וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו כו׳

این گفتار (מאמר، maamar) با آیه‌ای آغاز می‌شود که وصف می‌کند یعقوب در بازگشت از خانهٔ لابان (לבן، Lavan)، پیک‌هایی نزد عیسو می‌فرستد. این آیه دو ریشه را در برابر هم قرار می‌دهد: ریشهٔ یعقوب از تیکون است؛ عالمِ سامان‌یافتهٔ صدور (אצילות، Atzilus) که به‌واسطهٔ نامِ مَه پدید آمده است؛ مَه، نامِ ה׳ است که با الف‌ها بسط یافته و ارزشِ عددیِ حروفش ۴۵ می‌شود؛ و ریشهٔ عیسو از توهو، عالمِ پیشین و آشفته‌ای که پیش از آن بود.

در توهو، نورها برای ظرف‌هایشان بیش از اندازه شدید بودند؛ ازاین‌رو نورها به بالا بازگشتند و به‌صورت نورهای فراگیر باقی ماندند، حال آنکه ظرف‌ها شکستند و پاره‌هایشان به عوالم پایین‌تر فرو افتاد. عیسو، آن‌گونه که در این پایین آشکار می‌شود، از آن پاره‌های فروافتاده ریشه دارد و به همین سبب شرور است.

بااین‌حال، سرچشمهٔ نهایی عیسو همان نورهای توهو است که از ظرف‌ها کنار رفتند؛ و این نورها از نورهای تیکون بالاترند. گفتارِ بعدی دربارهٔ «و از آنچه به دستش رسیده بود هدیه‌ای گرفت» (תורה אור, וישלח 4:15–16) توضیح می‌دهد که آنچه بالاتر است، جز از راهِ فروافتادن نمی‌تواند در پایین جای گیرد؛ و نیز اینکه عیسو، نخست‌زاده، از پادشاهانی است که «پیش از آنکه پادشاهی بر بنی‌اسرائیل فرمان براند» فرمانروایی کردند؛ مانند جفتی که جنین را دربر می‌گیرد و پیش از او می‌آید. گفتارِ پارشای تولدوت (תורה אור, תולדות 5:4) توضیح می‌دهد که «سرِ» عیسو، یعنی ریشهٔ فراگیر او، در آغوش اسحاق و درونِ قدوسیت باقی می‌ماند.

یعقوب باور داشت که عیسو پیش‌تر پالوده شده است؛ پس دیگر عیسوی شریرِ ظرف‌های شکسته نبود، بلکه به سرچشمهٔ والای خویش در نورهای فراگیرِ תהו بازگشته بود. روشن است که «پیشاپیش او» (לפניו، lefanav) یعنی فرستادگان در راه پیشاپیش یعقوب حرکت کردند؛ اما آلتر ربه (אדמו״ר הזקן) آن را به‌معنای «لفظی» می‌خواند: به سوی آنچه پیشِ روی او قرار دارد، یعنی תהו، که پیش از תקון است و مرتبه‌ای بالاتر از مرتبهٔ خود او دارد.

یعقوب به مرتبه‌ای بالاتر از مرتبهٔ خود، به سوی عیسو در سعیر، فرستاد؛ جایی که نماد «پادشاهان نخستین» תהו است. اینان همان پادشاهانِ اَدوم‌اند که «پیش از آنکه پادشاهی بر بنی‌اسرائیل فرمانروایی کند» سلطنت کردند؛ قبالا این عبارت را به عوالمِ תה و تفسیر می‌کند که پیش از תקון بودند.

هدف این مأموریت آن بود که نور فراگیرِ תה و را به درون תקון فرود آورند؛ תקון نورِ درونی‌ای است که در ظرف‌ها جای می‌گیرد. آن‌گاه نور فراگیر و نور درونی با یکدیگر یگانه می‌شدند و תקון از توان عظیمِ תהו بهره‌مند می‌گشت.

پیامی که یعقوب (יעקב) به فرستادگان داد تا به عیسو برسانند، به او می‌گفت که کارِ תיקון به پایان رسیده است. سال‌هایی که او نزدِ لابان گذراند و ثروتی که در آنجا به دست آورد، نمادِ تکمیلِ اصلاح در عالمِ אצילות است.

گاوها، الاغ‌ها، گوسفندان و خادمانِ مذکر و مؤنث در این آیه، نمادِ همهٔ مراتبِ گوناگونِ عالمِ אצילות هستند. اکنون هر یک از آن‌ها به‌واسطهٔ نامِ מ״ה، یعنی نیرویِ תיקון، پالایش و اصلاح شده بود.

موفقیتِ یعقوب از «لابان» سرچشمه گرفت؛ نامی به معنای «سفید» که در اینجا به‌منزلهٔ سفیدیِ برین خوانده می‌شود؛ مرتبه‌ای بسیار والا که نیروی پالایش و اصلاحِ سراسرِ عالمِ אצילות را به او بخشید. این مَامار یعقوب را «صاحبِ عالمِ אצילות» می‌خواند: اصلاحِ آن عالم کارِ او بود.

اکنون که کارِ תקון کامل شده است، نورهای فراگیرِ תהו می‌توانند در آن قرار گیرند؛ تا پیش از کامل‌شدنِ آن، این امر ممکن نبود. زوهر می‌آموزد که برکت تنها در جایگاهی کامل قرار می‌گیرد، نه در جای خالی؛ و اصلاح و سامان‌بخشی‌ای که هنوز ناتمام باشد، چنین جای خالی‌ای خواهد بود.

از آنجا که תקון اکنون کامل است، این جایگاهی «کامل» و پذیرای نورهای برتر است. از همین رو یعقوب فرستاد تا به عیسو (עשו) خبر دهد: او آماده بود تا «در نظر تو موردِ لطف قرار گیرد».

«لطفی» که یعقوب خواستار آن است، این است که عیسو، که نمادِ نورِ فراگیرِ תהו است، آن نور را در عالمِ یعقوب، یعنی عالمِ תקון، بتاباند.

یعقوب شایستهٔ این لطف است، زیرا همهٔ «دارایی‌های» او، یعنی مراتبِ عالمِ אצילות، اکنون اصلاح شده‌اند: در תקון خودِ تاریکی به نور بدل شده است و ازاین‌رو آنجا حقیقتاً جایگاهی کامل است. همین امر یعقوب را شایستهٔ دریافتِ برکتِ نورهای فراگیر می‌سازد.