningún rey de Israel, interpretados en la Cabalá como los mundos de Tohu. Son la raíz de Esav.
- Blancura suprema (loven)לובן העליון
- Un nivel muy elevado, asociado con el nombre Lavan, del cual Yaakov extrajo el poder para rectificar todo Atzilut.
- Un lugar completoאתר שלים
- La condición que establece el Zóhar para que repose la bendición: que la vasija esté íntegra. El Tikkun completado constituye tal lugar para las luces abarcadoras.
Dos raíces: Tikkun y Tohu ¶1
1וישלח יעקב1 מלאכים2 לפניו אל עשו אחיו כו׳. הנה ידוע שיעקב שרשו הוא מבחי׳ שם מ״ה דעולם התקון ושרשו של עשו הוא מבחי׳ עולם התהו.3
“Y Yaakov envió mensajeros delante de él a Eisav, su hermano”, etc. Ahora bien, es sabido que la raíz de Yaakov proviene del nivel del Nombre Mah del Mundo de Tikkun (rectificación), y que la raíz de Eisav proviene del nivel del Mundo de Tohu (caos).
El maamar comienza con el versículo que describe cómo Yaakov envió mensajeros a Eisav cuando regresaba de la casa de Laván. Presenta las dos raíces: Yaakov proviene de Tikkun, el mundo ordenado de Atzilut, construido mediante el Nombre Mah (el nombre cuyas letras suman 45), mientras que Eisav proviene de Tohu, el mundo caótico anterior a este.
והאורות דתהו הם גדולים מאד ולא יכלו להתלבש בתוך הכלים.4 ונסתלקו מהכלים והן בחינת מקיפים והכלים נשברו ונפלו למטה לכן הי׳ עשו שלמטה רשע
Las luces de Tohu son muy grandes y no podían revestirse dentro de las vasijas. Se apartaron de las vasijas y constituyen el nivel de las [luces] circundantes (makifim); y las vasijas se quebraron y cayeron abajo. Por eso Eisav, tal como aparece aquí abajo, era malvado.
En Tohu las luces eran demasiado intensas para sus vasijas, de modo que se retiraron hacia arriba y permanecieron como luces circundantes (makifim), mientras que las vasijas se hicieron añicos y sus fragmentos cayeron a los mundos inferiores. Eisav, tal como aparece aquí abajo, tiene su raíz en esos fragmentos caídos, y por eso es malvado.
אבל מצד שרש שרשו במקיפים דתהו הרי האורות דתהו הם למעלה מהאורות דתקון וכמשי״ת לקמן בעז״ה ע״פ ויקח מן הבא בידו מנחה5 כו׳. וכמשנ״ת ג״כ בפ׳ תולדות ע״פ ראה ריח בני6 כו׳.
Pero, por la raíz de su raíz en las luces circundantes de Tohu, las luces de Tohu están por encima de las luces de Tikkun, como se explicará más adelante, con la ayuda de D'os, sobre el versículo “Y tomó de lo que llegó a su mano una ofrenda”, etc.; y como también se explicó en Parshat Toldot, sobre el versículo “Mira, el aroma de mi hijo”, etc.
Sin embargo, la fuente última de Eisav son las propias luces retiradas de Tohu, y estas son superiores a las luces de Tikkun. El Alter Rebe remite a un maamar posterior de esta parshá y a otro anterior de Parshat Toldot, donde se desarrolla esta idea.
El párrafo establece los fundamentos cabalísticos de todo el maamar: Yaakov tiene su raíz en Tikkun y Eisav en Tohu. Aunque Eisav aquí abajo es malvado por causa de las vasijas quebradas de Tohu, su raíz más profunda, en las luces circundantes de Tohu, es superior a la de Yaakov.
Según la nota de Kehot, la asociación de Yaakov con Tikkun y de Eisav con Tohu sigue el Likkutei Torah del Arizal, al final de Parshat Vayishlach. El Rebe señaló —en el maamar Vayishlach 5743, citado en la nota— que este maamar es inusual porque explica, en un solo discurso, los versículos uno tras otro y en orden.
Marei mekomot
- 1וישלח יעקב · ב׳ הנחות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ פב. וראה בספר השיחות קיץ ת״ש ע׳ נ אודות מאמר זה שנאמר בשנת תקס״ב, וכנראה שנאמר עוד פעם. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת כרך ה תתעב, ב. בד״ה וישלח יעקב תשמ״ג מציין דבמאמר זה ביאור כל פסוק ופסוק על הסדר בדרוש אחד, הוא דבר בלתי רגיל בדרושי חסידות, כי בדרך כלל רוב הדרושים הם על פסוק אחד, ואף שבסידור יש ג״כ דרושים המבארים כו״כ פסוקים על הסדר, מ״מ נראה שדרושים אלו נאמרו כמה פעמים על כל פסוק בפ״ע, ואח״כ נתחברו יחד בדיבור או בכתב, משא״כ בדרוש זה וישלח גו׳ נראה שמלכתחילה הי׳ ביאור על כל הפסוקים הנ״ל. ראה גם ד״ה וישלח תשמ״ז.
- 2וישלח יעקב מלאכים · Genesis 32:4
- 3שיעקב . . דעולם התקון . . עשו . . עולם התהו · לקו״ת להאריז״ל ס״פ וישלח. הענין נתבאר באוה״ת וישלח רלא, ב [מובא גם באוה״ת תבוא ע׳ תתרלו, ובהערות וקיצורים לתניא ע׳ מט].
- 4ולא יכלו להתלבש בתוך הכלים · ראה לעיל ט, ג (ובהנחות הר״פ ע׳ נח). לקמן קיד, ב. סה״מ תרמ״ג ע׳ קמו.
- 5ויקח מן הבא בידו מנחה · Genesis 32:14
- 6ראה ריח בני · Genesis 27:27
La misión “delante de él” ¶2
2והנה יעקב חשב שעשו נתברר כבר וחזר לשרשו הנעלה בחי׳ המקיפים דתהו שלפני התקון. לכך שלח יעקב מלאכים לפניו לפניו ממש
Ahora bien, Yaakov pensó que Eisav ya había sido refinado y había retornado a su elevada raíz, el nivel de las luces circundantes de Tohu, anteriores a Tikkun. Por eso Yaakov envió mensajeros “delante de él”: literalmente, delante de él,
Yaakov creyó que Eisav ya había sido refinado, de modo que ya no era el Eisav malvado de las vasijas quebradas, sino que había retornado a su elevada fuente en las luces circundantes de Tohu. El Alter Rebe interpreta “delante de él” (lefanav) literalmente, como “por delante de él y por encima de él”.
es decir, al nivel que está por encima de él en rango, “a Eisav, su hermano… a Seir”, que es el nivel de los reyes primordiales (maljin kadmaín) de Tohu, el nivel de las luces circundantes, como se mencionó antes,
Yaakov envió mensajeros a un nivel superior al suyo: a Eisav en Seir, que representa a los “reyes primordiales” de Tohu. Estos son los reyes de Edom que reinaron “antes de que reinara un rey sobre los hijos de Israel”, lo cual la Cabalá interpreta como los mundos de Tohu anteriores a Tikkun.
כדי להמשיך בחי׳ המקיפים דתהו אליו למטה בתקון שהוא בחי׳ האו״פ ויאיר המקיף בפנימי ויתייחדו יחד.
para atraer hacia él, aquí abajo, las luces circundantes de Tohu, dentro de Tikkun, que es el nivel de la luz interior (or pnimi), de modo que la luz circundante ilumine dentro de la luz interior y ambas se unan.
El objetivo de la misión era atraer la luz circundante de Tohu hacia Tikkun, que es la luz interior capaz de alojarse en vasijas. Entonces la luz circundante y la interior se unirían, y Tikkun recibiría la gran fuerza de Tohu.
Al interpretar literalmente “delante de él”, el párrafo explica la misión de Yaakov como un intento de atraer las luces circundantes, superiores, de Tohu —la raíz de Eisav— hacia la luz interior y estable de Tikkun, para que ambas se unieran.
La unión de makif y pnimi —que la luz circundante ilumine dentro de la luz interior— es el objetivo que plantea el maamar. Tikkun aporta las vasijas capaces de contener la luz, y Tohu aporta la intensidad que Tikkun no posee por sí solo.
Marei mekomot
- 1אל עשו אחיו שעירה · Genesis 32:4
- 2שעירה · Genesis 33:14
- 3אל בחי׳ שלמעלה . . בחי׳ מלכין קדמאין דתהו · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 402. חט״ו ע׳ 299 ובהערה 46.
El mensaje: Tikkun está completo ¶3
3ולכן צוה אותם כה תאמרון לאדני לעשו כו׳ עם לבן גרתי1 ויהי לי שור וחמור2 כו׳ דהיינו שהודיעו שכבר נגמר ונשלם כל סדר התקון דאצי׳ בתכלית השלימות
Por eso les ordenó: “Así dirán a mi señor, a Eisav”, etc.; “He residido con Laván… y tengo bueyes y asnos”, etc. Es decir, le informaron que todo el orden de Tikkun de Atzilut ya había concluido y alcanzado la perfección absoluta,
El mensaje que Yaakov encargó a los mensajeros indicaba a Eisav que la obra de Tikkun estaba completa. Los años que pasó con Laván y las riquezas que obtuvo allí representan la culminación de la rectificación del Mundo de Atzilut.
כי כל הבחי׳ ומדרגות שבעולם האצי׳ בחי׳ שור וחמור צאן ועבד ושפחה כו׳. כולם נתבררו ונתקנו ע״י שם מ״ה.
pues todos los niveles y rangos del Mundo de Atzilut —los niveles representados por “bueyes y asnos, ovejas y siervos y siervas”, etc.— ya habían sido refinados y rectificados mediante el Nombre Mah.
Los bueyes, asnos, ovejas y siervos del versículo representan todos los distintos niveles de Atzilut. Cada uno de ellos ya había sido refinado y rectificado mediante el Nombre Mah, la fuerza de Tikkun.
El párrafo interpreta el contenido del mensaje de Yaakov como un anuncio de que Tikkun de Atzilut está completo, y que cada uno de sus bienes representa un nivel que ha sido rectificado.
Marei mekomot
- 1כה תאמרון לאדני לעשו כו׳ עם לבן גרתי · Genesis 32:5
- 2ויהי לי שור וחמור · Genesis 32:6
Un lugar completo para la bendición ¶4
4וזהו ויהי לי כו׳. וכ״ז בא מפני שעם לבן גרתי. פי׳ בחי׳ לובן העליון שמשם הי׳ עיקר כח השפע ליעקב בעל עולם האצילות לברר ולתקן הכל וכיון שכן שנגמר ונשלם
Y esto es “y tengo”, etc. Todo esto ocurrió porque “he residido con Laván”, es decir, el nivel de la blancura suprema (lovén), de donde provino la fuerza principal de la afluencia para Yaakov, señor del Mundo de Atzilut, a fin de refinar y rectificar todo. Y, puesto que es así, que la labor de Tikkun ha concluido y se ha completado
El éxito de Yaakov provino de “Laván”, interpretado como lovén, la blancura suprema, un nivel muy elevado que le dio la fuerza para refinar y rectificar todo Atzilut. Yaakov es llamado señor de Atzilut porque su labor de rectificación corresponde a ese mundo.
מלאכת התקון בשלימות מעתה ראוי ויוכל להיות השראת והמשכת המקיפים דתהו שאם לא היה נגמר התקון בשלימות לא היה יכול להיות המשכת המקיפים כמ״ש בזוהר דלית ברכתא שריא1 באתר ריקניא2 כו׳ אלא באתר שלים כו׳
en su perfección, desde ahora es apropiado y posible que las luces circundantes de Tohu reposen y sean atraídas. Pues, si Tikkun no se hubiera completado perfectamente, no habría sido posible atraer las luces circundantes, como dice el Zohar: “La bendición no reposa en un lugar vacío”, etc., “sino en un lugar completo”, etc.
Solo cuando Tikkun está completo pueden reposar en él las luces circundantes de Tohu. El Zohar enseña que la bendición reposa únicamente en un lugar lleno, nunca en uno vacío; y un Tikkun todavía inconcluso sería un lugar vacío de ese tipo.
אבל עכשיו שנגמר התקון בתכלית ה״ז אתר שלים שראוי להיות בו המשכת המקיפים עליונים לכן ואשלחה להגיד לאדני למצא חן בעיניך.
Pero ahora que Tikkun se ha completado plenamente, este es un lugar completo, apropiado para que las luces circundantes superiores sean atraídas hacia él. Por eso: “He enviado a informar a mi señor, para hallar favor a tus ojos”.
Puesto que Tikkun ahora está íntegro, es un “lugar completo” capaz de recibir las luces superiores. Por eso Yaakov envió a informar a Eisav: estaba listo para “hallar favor a tus ojos”.
דהיינו שתשפיע ותאיר את המקיף שלך אלי בעולם התקון וזהו מציאת החן. והיינו מפני כי ויהי לי שור וחמור צאן3 כו׳.
Es decir, que tú hagas fluir y brillar tu luz circundante hacia mí, en el Mundo de Tikkun; esto es hallar favor. Y esto se debe a que “tengo bueyes y asnos, ovejas”, etc.
El “favor” que Yaakov busca es que Eisav, que representa la luz circundante de Tohu, haga brillar esa luz dentro del mundo de Tikkun de Yaakov. Yaakov es digno de recibirla porque todos sus “bienes”, los niveles de Atzilut, ya están rectificados.
דאתהפכא חשוכא לנהורא בעולם התקון וה״ז אתר שלים ממש א״כ ראוי אני למצא חן בעיניך שהוא השראת הברכה דבחי׳ המקיפי׳ כו׳:
Pues la oscuridad se ha transformado en luz en el Mundo de Tikkun, y este es verdaderamente un lugar completo. Si es así, soy digno de hallar favor a tus ojos, es decir, que repose la bendición del nivel de las luces circundantes, etc.:
La frase aramea significa que la oscuridad se ha transformado en luz: en Tikkun, lo que era oscuro ha sido transformado, por lo que este es verdaderamente un lugar completo. Eso hace que Yaakov sea digno de recibir la bendición de las luces circundantes.
El párrafo explica por qué el Tikkun completado permite recibir las luces de Tohu: la bendición reposa únicamente en un lugar completo, y un Tikkun en el que la oscuridad se ha transformado en luz es un lugar así. Por eso Yaakov pide “hallar favor”, es decir, que la luz circundante brille dentro de él.
Lovén, la blancura suprema, es un nivel por encima de Atzilut, del cual Yaakov obtiene la fuerza para rectificarlo. El principio de que un makif solo puede reposar sobre una vasija completa explica por qué Tikkun debe concluir antes de que las luces superiores de Tohu puedan entrar en él.
Marei mekomot
- 1דלית ברכתא שריא · Zohar II, 155a
- 2דלית ברכתא שריא באתר ריקניא · Zohar, Terumah 52:565–53:572
- 3ויהי לי שור וחמור צאן · Genesis 32:6
¿Terminaste el maamar?
Márcalo como estudiado; cuenta para la semana y para el siyum del año.
Preguntas para conversar
- ¿Por qué las luces de Tohu son superiores a las luces de Tikkun, aunque Tohu acabó en quebranto?
- ¿Cómo puede Esav ser malvado aquí abajo y, sin embargo, tener su raíz en un nivel superior al de Yaakov?
- ¿Por qué interpreta el Alter Rebe “delante de él” (lefanav) como “a un nivel superior al suyo”?
- ¿Por qué debe estar completo el Tikkun antes de que las luces abarcadoras puedan reposar en él, y cómo lo explica la enseñanza del Zóhar sobre la bendición y un lugar vacío?
- ¿Qué significa que la oscuridad se haya transformado en luz en el Mundo de Tikkun?