《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Chayei Sarah · 玛玛尔 4
ויצא יצחק לשוח בשדה כו׳
“以撒（יצחק）出外到田间默想（לשוח，lasuach）”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
在ה׳的意念中，最后且最低者原是最先的：米示拿之外传下的教导（ברייתא，Baraisa）中没有理据的细节，高于《米示拿》（משנה，Mishnah）有理可循的规则；而单纯履行一条诫命（מצוה，mitzvah）的行为，高于来世的喜乐。妥拉下降进入黑暗，甚至虚妄之中，为的是将其清除并转化为光；这项工作需要以撒对ה׳的敬畏。
玛玛尔概要
这篇论述（מאמר，maamar）透过《米示拿》与ברייתא这一对照，阐释以撒“出外到田间默想，黄昏将临”。《米示拿》陈述总则；ברייתא则详述其细节。ברייתא看似较低，但“行为的终点，正是思想的起点”：这就像管子，先进入其中的东西最后才出来；也像人，虽最后受造，却是整个创造的目的——最低的层次承载着最深的意旨。因此，“今世一小时的善行”胜过来世，因为来世的喜乐只是ה׳的“背面”。《米示拿》的规则往往可以找到其理由；ברייתא的细节却没有理由，而超越理性的，层次更高。在事奉中也是如此：行为比内心的喜悦更重要，内心的喜悦不过是行为的“翅膀”。《米示拿》是一座“城”，ברייתא则是供养这座城的“田野”。以撒“俯身”进入田野，为的是“清除黄昏”：妥拉披上黑暗的衣裳，进入巴比伦塔木德的争辩，甚至进入虚假的主张之中，使那隐藏着ה׳的黑暗转为光明。这番清理，也就是律法裁决的“澄明”（הלכה，halachah），需要对ה׳的敬畏。
提纲
- 《米示拿》与ברייתא：最后者最高作为《米示拿》细节的ברייתא看似较低，实际却更高，因为行为的终点正是思想的起点；管子和最后受造的人都说明了这一点。¶1–2
- 一小时的善行高于来世来世的喜乐以及理解所得的喜悦，都只是ה׳的“背面”；单纯的行为却触及祂的“正面”。《米示拿》的总则对应着这一显露出来的层次。¶3–4
- 超越理性ברייתא的细节没有理由，因此显露出超越理智的层次；不明白理由而履行的诫命层次更高，行为也胜过内心的热忱。¶5
- 城与田野；清除黄昏ברייתא是供养《米示拿》之城的田野；以撒俯身进入田野，因为妥拉下降到黑暗中，为的是清除黑暗、找出真实的律法，即ה׳的意愿。¶6
- 以撒的敬畏清除黑暗需要对ה׳的敬畏，而以撒正体现这种敬畏；既然ה׳隐藏在黑暗之中，清除黑暗便会带来光明，也就是律法裁决的澄明。¶7
核心概念
- 《米示拿》与Baraisaמשנה וברייתא
- 《米示拿》给出总则（כלל，klal）；Baraisa 是《米示拿》之外传下的教导，给出细目（פרט，prat）。在这里，《米示拿》是一座“城”，Baraisa 是一片“田野”。
- 行为的终点，正是思想的起点סוף מעשה במחשבה תחלה
- 最后完成的事，正是规划者从一开始就意欲达成的；因此，过程中的最低层次承载着最深的目的。
- 背面与正面אחוריים ופנים
- ה׳的“背面”指人能够把握并享受的部分，包括来世的报偿；祂的“正面”是祂内在的意愿，无法被把握，人通过行为本身触及这一层次。
- 超越理性למעלה מהטעם
- 没有显明理由的律法或诫命，其源头高于任何明示的理由；即使妥拉给出理由，其背后也还存在更高的理由。
- 清除黄昏לפנות הערב
- 把“黄昏将临”（לפנות הערב，lifnos erev）读作“清除”（לפנות，lefanos）：妥拉进入黑暗和虚妄之中，只为清除它们，并将黑暗转化为光明。
- 律法裁决的澄明ליבון הלכתא
- 梳理遮蔽一条律法的问题与难处，直到真实的裁决——ה׳显明的意愿——清晰发光。
《米示拿》与ברייתא：最后者最高 ¶1–2
1ויצא יצחק לשוח בשדה12 כו׳. לבאר זה דהנה יש משנה וברייתא. וברייתא פי׳ המשנה3 כי המשנה הוא הכלל וברייתא היא הפרט של המשנה ואין בכלל אלא מה שבפרט.
「以撒（יצחק，Yitzchak）出去，在田间沉思（לשוח，lasuach）」，等等。对此加以阐明：有《Mishnah》（משנה），也有米示拿之外的教导（ברייתא，Baraisa）。ברייתא是对Mishnah的阐释，因为Mishnah是总则，而ברייתא是Mishnah中的具体细节；「总则所包含的，只有个别细节中所有的内容」。
这篇maamar以以撒在傍晚前出去「沉思」（לשוח）的经文开篇，并借助口传律法的两个层次展开论述。Mishnah以简要的总则陈述律法；Baraisa则是同一时代、未收入Mishnah的教导，将其中的细节阐明出来。妥拉解释规则「总则所包含的，只有个别细节中所有的内容」意指：总则中并无超出构成它的那些细节之外的内容。
ולכאורה הברייתא היא למטה מן המשנה שנשתלשלה יותר למטה אבל האמת הוא שהברייתא גבוה יותר דסוף מעשה במחשבה תחלה. דהנה התורה4 נשתלשלה למטה אפי׳ [אפילו] בדבר שקר כגון זה אומר אני מצאתיה5 כו׳.
表面看来，ברייתא低于Mishnah，因为它下降得更低；但事实是，ברייתא更高，因为「行动的终末，先在思想之中」。妥拉甚至下降到低处，进入虚假的事物，例如「这人说：『是我找到的』」，等等。
由于Baraisa论及更细微、更世俗的细节，看起来仿佛是更进一步的下降。然而，正如圣歌《Lecha Dodi》所说：「行动的终末，先在思想之中」——在行动中最后出现的，在筹划者的思想中却最先出现；因此，最低、最细致的层面，反而表达了最深的意图。妥拉下降之深，正可由此证明：Mishnah在《Bava Metzia》篇开篇便讲到两名争讼者各自声称「是我找到的」；其中必有一人说谎，而妥拉甚至裁定这样的主张。
本段引入Mishnah（总则）与Baraisa（具体细节）这两个层次，并提出maamar的第一个主张：Baraisa虽看似较低，实际却更高，因为行动的最后一步揭示了最初的意图。
Kehot的注释指出，一份手稿作「对此的证明是：妥拉……」，明确表明妥拉下降到一个建立在虚假主张之上的案例，是用来证明最低层面最体现意图的。
出处
- 1ויצא יצחק לשוח בשדה · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. בלקו״ת פ׳ ראה לב, ד מציין לד״ה זה בענין עיר ושדה.
- 2ויצא יצחק לשוח בשדה · Genesis 24:63
- 3וברייתא פי׳ המשנה · בבוך 2061: ”וברייתא הוא פי׳ של המשנה”. בענין ברייתות ראה בארוכה באוה״ת פ׳ שמות ע׳ יב ואילך. לקו״ת שה״ש מד, ב ושם מציין לכאן.
- 4שהברייתא — דהנה התורה · בכת״י הנ״ל: וראי׳ לזה דהנה התורה.
- 5זה אומר אני מצאתי׳ · Bava Metzia 2a:1
2ולפי הנראה היא ירידה למטה מאד ומ״מ היא גבוה כי סוף מעשה כו׳. וכמשל השפופרת הנכנס ראשון יוצא אחרון
表面看来，这是极大的向下沉降；然而，它仍然是高超的，因为“行动的终结”……这就如细管的比喻：先进去的，最后出来。
这则坦拿传统教导（ברייתא，Baraisa）的下降看来无论多么低微，实则却是高超的，因为一项行动的终结，正是最初的思想所在。譬如一根细管：先放进去的东西最后出来，因此最后显出的，早在起初就已在那里。
וכמו האדם שהוא סוף כל הנבראים והוא במעלה על כולם והכל נברא בעבורו ולכן נמצא העולם כולו באדם אחד להורות שהכל נברא בעבורו כי זה כל האדם.1
这就如人：他是所有受造物中最后被造的，位分却高于他们所有；一切都是为他而被造的。因此，整个世界都存在于一个人身上，以表明一切都是为他而被造的，因为“这就是整个人”。
人是在第六日最后被造的，却是整个创造的目的，万物都是为他而造。因此，一个人就如缩影般包含整个世界；经文“这就是整个人”被解作：人是万物的总和。
这一段用细管的比喻以及人来阐明这样一条原则：最后者最高；人虽最后被造，却是整个创造的目的。
出处
- 1כי זה כל האדם · Ecclesiastes 12:13
一小时的善行高于来世 ¶3–4
3וזהו מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] יפה שעה אחת12 כו׳. דהנה בעה״ב [בעולם הבא] צדיקים יושבים3 כו׳ והוא רק בחי׳ אחוריים
这就是我们贤者们（愿其记忆蒙福）所说的“一小时更美好”等话[所表达的意思]。因为在来世，“义人坐着”等等；这仅是背面（אחוריים，achorayim）的层面，
《阿沃特篇》的米示拿说：“今世一小时的归回（תשובה，teshuvah）与善行，胜过来世的整个生命。”在来世，义人“头上戴着冠冕，享受临在（שכינה，Shechinah）的光辉”；这种奖赏只是 ה׳ 的“背面”：它是对祂的映照，并非祂的内在本身。
כמאמר וראית את אחורי4 כו׳ התענוג שמשיג האדם בעבודתו הוא בחינת אחוריים ופני אינו באפשרי להשיג כי לא יראני האדם וחי.56
正如经文所说：“你将看见我的背面”等等。人在事奉 ה׳ 时所领会的愉悦，属于背面的层面；而“我的面”绝不可能被领会，因为“人不能看见我而仍活着。”
ה׳对摩西（משה）说：“你将看见我的背面，但我的面不可被看见”，又说：“人不能看见我而仍活着。”阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）将“背面”解作人在事奉 ה׳时能够领会的愉悦与理解，将“面”解作受造者无法领会的内在层面。
本段将这一原则应用于奖赏：来世的愉悦，以及人在事奉 ה׳ 时所领会的任何愉悦，都只是 ה׳ 的“背面”；而祂的“面”则超出领会的范围。
Kehot注释所引的这段文字的一个早期手稿版本，将这一思想阐述得更清楚：人所领会并从中得到愉悦的任何אלקות，都是“背面”的层面；而“面”的层面，即“背面之前者”，无法被领会；这就是行为本身。
出处
- 1יפה שעה אחת · אבות ד, יז. ”ע׳ ד״ה ובבואה לפני המלך ס״ג ע״ש (ממורי נ״ע)” הג״ה בגיליון תו״א.
- 2יפה שעה אחת · Pirkei Avot 4:17
- 3צדיקים יושבים · Berakhot 17a:12
- 4וראית את אחורי · Exodus 33:23
- 5כי לא יראני האדם וחי · Exodus 33:20
- 6וכמשל השפופרת . . האדם וחי · בבוך אדה״ז יבל אבי יושב ה, ב הקטע בשינוים: ”כמו שפופרת של קנה מה שמניחים בתוכו ראשון יוצא אחרון וכמו האדם שהוא סוף לכל הנבראים שהוא נברא בששת ימי בראשית ומ״מ הוא במעלה על כולם וכל הנבראים כולם הם לצורך האדם שמאכלו ומלבושים ושארי הדברים הכל הוא מחמת הטעם יתיר במעלה הנ״ל, וזהו ג״כ מה שכתוב בגמרא יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט בעוה״ז מכל חיי עוה״ב כי עוה״ב הוא מחמת הצדיקים יושבין ועטרותיהן בראשיהן ונהנין מזיו השכינה והוא רק בחי׳ אחוריים כמ״ש וראית את אחורי כו׳ כי מה שמשיגים אלקות ויש לו תענוג בזה הוא בחי׳ אחוריים אבל (כו׳ הוא המעשה) בחי׳ פנים דהיינו מה שהוא לפני אחוריים לא יראו שא״א להשיג וכמ״ש כי לא יראני האדם וחי”. עכ״ל שם.
4ועד״ז גם הגלוי בג״ע [בגן עדן] הוא רק בחי׳ זיו והארה לבד ולכן יפה שעה אחת כו׳ שהוא המעשה עצמה בלי תענוג ובלי שכל מכל חיי העוה״ב [העולם הבא] דסוף מעשה במחשבה תחלה.
同样，伊甸园（גן עדן，Gan Eden）中的显露，也只是光辉与光耀这一层面／方面（בחינה，bechinah）。因此，“一小时胜过……”——这指的是行为本身，不带愉悦，也不带智识——“胜过整个来世的一切生命”，因为“行为的终结，起初就在思想中”。
伊甸园和来世所显露的，只是 ה׳的“光辉”与“光耀”，而不是 ה׳的本体。即使没有愉悦或理解，诫命的行为本身也能触及本体，因为它是最终的行动，却最先在 ה׳的思想中；这就是为什么在此世行善一小时“胜过”整个来世。
וזהו גם כן ענין משנה וברייתא שהמשנה הוא כלל כמו ד׳ ציצית מעכבות וכן סוכה שהיא גבוה כו׳.
这也是米示拿（משנה，Mishnah）与米示拿以外的坦拿传述（ברייתא，Baraisa）所涉及的内容：米示拿提出的是一般性原则，例如“四条衣角穗饰（ציצית，tzitzis）[彼此]缺一不可”，以及“高于……的节期棚屋（סוכה，sukkah）”等等。
同样的模式也见于米示拿与巴莱塔。米示拿提出宽泛的原则，例如，四条衣角穗饰合为一项诫命，彼此缺一不可；又如，“高于二十肘的苏卡无效”。
本段指出，单纯的行为胜过伊甸园中显露的光，并由此联系到米示拿与巴莱塔，举出米示拿一般性原则的例子。
超越理性 ¶5
并且，可以为此找到一个理由，正如“[蓝色]（תכלת，techeles）似海”等；至于节期棚屋（סוכה，sukkah），也有一个理由：“使你们世世代代知道”——至二十肘为止，等等。
《米示拿》（משנה，Mishnah）的普遍规则，往往可以找到理由。衣角穗（ציצית，tzitzis）上的蓝色线使人想起海，海使人想起天空，天空使人想起荣耀宝座；而节期棚屋的高度不得超过二十肘，因为经文说：“使你们世世代代知道，我使你们住在棚屋（סוכות，sukkos）里”；超过二十肘，人便不会注意到头顶的屋顶。
אבל הברייתא הוא פרט לבאר המשנה בכל דקדוקים ופרטים כמו סוכת גנב״ך ורקב״ש5 שאין טעם לדבר ונראה בחוש שהוא למעלה מהשכל והטעם וזהו אין בכלל
但是，巴拉伊塔（ברייתא，Baraisa）列出具体细目，把《米示拿》的各个精微之处和细节都阐明出来，例如「גנב״ך」（GaNBaCh）和「רקב״ש」（RaKBaSh）所指的棚屋；这些没有理由可言，人一看便明白，它们超越了理智和理由。这就是「总体中并无任何内容……
巴拉伊塔列出一些细节，却没有说明其理由：外邦人、妇女、牲畜（为牲畜搭建的棚屋）或库西人（כותים，Kusim）的棚屋（גנב״ך，GaNBaCh，取各词首字母），以及牧羊人、晒无花果者、城镇守望者或看守果实者的棚屋（רקב״ש，RaKBaSh）。这些细节没有可见的理由，表明这条律法源自理智之上的层面。
אלא מה שבפרט שאין במשנה בכלל יותר מבפרט הברייתא ומה שלא נתגלה טעמה הוא יותר גבוה כי טעמי המצות לא נתגלו6 ולע״ל [ולעתיד לבוא] אי״ה [אם ירצה השם] יתגלו
……唯有具体项所包含的内容」这一意思：作为总则，《米示拿》所包含的并不超出巴拉伊塔列出的具体内容。而其理由未被显明者层次更高，因为诫命（מצות，mitzvos）的理由尚未显明；愿 ה׳ 成就，未来的时代它们将会显明。
总则所包含的并无超出其具体条目的内容；因此，那些没有显明理由的细节并非较次要的补充，而正是总则本身的内容。没有显明理由者层次更高，正如《塔木德》所说，诫命（מצות，mitzvos）的理由没有显明；它们只会在未来的时代显明。
וזהו ר״ש [רבי שמעון] דריש טעמי דקראי7 שדרש שמה שנאמר בפסוק טעם של דבר לא זהו עיקר רק שיש טעם בזה גבוה יותר למעלה מהטעם.
这就是拉比西蒙（רבי שמעון）阐释经文理由的缘故：他指出，经文所说的某件事的理由，并非其根本；其中另有一个更高的理由，超越经文所述的理由。
《塔木德》记载，坦拿（תנא，Tanna；《米示拿》时代的贤者）拉比西蒙“阐释经文的理由”，并据此裁定。阿尔特雷贝这样解读：即使经文说明了某个理由，那也不是本质；其背后还有一个更高的理由，超越任何明说的理由。
נמצא שבמצוה שאין משיג בה טעם הוא יותר גבוה ומה שמשיג טעם ותענוג הוא רק בחינת אחוריים ולא
由此可见，一条理由无法被人领会的诫命（מצוה，mitzvah）层次更高；而人凭理解和愉悦（תענוג，taanug）所领会到的，不过是背面这一层；并非……
结论是：一条理由无法被人领会的诫命层次更高；人凭理解和愉悦所领会到的，只是上文所说的“背面”。
כמו שסוברים העולם שהעיקר הוא הלב שמשיג תענוג ועובד בהתלהבות ואינו כן האמת רק עיקר הוא המעשה בלי תענוג והלב אינו כ״א סיוע בחינת גדפין.8
像世人所认为的那样，以为要紧的是心；心领会愉悦，并以热忱事奉。事实并非如此；要紧的乃是没有愉悦的行为，而心不过是辅助，是翅膀这一层。
许多人以为，心中的热忱和愉悦才是事奉 ה׳ 的本质。阿尔特雷贝说，真正的本质是行为本身，即使没有愉悦也是如此；心中的感受如同“翅膀”，帮助行为升起，却不是行为本身。
本段对比了《米示拿》中有理由的规则与巴拉伊塔中没有显明理由的细节，并由此得出结论：超越理智的内容层次更高；在诫命中，行为比内心的愉悦更为重要。
爱与敬畏被称为事奉 ה׳ 的“翅膀”：它们承载行为，使之向上，却不是行为的实质。根据 Kehot 的注释，手稿为棚屋律法提供了不同的理由：棚屋高于二十肘便不合格，因为它类似荣耀之云。手稿还在蓝色似海之后补充说：“海似天空，天空似荣耀宝座。”
出处
- 1תכלת דומה לים · Menachot 43b:13–14
- 2תכלת דומה לים · Zohar, Vayera 35:506–36:513
- 3למען ידעו דורותיכם · Leviticus 23:43
- 4עד כ׳ אמה · Sukkah 2a:8
- 5סוכת גנב״ך ורקב״ש · Sukkah 8b:8–10
- 6טעמי המצות לא נתגלו · Sanhedrin 21b:16
- 7ר״ש דריש טעמי דקראי · Yoma 42b:12–13
- 8בכת״י ליתא הפסוק. ושם · ”וכן בסוכה למעלה מעשרים כו׳ לפי שהוא דומה לענני הכבוד”.
城与田野；清除黄昏 ¶6
6והנה משנה נקרא עיר וברייתא בחי׳ שדה לשון בר חוץ לעיר1 ולכאורה העיר הוא עיקר שדרים בה בנ״א [בני אדם]. אך נראה מי הוא מחיה אותם.9
现在，米示拿（משנה，Mishnah）被称为“城”，而外篇（ברייתא，Baraisa）是“田野”这一层面；“外篇”一词源自 בר（bar，意为“外面”），即城外。乍看之下，城才是主要的，因为人住在城里。但我们要看看，究竟是谁使他们得以存活：
贤者们把托拉律例的汇集称为“城”，而外篇则是“田野”：Baraisa 一词源自 bar，意为“外面”，因为这些教导留在米示拿之外；在阿拉姆语中，bar 也指开阔的田野（“田野的兽”就是 chayos bara，意为田野兽）。所以，外篇就是城外的田野。城似乎比田野更重要，因为人住在那里；但问题在于，是什么使他们得以存活。
השדה שחוץ לעיר שמביאים משם התבוא׳. כך הוא הברייתא מחיה המשנה ומבארת ההלכה יותר בפרט היאך לעשות כי התנאים מבלי עולם שמורים מתוך המשנה.2
就是城外的田野，人们从那里收获谷物。同样，外篇使米示拿得以存活，并更详细地阐明哈拉哈（הלכה，halachah；犹太律法），说明应当如何行事；因为“坦拿依姆（התנאים，Tannaim）毁坏世界”，这是因为他们从米示拿中直接作出裁决。
城靠城外田野所种的谷物维生。同样，外篇详述如何行事，从而使米示拿得以存活。塔木德说，那些背诵米示拿的人（这里的坦拿依姆指背诵者，而非米示拿的贤者）若仅凭米示拿概括性的措辞便直接作出裁决，就会“毁坏世界”，因为他们会作出错误的裁决。
וזהו ויצא יצחק לשוח בשדה הוא לשון דבור ושיחה ול׳ [ולשון] שחייה למטה מלשון ושח רום אנשים3
这就是“以撒（יצחק）出去，在田野中交谈（לשוח，lasuach）”的含义：[לשוח]一词既指说话、交谈，也指俯身；它来自“人的高傲必被压低（ושח，veshoch）”这句话，
如今，这节经文有了新的读法。lasuach 有说话、交谈（siach）的意思，也有俯身之意，如以赛亚书所说的“人的高傲必被压低（veshoch）”。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）所阐明的意思是：以撒俯身进入细节的“田野”，将托拉带入其中。
וכן כאשר יפרש4 השוחה לשחות (בישעיה כ״ה) (ועמ״ש בזה ע״פ תבנה ותכונן5 עיר סיחון כו׳ ע״ש) בשדה הוא בר. ולפנות ערב לפנות הערב והחשך.
同样，“游泳者（השוחה，hasocheh）展开身子去游泳”（以赛亚书25章）也使用了相关的词。（关于此，另见对[“愿西宏之城被建造并坚立”]等句的解释；详见该处。）“在田野中”指的是 בר。而“日暮时分”（לפנות ערב，lifnos erev），则是指清除傍晚与黑暗。
以赛亚书也使用了相关词语 hasocheh，指那展开身子去游泳的“游泳者”；阿尔特雷贝在“愿西宏之城被建造”这句话的解释中指出，sichah 也有从一处移动到另一处的意思，如同游泳者在水中移动。“在田野中”指城外的外篇，即 בר。而 lifnos erev（日暮时分）则被重新读作 lefanos，即“清除”傍晚与黑暗。
דהנה התורה נשתלשלה בחשך כמאמר במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי6 שנשתלשל למטה אפי׳ [אפילו] בשקר ולמה הוא כך כדי לפנות הערב והחשך ויהי אור
因为托拉已经逐级下降到黑暗之中，正如那句话所说：“祂使我坐在幽暗之处”——这是指巴比伦塔木德；它逐级下降到下方，甚至进入虚假之中。为什么会如此？为了清除傍晚与黑暗，使“于是有了光”，
塔木德把“祂使我坐在幽暗之处”解释为巴比伦塔木德；它冗长的辩论以及被否定的论证，犹如黑暗。托拉逐级下降进入这些内容，甚至进入虚假的主张之中；其目的在于清除黑暗，使光明得以显现。
כמאמר לעת ערב7 יהיה אור כמשל מי שרוצה לפנות איזה דבר צריך הוא לכנוס בתוכ׳ [בתוכה] כדי לפנותה אבל לא שישאר בתוכה.
正如所说：“到了傍晚时分，必有光。”这好比一个人想把某样东西清理出去：他必须进入其中，才能将它清理出去，但不能留在里面。
撒迦利亚的应许“到了傍晚时分，必有光”，描述的正是这一目标。譬如，要把某处清理干净，就必须进入其中；但不能留在那里。同样，托拉进入黑暗，只是为了将黑暗清除。
גם מה שנשתלשלה התורה ונתלבשה בחשך טענות שקר הוא כדי לפנות החשך לאהפכא חשוכא לנהורא
同样，托拉逐级下降并披上黑暗、披上虚假主张的外衣，目的也是清除黑暗，将黑暗本身转化为光明。
托拉披上虚假论证的外衣，只有一个目的：将黑暗本身转化为光明，而不仅仅是把黑暗驱散。
וכן העסק בתורה לדחות החשך והקושיות המסתיר על השכלת הדין האמת לאמתו ולמצא האמת גילוי רצון עליון ב״ה וכמ״ש ע״פ והמשכילים יזהירו8 וגו׳ ע״ש:
同样，研习托拉是为了驱散黑暗，以及那些遮蔽人对律法之绝对真实理解的疑难；并寻得真理，也就是显明至高意愿——ב״ה；正如对[“有智慧的人必发光”]等句的解释所说；详见该处。
研习托拉也发挥同样的作用。遮蔽真实裁决的疑难与问题就是黑暗；学习者通过深入研讨，便能找到完全真实的律法，而这正是 ה׳显明出来的意愿。阿尔特雷贝在“有智慧的人必发光”这句话的解释中对此有进一步阐述。
本段把米示拿称为“城”，把滋养它的外篇称为“田野”，继而重新解读经文：以撒俯身进入田野，清除托拉所披戴的黑暗，使真实的律法——即 ה׳的意愿——显明出来。
Kehot 的注释援引卡巴拉词典《Meorei Or》：בר在流亡中、处于自身位置之外时，是根基（יסוד，Yesod）；此时，王权（מלכות，Malchus）被称为“外篇”。《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）在《Vayikra》中把巴比伦塔木德置于创造界（בריאה，Beriah）；经文“祂塑造光明，也创造黑暗”称创造界为“黑暗”，因此有“祂使我坐在幽暗之处”之说。在《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第26节中，阿尔特雷贝解释说，流亡时期，哈拉哈披戴着善恶知识树（即许可与禁止、洁净与不洁净）；澄清这些律法，便会显明披戴于其中的至高意愿。
出处
- 1וברייתא בחי׳ שדה לשון בר חוץ לעיר · ראה מאו״א ב, נג בר הוא היסוד כשהוא בגלות לבר מאתרי׳ והמל׳ נק׳ אז ברייתא. וראה באוה״ת שמות ע׳ כ.
- 2כי התנאים מבלי עולם שמורים מתוך המשנה · Sotah 22a:7
- 3ושח רום אנשים · Isaiah 2:11
- 4
- 5ע״פ תבנה ותכונן · לקו״ת חקת סו, א [בלקו״ת שם מציין לכאן]. ובאוה״ת חקת ע׳ תתפז ואילך.
- 6במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי · Lamentations 3:6
- 7לעת ערב יהי׳ אור · Zechariah 14:7
- 8ע״פ והמשכילים יזהירו · אגה״ק סי׳ כו.
- 9משנה נק׳ עיר וברייתא בחי׳ שדה · ראה אוה״ת פ׳ שמות ע׳ טו: ”כמארז״ל בתמורה דט״ז ע״פ קרית ספר ביהושע סי׳ טו דהיינו הלכות התורה ע״ש בפרש״י בד״ה וילכדה כו׳”. ע׳ אוה״ת תולדות קמג, א ואילך.
以撒的敬畏 ¶7
7וזהו ויצא יצחק לשוח. כי כדי לפנות הערב והחשך ולתקנו הוא ע״י יצחק שהוא בחי׳ פחד ויראת ה׳ וכמאמר אם אין יראה אין חכמה12 כו׳.
这就是“以撒（יצחק）出去 לשוח（lasuach，默想）”的意思。要驱散傍晚与黑暗并使之得以修正，必须通过以撒；他代表惧怕（פחד，Pachad）这一层面，以及对 ה׳ 的敬畏。正如那句话所说：“若无敬畏，便无智慧”，等等。
为什么是以撒？以撒象征惧怕与对 ה׳ 的敬畏（托拉称 ה׳ 为“以撒的惧怕”）。要驱散托拉中的黑暗，需要敬畏；正如《米示拿》所说：“若无敬畏，便无智慧。”学习托拉若没有对 ה׳ 的敬畏，就不能保持为智慧。
(וע׳ בזוהר בראשית3 ד׳ כ״א סע״א [סוף עמוד א]).4 וזהו האומר אין לי אלא תורה5 אפי׳ [אפילו] תורה אין לו ונשאר בחשך
（参见《Zohar》（זהר），Bereshis，第21页，a面末。）这就是“有人说：‘我只有托拉’，却连托拉也没有”的意思；他仍留在黑暗中。
Kehot注释所引《Zohar》说，在“傍晚来临之际”逐渐暗淡的光，是以撒祈祷的奥秘；这祈祷修正了那一层面，正如经文所说：“以撒在傍晚时分出去田间默想。”《塔木德》关于一个人“只有托拉”的说法，描述的是一种与敬畏及行为割裂的学习：这样的人仍留在黑暗中。
אבל באמת כתיב ישת חשך סתרו6 שאף שהוא חשך מ״מ הוא סתרו וזהו לפנות הערב והחשך ולעת ערב יהי אור
然而，真实情形是，经文说：“祂以黑暗为自己的隐密处。”虽然那是黑暗，但它仍是祂的隐密处。这就是“驱散傍晚与黑暗”，也是“到了傍晚，必有光”。
然而，黑暗并非单纯与 ה׳ 对立：大卫王说：“祂以黑暗为自己的隐密处”，因此 ה׳ 本身隐在其中。正因如此，驱散黑暗便能显出光明：“到了傍晚，必有光。”
这就是说，哈拉哈（הלכתא，halachah，犹太律法）的洁白化；这也是“他们为托拉诵祝福”的意思。（另参关于“我所爱者的声音”以及“有六十位王后”的阐释。）
这就是“哈拉哈的洁白化”：使真实的律法从黑暗的衣裳中显出光明。这也是“他们为托拉诵祝福”的意思；《塔木德》教导说，这片土地之所以失落，是因为人们没有先为托拉诵祝福。阿德莫尔·哈扎肯还指引读者参看他关于“我所爱者的声音”以及“有六十位王后”的两篇讲章（מאמרים，maamarim），以了解更多。
本段解释了经文为何提到以撒：要驱散托拉周围的黑暗，需要对 ה׳ 的敬畏；而 ה׳ 隐藏在黑暗之中，所以驱散黑暗便会显出祂的光明，也就是哈拉哈的“洁白化”。
在关于“我所爱者的声音”的 maamar（Torah Ohr，《תורה אור》，Shemos）中，阿德莫尔·哈扎肯解释，ליבון הלכתא（libun hilchesa，哈拉哈的洁白化），是以至高的白光，使看似黑暗的律法洁白起来；这要通过对 ה׳ 的真切喜悦，以及在祂那寄寓于托拉之中的旨意面前自我消融（ביטול，bittul）来实现。在关于“有六十位王后”的 maamar（Likkutei Torah，《לקוטי תורה》，Shir HaShirim）中，一个人在托拉中的言语正是 ה׳ 的话语；借着它，圣者，愿其受称颂（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu）与临在（שכינה，Shechinah）合一，环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）便在下界显现。
出处
- 1אם אין יראה אין חכמה · אבות ג, יז.
- 2אם אין יראה אין חכמה · Pirkei Avot 3:17
- 3וע׳ בזהר בראשית דכ״א סע״א · ”תנינא נהירו דאזיל לאתחשכא לעת פנות ערב רזא דצלותא דיצחק לאתקנא האי דרגא דכתיב ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב אסתכלותא דערב חשוכן כלהו לגביה בהאי פנות ערב”. ע״כ.
- 4וע׳ בזוהר בראשית ד׳ כ״א סע״א · Zohar, Bereshit 11:129–12:142
- 5האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
- 6ישת חשך סתרו · Psalms 18:12
- 7ברכו בתורה · Bava Metzia 85b:1
- 8ע״פ קול דודי · לקמן נא, ג.
- 9וע״פ ששים המה מלכות · לקו״ת שה״ש מא, ב. ושם מציין לכאן.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
事奉ה׳的要点是行为本身，即使没有喜悦或理解也如此；内心的感受只是助力的翅膀，并非本质。研习妥拉必须与对ה׳的敬畏结合；只有妥拉而没有敬畏的人仍停留在黑暗中。怀着敬畏努力探究难题，便能清除黑暗，使真实的律法裁决显明。
讨论问题
- 为什么详细的Baraisa看似是进一步下降，却高于《米示拿》？管子和人的受造如何说明这一点？
- 来世的报偿在哪种意义上只是ה׳的“背面”？为什么今世一小时的善行能够触及更高的层次？
- 这篇论述说，事奉的本质是行为，而不是内心的热忱。它如何说明内心应发挥什么作用？
- 为什么妥拉要下降到黑暗、甚至虚假的主张之中？清理一处地方的比喻，教导我们应当如何面对这种黑暗？
- 为什么经文点名以撒来承担这项工作？“祂以黑暗为隐藏之处”又补充了什么？