Ликутей Тора · Глава Масей · Маамар 10
איתא במדרש תהלים ע״פ אחת שאלתי מאת ה׳…
Сказано в Мидраш Теилим о словах «Одного просил я»
Главная мысль
Наверху трепет и любовь едины, поэтому Б‑г просит лишь о высшем трепете, а высшая любовь приходит к нему сама собой; этому Давид научился и потому просил лишь об «одном». Внизу, где трепет и любовь почти противоположны, человек должен сначала смягчить сердце смирением — нижним трепетом, — чтобы могла раскрыться любовь, скрытая в каждой душе.
Маамар вкратце
В мидраше рассказывается, что Б‑г спросил Давида, почему тот сказал: «Одного просил я», а затем перечислил несколько просьб. Давид ответил, что научился этому у Б‑га, Который просит Израиль лишь «бояться», а затем добавляет множество мицвот. Магид объяснил, что остальные просьбы проистекают из одной и приходят сами собой. Алтер Ребе спрашивает: почему же тогда Давиду понадобился пример Б‑га? Ответ он дает, исходя из букв имени Авая: трепет, любовь, Тора и мицвот. Чем выше уровень, тем больше единство. Высший трепет, являющийся целью всех мицвот, стоит выше Торы, и когда человек достигает его, высшая любовь — «любовь в наслаждении» — приходит сама собой, ибо наверху эти две ступени никогда не разделяются. Внизу, в мире разделенности, трепет и любовь почти противоположны друг другу, и бейнони́м прежде всего должны достичь нижней любви — жажды души по Б‑гу. Для этого нужно «вспахать» сердце: смягчить его, обуздывая мирские желания и смиряя себя, — а это и есть нижний трепет. Наконец, «дом Авая» Давида — это буквы Торы, а ее «приятность» — их свет; для великих цадиков эти два аспекта едины.
План
- Единственная просьба ДавидаВ мидраше Б‑г спрашивает Давида, почему из «одного» просьбы стали несколькими, а Давид отвечает, что научился этому у самого Б‑га, сказавшего: «лишь бояться». Магид объясняет, что остальные просьбы проистекают из одной и приходят вместе с ней.¶1–2
- Высший трепет и высшая любовьБуквы имени Авая соответствуют трепету, любви, Торе и мицвот. Высший трепет, цель мицвот, сам собой приводит к высшей любви, поскольку наверху они едины; внизу же они почти противоположны, и бейнони́м должны прежде всего достичь нижней любви — «служения любовью», подобного вспашке.¶3
- Вспахивание сердцаЛюбовь, скрытая в каждом сердце, — это высшая искра, погребенная в клипот. Обуздывая мирские желания и смиряя сердце, человек смягчает его; это нижний трепет, благодаря которому любовь может раскрыться.¶4
- Дом и его приятность«Дом Авая» Давида — это буквы Торы, сосуды, а ее «приятность» — заключенный в них свет; для великих цадиков, таких как рабби Йеуда, сын рабби Илая, они едины. Завершается книга «Бамидбар».¶5–6
Ключевые понятия
- Высший трепет (трепет перед величием Б‑га)יראה עליונה / יראת הרוממות
- Трепет перед величием Б‑га, доходящий до самоустранения в самом своем существовании; цель всех мицвот, которой достигают не все.
- Нижний трепетיראה התחתונה
- Смирение и сокрушенное сердце, возникающие благодаря самоумалению; первый шаг, предшествующий любви.
- Великая любовь, любовь в наслажденииאהבה רבה / אהבה בתענוגים
- Высшая любовь — всепоглощающее стремление души к своему корню. Ее невозможно породить человеческими усилиями; она нисходит свыше к тому, кто достиг высшего трепета.
- Скрытая любовьהאהבה המסותרת
- Скрытая в каждом сердце любовь к Б‑гу — высшая искра, погребенная в клипот; она раскрывается по мере смягчения сердца.
- Бейнони́м (люди среднего уровня)בינונים
- Те, кому необходимо начинать снизу: прежде всего обрести нижнюю любовь — «душа моя жаждет Тебя», к которой подготавливает нижний трепет.
- Буквы и света́אותיות / אורות
- Буквы Торы — это ее сосуды, ее «дома», а ее приятность — заключенный в них свет; наверху и для великих цадиков эти два аспекта едины.
Единственная просьба Давида ¶1–2
1איתא במדרש תהלים1 ע״פ אחת שאלתי מאת ה׳ וגו׳ והובא בילקוט2 אמר הקב״ה לדוד בתחלה אתה אומר אחת שאלתי3 שבתי4 בבית ה׳ ואח״כ אתה שואל כמה שאלות ולחזות בנועם ה׳ ולבקר בהיכלו5 וגו׳
В Мидраш Теилим к стиху «Одного просил я у Авая» и т. д., приведённому также в Ялкуте, сказано: Святой, благословен Он, сказал Давиду: «Сначала ты говоришь: „Одного просил я: чтобы пребывать мне в доме Авая“, а затем просишь о многом: „и созерцать красоту Авая, и посещать Его Святилище“ и т. д.»
Маамар начинается с мидраша на Теилим 27:4. Давид говорит, что просил у Б‑га «одного», а затем перечисляет несколько просьб: пребывать в доме Б‑га, созерцать Его красоту и посещать Его Святилище. Б‑г указывает Давиду на это кажущееся противоречие.
והשיבו דוד ממך למדתי בתחלה לא באת עלי6 אלא באחת שנאמר ועתה ישראל מה7 ה׳ אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה ואח״כ פתחת עלינו במצות הרבה שנאמר ללכת בכל דרכיו8 ולדבקה בו וגו׳.910
Давид ответил Ему: «Я научился этому у Тебя. Сначала Ты просил у меня только об одном [—], как сказано: „И теперь, Израиль, чего требует от тебя Авая, твой Б‑г, кроме как трепетать?“; а затем Ты открыл перед нами множество мицвот, как сказано: „ходить всеми Его путями и прилепиться к Нему“ и т. д.»
Давид отвечает, что научился этому у Самого Б‑га: во Второзаконии 10:12 Б‑г сначала просит Израиль только об одном — «трепетать», — а затем переходит ко многим мицвот. На первый взгляд ответ лишь показывает тот же ход мысли в словах Самого Б‑га, не объясняя его; маамар и призван дать этому объяснение.
Маамар начинается с мидраша: Б‑г спрашивает Давида, почему тот говорит, что просил «одного», а затем перечисляет несколько просьб. Давид отвечает, что научился этому у Б‑га, Который просит Израиль только «трепетать», а затем добавляет многие мицвот.
В Мидраш Теилим ответ Давида завершается словами: «Слуге достаточно быть подобным своему господину». В примечании «Кеот» зафиксированы варианты чтения ответа: в Ялкуте — «Сначала Ты сказал», а в издании Бубера Мидраш Теилим — «нам».
Мареи мекомот
- 1איתא במדרש תהלים · הגהות אחדות באוה״ת מסעי ע׳ א׳תטז. וראה ד״ה אחת שאלתי בסה״מ תקס״ג ח״ב ע׳ תשד ואילך. אוה״ת עקב ע׳ תקעח. שם ע׳ תקפג ואילך. יהל אור עה״פ. ד״ה אני לדודי תרכ״ט. ד״ה ועתה ישראל — תשל״ז (סה״מ מלוקט ח״ב).
- 2והובא בילקוט · עה״פ רמז תשו.
- 3אחת שאלתי · Psalms 27:4
- 4
- 5בתחלה אתה אומר . . ולבקר בהיכלו · ראה לקו״ש ח״ט ע׳ 170.
- 6לא באת עלי · ביל״ש הגירסא: בתחלה אמרת. אבל במדרש תהלים באבער: לנו.
- 7ועתה ישראל מה ה״א · Deuteronomy 10:12
- 8ללכת בכל דרכיו · שם.
- 9והשיבו דוד . . ולדבקה בו וגו׳ · בד״ה ועתה ישראל — תשל״ז הקשה ”דלכאורה תשובת דוד ממך למדתי אינה מתרצת זה שאמר אחת שאלתי אלא שאומרת שהשאלה היא על הקב״ה שבתחלה אומר כי אם ליראה, ואח״כ פתח במצוות הרבה”.
- 10
2ואמר הרב המגיד1 ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה] נ״ע [נשמתו עדן] הטעם שבאמת שאל רק דבר אחד לבד והדברים הנוספים מסתעפים מזה
И Рав Магид, да будет благословенна его память и душа его да пребывает в Эдене, сказал, что причина в том, что на самом деле он просил только об одном, и остальные просьбы вытекают из этого
Магид из Межирича, учитель Алтер Ребе, объясняет, что Давид в действительности просил лишь об одном. Остальные просьбы — не дополнения, а следствия этой единственной просьбы.
הדבר שמוכרחים להיות ממילא בהיות הדבר הזה מפני שהכל אחד ולא הוצרך לבקש רק דבר אחד וממילא באים עם זה שאר הדברים.
деле: они непременно должны возникнуть сами собой, когда присутствует эта вещь, поскольку всё едино; и ему не нужно было просить более чем об одной вещи, а остальные вещи сами собой приходят вместе с ней.
Когда эта единственная вещь присутствует, остальные непременно следуют сами собой, поскольку в своей основе всё едино. Поэтому Давиду нужно было просить лишь об одном, а остальное приходило вместе с ним.
Ответ Магида: Давид просил об одной вещи, а остальные просьбы — её следствия, которые возникают сами собой, поскольку всё едино.
Мареи мекомот
- 1ואמר הרב המגיד · מובא גם באוה״ת עקב ע׳ תקעה. ראה ד״ה אחת שאלתי — בסה״מ תער״ב-ב ע׳ א׳קיד. ד״ה ועתה ישראל תשל״ז סעי׳ ג (בסה״מ מלוקט-ב ע׳ שכו).
Высший трепет и высшая любовь ¶3
3וצריך ביאור לדבריו שלזה לא היה צריך דוד ללמוד מה׳ שהרי באמת לא שאל רק שאלה אחת.
Слова его требуют объяснения: [если так,] Давиду незачем было учиться этому у Б‑га, ведь на самом деле он просил лишь об одном.
Алтер Ребе ставит под вопрос ответ Магида: если Давид действительно просил только об одном, ему нечему было учиться на примере Б‑га, и его ответ «Я научился этому у Тебя» был бы излишним.
אך הענין הוא ידוע י׳ יראה1 ה׳ אהבה ו׳ תורה ה׳ מצות והיותר למעלה יותר ענין אחדות והיראה עליונה הוא למעלה מן התורה כמ״ש
Но смысл таков: известно, что йуд соответствует трепету, הй — любви, вав — Торе, а [последняя] הй — мицвот; и чем выше [уровень], тем больше в нём единства. Высший трепет выше Торы, как сказано:
Ответ начинается с известного учения о том, что четыре буквы имени Авая соответствуют четырём сторонам служения Б‑гу: йуд — трепету, первая הй — любви, вав — Торе, а последняя הй — мицвот. Чем выше уровень, тем больше в нём единства, и высший трепет, йуд, стоит даже выше Торы.
ויצונו ה׳ לעשות את כל החקים2 האלה ליראה את ה׳ אלקינו, הרי כל שמירת המצות אינם רק להגיע למדרגת היראה ההיא והוא יראת הרוממות
«И заповедал нам Б‑г исполнить все эти установления, чтобы трепетать перед Б‑гом, нашим Б‑гом». Значит, исполнение всех мицвот нужно лишь для того, чтобы достичь этого уровня трепета — трепета перед Его величием;
В стихе сказано, что Б‑г заповедал «все эти установления», чтобы «трепетать перед Б‑гом, нашим Б‑гом»: следовательно, мицвот — средство, а этот трепет — цель. Он называется «трепетом перед величием» — трепетом перед величием Б‑га.
ולא כל אדם זוכה לזה היראה ואהבה34 העליונה שלמעלה מיראה זו היא אהבה רבה אשר אינה באה מעבודת האדם ויגיעתו כ״א השפעה עליונה כאשר יגיע האדם אל היראה עליונה ממילא תבוא עליו האהבה הזאת המופלגת
и не всякий удостаивается этого трепета. Высшая любовь, которая выше этого трепета, — это великая любовь (ахава раба), возникающая не благодаря служению и усилиям человека, а [как] дар свыше: когда человек достигает высшего трепета, эта безмерная любовь приходит к нему сама собой,
Немногие достигают этого высшего трепета. Над ним стоит высшая любовь — ахава раба («великая любовь»), которую невозможно вызвать человеческими усилиями: это дар свыше, который сам собой приходит к достигшему высшего трепета.
והיא כלות הנפש לשרשו והיא אהבה בתענוגים56 ולמעלה היראה והאהבה הנ״ל הם כולא חד תרין ריעין דלא מתפרשין7
и это — томление души по своему корню, любовь наслаждениями (ахава бетаанугим). А в высших мирах упомянутые трепет и любовь — одно целое, «два друга, которые неразлучны»,
Эта любовь — стремление души раствориться в своём источнике; она называется «любовью наслаждениями» (Песнь Песней 7:7). В высших мирах трепет и любовь вовсе не разделены, но всегда пребывают вместе, словно два неразлучных друга.
כי היותר למעלה הוא באחדות יותר משא״כ למטה הוא עולם הפירוד היראה והאהבה הם כמעט שני הפכים, היראה צריך שיגיע האדם מתחלה להשפיל א״ע [את עצמו] במדרגת השפלות עד מאד
ибо чем выше, тем больше единства; внизу же, в мире разделённости, трепет и любовь почти противоположны. Что касается трепета, человек должен прежде всего чрезвычайно смирить себя, достигнув крайнего самоуничижения,
Чем выше уровень, тем больше единства; внизу же, в мире разделённости, трепет и любовь почти противоположны. Трепет начинается с того, что человек доводит своё смирение до предела.
ומזה יבוא ליראה התחתונה, ואהבה שלמעלה ממנו הוא השמחה ישמח ישראל בעושיו8 וזאת האהבה היא למטה מיראה העליונה שע״י האהבה הזאת יוכל להגיע למעט מן היראה העליונה שהוא בטל במציאות כו׳.
и благодаря этому придёт к нижнему трепету. Любовь, которая выше него, — это радость: «Да веселится Израиль о Создателе своём». Эта любовь ниже высшего трепета, ибо благодаря ей человек может достичь хотя бы малой степени высшего трепета — состояния полного самоустранения, и так далее.
Такое самоуничижение приводит к нижнему трепету. Выше него — любовь, выражающаяся в радости, как сказано: «Да веселится Израиль о Создателе своём». Эта любовь всё ещё ниже высшего трепета, однако благодаря ей человек может достичь хотя бы малой степени этого трепета — битуля, самоустранения в самом своём существовании.
וזהו מה ה׳ אלקיך שואל מעמך9 כ״א ליראה העליונה הנ״ל וממילא בא אל האהבה העליונה הנ״ל
И в этом смысл слов: «Чего Б‑г, твой Б‑г, просит от тебя, кроме трепета» — [то есть] упомянутого высшего трепета; и сам собой он приходит к упомянутой высшей любви,
Так раскрывается смысл стиха «Чего Б‑г, твой Б‑г, просит от тебя, кроме трепета»: Б‑г просит лишь о высшем трепете, а когда он достигнут, высшая любовь приходит сама собой. В этой единственной просьбе заключено и всё остальное.
כי דרכו של איש לחזור10 אחר אשה כי כולא חד למעלה כמבואר בלק״א [בלקוטי אמרים].11 (ועמ״ש מזה בהערה לתיקון חצות).12
ибо «таков обычай мужчины — искать женщину», поскольку наверху всё едино, как объясняется в «Ликутей Амарим» [«Тании»]. (И см. что написано об этом в примечании к «Тикун хацот».)
В Талмуде сказано, что таков обычай мужчины — искать женщину; в главе 43 «Тании» это относится к любви, называемой «мужчиной», которая сама приходит к трепету, называемому «женщиной», поскольку наверху они едины. Текст также отсылает читателя к примечанию о «Тикун хацот» — полуночном плаче о разрушении Храма.
אבל הבינונים צריכים להגיע מתחלה לאהבה שלמטה מן היראה העליונה הנ״ל והיא צמאה לך נפשי13 וגו׳.
Но средним (бейнони́м) прежде всего необходимо прийти к любви, которая ниже упомянутого выше трепета, — к любви, выраженной словами: «Жаждет Тебя душа моя» и т. д.
Бейнони́м («средние» люди, в терминологии «Тании»), не являющиеся цадиким, не могут начать с высшего трепета. Прежде всего им необходимо прийти к любви более низкого уровня — к жажде души по Б‑гу, выраженной словами «Жаждет Тебя душа моя».
ועליה רמז בזוהר לית פולחנא כפולחנא דרחימותא14 כי הוא כמ״ש לרפויא ארעא15 פי׳ עבודת הקרקע היא חרישתה שתתרכך להצמיח הזרעים שבתוכה. משא״כ אם היא קשה אין מצמחת מה שזורעין בה.
Именно на эту [любовь] намекает Зоар: «Нет служения подобного служению любви». Ведь это подобно сказанному: «разрыхлить землю»; то есть обработка земли — это её вспахивание, чтобы она размягчилась и позволила прорасти семенам, находящимся в ней. Если же земля твёрдая, то посеянное в ней не прорастёт.
Зоар называет эту любовь величайшим «служением», а Алтер Ребе понимает «служение» в смысле земледелия: Талмуд описывает вспашку как «разрыхление земли». Твёрдая земля не может дать прорасти посеянному в ней, поэтому её сначала необходимо размягчить вспашкой.
Алтер Ребе отвечает, различая уровни. В высших мирах высшие трепет и любовь едины, поэтому просьба о трепете влечёт за собой и любовь; внизу же они почти противоположны, и бинoни должны сначала развить нижнюю любовь, которая, подобно вспашке, размягчает почву.
В восемнадцатом послании «Игерет а-Кодеш» в «Тании» изложено то же различие между двумя видами любви: «любовью наслаждениями», которой невозможно достичь усилиями и которая приходит к человеку свыше после того, как он трудился, испытывая трепет перед величием, «ибо таков путь мужчины — добиваться»; и любовью, скрытой в сердце каждого еврея, которая, когда раскрывается, описывается словами «Душа моя жаждет». «Ор а-Тора» (Нах, т. 1, с. 624), на которое ссылается примечание Кеот, объясняет, что высший трепет — это сосуд, принимающий высшую Хохму, и он привлекается от Бины; поскольку Аба (Хохма) облачает Хесед Арих Анпина, любовь наслаждениями приходит через высший трепет.
Мареи мекомот
- 1י׳ יראה · ע׳ זח״ג (קכב, ב) ברע״מ שם (קכג, ב). [כ].
- 2ויצונו ה׳ לעשות את כל החקים · Deuteronomy 6:24
- 3י׳ יראה ה׳ אהבה ו׳ תורה ה׳ מצות · Zohar, Nasso 4:30–38
- 4י׳ יראה ה׳ אהבה ו׳ תורה ה׳ מצות · Zohar, Nasso 4:49–59
- 5והיא אהבה בתענוגים · באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרכד מבואר ”יראה עילאה שהיא כלי קיבול לחכמה עילאה וכן פי׳ בפרדס ערך יראה שהיא הבינה. ולפ״ז אתי שפיר מ״ש בלק״ת ס״פ מסעי בד״ה איתא במדרש תלים . . בענין שע״י יראה עילאה יבא אהבה בתענוגים כי דרכו של איש לחזור כו׳ וכן פי׳ באג״ה . . בד״ה מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים, והיינו כי אבא מלביש חסד דא״א ובינה מלבשת גבורה דא״א ולכן מבחי׳ בינה נמשך יראה עילאה” ע״ש.
- 6אהבה בתענוגים · Song of Songs 7:7
- 7כולא חד תרין ריעין דלא מתפרשין · בד״ה ואתם תהיו — תר״ס ע׳ קנא שמפרש ”והיינו דכשיש בחי׳ יראה עילאה ממילא באה האהבה בתענוגים וא״צ עבודה ויגיעה לזה כ״א באה ממילא אחרי בחי׳ יראה עילאה וכמ״ש באגה״ק [סי׳ יח]”.
- 8ישמח ישראל בעושיו · Psalms 149:2
- 9מה ה׳ אלקיך שואל מעמך · Deuteronomy 10:12
- 10דרכו של איש לחזור · Kiddushin 2b:13–14
- 11כמבואר בלק״א · פרק מג.
- 12בהערה לתיקון חצות · בסידור עם דא״ח קנב, א.
- 13צמאה לך נפשי · Psalms 63:2
- 14לית פולחנא כפולחנא דרחימותא · Zohar III, 267a
- 15לרפויא ארעא · Moed Katan 2b:4
Вспахивание сердца ¶4
4וכן הענין בזאת האהבה המסותרת בלב כל אחד ואחד יעקב חבל נחלתו1 ניצוץ עליון, אך שהיא מלובשת מאד בעמקי הקליפות וצריך להעלותה לשרשה
Так обстоит дело и с этой любовью, сокрытой в сердце каждого: «Яаков — удел Его наследия» — это высшая искра; однако она глубоко сокрыта в клипот (скорлупах), и ее необходимо вознести к ее корню;
То же относится к любви, сокрытой в сердце каждого еврея: ведь каждая душа — «удел Его наследия», искра свыше. Но эта любовь скрыта глубоко внутри клипот — скорлуп, скрывающих святость, — и ее необходимо вознести обратно к ее источнику.
וצריך להיות רך בתחלה פי׳ כמו חרישה שמרככין ארעא כדי שתצמיח הזרעים, פי׳ להתגבר על חפציו ותשוקתו בעניני עוה״ז וכל תאוותיו ולעמוד על נפשו שלא לפנות לבבו אליהם ולשבור לבבו בשביל חפצו לדבקה בה׳ אלקים,
и сначала необходимо стать мягким — то есть уподобиться вспахиванию, которое размягчает землю, чтобы она дала семенам взойти. Иными словами, нужно преодолевать свои желания и влечение к делам этого мира и все свои вожделения, оберегать свою душу, чтобы не обращать к ним сердце, и сокрушать сердце ради стремления прилепиться к Авая Элоким;
Как землю нужно вспахать, прежде чем взойдут семена, так человек сначала должен стать «мягким». Это значит преодолевать свои желания и влечение к мирским вещам, оберегать себя, чтобы не обращать к ним сердце, и сокрушать свое сердце, стремясь прилепиться к Б‑гу.
ומה שיחרוש גופו ביותר וישבר בענין זה כן מצמיח יותר האהבה המסותרת הנ״ל, ועבודה זו נקראת בחינת יראה התחתונה הקודמת לאהבה זו והוא השפלות והכנעת לבו כמ״ש רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש.2
и чем больше он вспахивает свое тело и сокрушает его в этом отношении, тем сильнее прорастает упомянутая выше сокрытая любовь. Эта работа называется уровнем низшего трепета, предшествующего этой любви; это приниженность и смирение сердца, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Приступать к молитве следует лишь с тяжестью сердца».
Чем больше человек «вспахивает» свое тело и таким образом ослабляет его власть, тем сильнее растет сокрытая любовь. Эта подготовительная работа — низший трепет, предшествующий этой любви: приниженность и смирение сердца, подобные той серьезности, которую мудрецы требуют перед молитвой.
Образ вспахивания относится к душе: любовь, сокрытая в каждом еврее, погребена в клипот, и лишь сердце, смягченное смирением и самообладанием, — низший трепет — дает этой любви возможность прорасти.
В «Игерет а-Кодеш» Тании, послании 18, эта же любовь описана как сокрытая в сердце всего Израиля и пребывающая в изгнании внутри тела, где клипа может властвовать над ней. Здесь предписана та же работа: преодолеть клипу и изгнать ее из мыслей, речи и действий, чтобы сокрытая любовь могла раскрыться.
Мареи мекомот
- 1יעקב חבל נחלתו · Deuteronomy 32:9
- 2אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש · Mishnah Berakhot 5:1
Дом и его приятность ¶5–6
5ומן פסוק ועתה ישראל1 למד דוד המלך ע״ה [עליו השלום] בבקשתו שבקש רק דבר אחד שבתי בבית2 ה׳ פי׳ אותיות התורה הם נקראים בתים כנודע והם הכלים
И из стиха «А теперь, Израиль» царь Давид, да будет мир ему, научился этому, обращаясь с просьбой, в которой он просил лишь об одном: «чтобы мне пребывать в доме Авая». То есть буквы Торы называются, как известно, «домами» и являются сосудами;
Возвращаясь к мидрашу: из стиха «А теперь, Израиль» Давид научился просить только об одном: «чтобы мне пребывать в доме Авая». «Дома» — это буквы Торы, служащие сосудами.
ולחזות בנועם ה׳ היא המתקה עמ״ש בביאור ע״פ באתי לגני3 והם האורות שבתוך הכלים ולמעלה הם כולם אחדות אחד משא״כ למטה הם נפרדים יש שלומד באותיות כו׳.
а «созерцать приятность Авая» — это услаждение; см. написанное в Биуре к стиху «Я пришёл в сад Мой». Это света внутри сосудов. Наверху все они составляют единое целое, тогда как внизу они разделены: есть тот, кто изучает [только] буквы и т. д.
«Созерцать приятность Авая» — значит постигать усладу Торы, свет внутри этих букв-сосудов; говоря об «услаждении», текст отсылает к объяснению (Биуру) стиха «Я пришёл в сад Мой». Наверху буквы и свет едины, но внизу могут быть разделены, так что человек может изучать буквы Торы без её внутреннего света.
וכן מצינו ברבי יהודה בר׳ [ברבי] אלעאי שהיו פניו צהובים מטוב לבו מרוב השמחה והאורה שבתורה שבע״פ [שבעל פה] מפני שהיו צדיקים מופלגים והיו להם הפנימית והאותיות כולא חד וכו׳ וד״ל [ודי למבין]:4
И подобное мы находим у рабби Йеуды, сына рабби Илая: лицо его сияло от сердечной радости, от обилия радости и света Устной Торы, ибо они были выдающимися праведниками, и для них внутреннее и буквы были едины и т. д. Этого достаточно тому, кто понимает.
Рабби Йеуда, сын рабби Илая, являет собой высшее состояние: его лицо сияло от радости и света Устной Торы. Для таких выдающихся праведников внутренний свет и буквы были едины, поэтому буквы несли в себе этот свет.
Маамар применяет свой принцип к просьбе Давида: «дом Авая» — это буквы Торы, сосуды, а «приятность Авая» — заключённый в них свет. Для выдающихся праведников, таких как рабби Йеуда, сын рабби Илая, они едины, поэтому в одной просьбе Давида уже заключалось и другое.
Мареи мекомот
- 1ועתה ישראל · Deuteronomy 10:12
- 2שבתי בבית ה׳ · Psalms 27:4
- 3באתי לגני · Song of Songs 5:1
- 4בפ׳ שמות ע״פ איה סופר · בתו״א נג, ב ”איה הוא בחי׳ העיגול הגדול בחי׳ סובב”.
6סליק ספר במדבר
Книга «Бемидбар» завершена.
Заключительная строка: этим маамаром завершаются маамары «Ликутей Тора» на книгу «Бемидбар».
Заключительная формула, отмечающая окончание книги «Бемидбар» в «Ликутей Тора».
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Прежде чем надеяться на возвышенную любовь к Б‑гу, смягчите сердце: преодолевайте влечение к мирским желаниям и прихотям, не позволяйте сердцу обращаться к ним и приступайте к молитве со смирением и сосредоточенностью. Чем больше человек таким образом «вспахивает» себя, тем сильнее раскрывается любовь, скрытая в его душе; а тот, кто достигает высшего трепета, обнаружит, что высшая любовь приходит к нему сама собой.
Вопросы для обсуждения
- Если Давид и вправду просил лишь об одном, зачем ему было учиться этому из слов Б‑га, обращенных к Израилю?
- Почему наверху трепет и любовь едины, а в мире разделенности почти противоположны?
- Почему высшую любовь нельзя породить усилием, тогда как нижнюю любовь необходимо взращивать?
- Как образ вспахивания объясняет роль смирения в раскрытии скрытой любви?
- Что означает, что для великих цадиков буквы Торы и ее внутренний свет едины?