Ликутей Тора · Глава Масей · Маамар 6
וירד הגבול ומחה על כתף ים כנרת קדמה כו׳
«И граница спустится и коснётся побережья моря Кинерет»
Главная мысль
Иордан, который «берёт у одного и отдаёт другому», — это труд человека, поднимающего упавшие искры, когда он превращает жар своих природных чувств в пламенную любовь к Б‑гу. Однако даже эта любовь, исходящая снизу, возможна лишь благодаря свету, привлечённому свыше, от моря Кинерет — корня самих искр до разбиения.
Маамар вкратце
Маамар рассматривает восточную границу Земли Израиля, которая касается моря Кинерет и спускается вдоль Иордана, как образ служения Б‑гу. Иордан, который, согласно словам мудрецов, «берёт у одного и отдаёт другому», — это подъём снизу: поднятие неочищенных остатков разбитых «царей» мира Тогу из клипат нога. Это семь эмоциональных качеств, упавших в «жар» Хама и Кнаана; задача состоит в том, чтобы превратить этот самый жар в «всполохи огня» — пыл сердца в любви к Б‑гу. Такое служение — пробуждение снизу на уровне «мира» (шести направлений) — изменяется вслед за переменами в физических вещах. Над ним стоит «великая любовь», целиком исходящая из того, что выше мира, подобно Торе, предшествовавшей ему на две тысячи лет; это Земля Израиля и Хохма, а Аарон, сват Царицы, привлекает её вниз. Однако даже любовь, исходящая снизу, не может возникнуть лишь из мира, ведь народы тоже едят, но их еда не становится святой. Для неё нужен свет свыше: граница спускается от Кинерет — высшего моря Некудим, где укоренены искры, — к Иордану.
План
- Иордан: превратить жар в огоньСтихи о восточной границе. Иордан «берёт у одного и отдаёт другому»: это подъём снизу, поднимающий неочищенные остатки царей Тогу из клипат нога — семь эмоциональных качеств, упавших в жар Хама и Кнаана, — и превращающий этот жар во «всполохи огня» в служении Б‑гу.¶1
- Два вида любвиЛюбовь Иордана — это пробуждение снизу на уровне «мира», шести направлений; она меняется вместе с едой, питьём и другими телесными делами. «Великая любовь» не нуждается ни в чём из нижних вещей: она исходит свыше мира, подобно Торе, созданной за две тысячи лет до него; там также есть «всполохи огня».¶2
- Земля Израиля и АаронВысшая любовь — это Земля Израиля, на которую обращены «очи Аваи, Б‑га твоего»: Хохма (мудрость), «две тысячи» слов «научу тебя мудрости, научу тебя пониманию». Она исходит только свыше, через Аарона, свата Царицы, который привлекает к ней великую любовь.¶3
- Кинерет над ИорданомДаже для любви, исходящей снизу, нужен свет свыше, поскольку народы тоже едят, но их еда не превращается в святость. Кинерет, сладкий, как арфа, — это хасадим из Эдена (Хохмы), и он находится «перед глазом»; это высшее море Некудим, корень 288 искр, упавших в Иордан, и оттуда вниз привлекается сила, позволяющая поднять их.¶4
Ключевые понятия
- Иордан (Ярден)ירדן
- Река, которая «берёт у одного и отдаёт другому»: в маамаре — подъём снизу, поднимающий искры из клипат нога и передающий их святости.
- Остатки царей Тогуשיורי מלכים דתהו
- Осколки мира Тогу (Хаоса), упавшие при разбиении и ещё не очищенные; они находятся в клипат нога и служат материалом для труда человека.
- Клипат ногаקליפות נוגה
- Скорлупа, которая не является целиком злом и в которой удерживаются упавшие искры; заключённое в ней можно поднять и превратить в святость.
- Жар (хамимут)חמימות
- Жар, на который указывает имя Хам, корень семи злых эмоциональных качеств земли Кнаана; именно этот жар следует превратить во «всполохи огня» любви к Б‑гу.
- Мир (олам), шесть направленийעולם / ו״ק
- Уровень эмоциональных качеств, на котором происходит любовь, исходящая снизу, — пробуждение снизу.
- Великая любовь (агава раба)אהבה רבה
- Любовь, не черпаемая из нижних вещей, но целиком исходящая свыше уровня «мира»; это уровень Земли Израиля и Хохмы, привлекаемый вниз через Аарона.
- Сват Царицыשושבינא דמטרוניתא
- Титул Аарона: тот, кто привлекает великую любовь свыше к Царице (Матронисе).
- Некудим и 288 искрנקודים / רפ״ח ניצוצין
- Некудим («точки»), высшее море Кинерет, — это мир, сосуды которого разбились; 288 искр, упавших оттуда в клипат нога, — это Иордан, а их корень до разбиения остаётся наверху.
Иордан: превратить жар в огонь ¶1
1וירד הגבול ומחה על כתף ים כנרת קדמה1 כו׳. וירד הגבול הירדנה23 כו׳. הנה בחי׳ ירדן הוא זה כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] שנוטל מזה ונותן לזה.
«И граница спустится и пройдет по склону моря Кинерет с востока» и т. д. «И граница спустится к Ярдену» и т. д. Уровень Ярдена — это то, о чем наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: он берет у одного и дает другому.
Маамар начинается с двух стихов, описывающих восточную границу Земли Израиля: граница достигает моря Кинерет (Галилейского моря), а затем идет вниз вдоль Ярдена. Алтер Ребе начинает с Ярдена, о котором мудрецы говорят, что он «берет у одного и дает другому», и далее истолковывает это как духовный процесс: взять из одной области и передать в другую.
פי׳ הוא ענין העלאה מלמטה למעלה להעלות מהשבירה משיורי מלכים דתהו שלא נתבררו שהוא ענין קליפות נוגה. להפכם לקדושה.
То есть это восхождение снизу вверх: поднять из разбитых сосудов остатки царей Тоу, которые не были отсеяны, — то есть клипот нога, — и обратить их в святость.
Взять у одной стороны и передать другой — значит совершить восхождение снизу вверх: поднять осколки, оставшиеся после разбиения сосудов в мире Тоу, называемые «остатками царей», которые еще не были отделены и очищены. Эти неочищенные осколки — клипат нога, оболочка, не являющаяся целиком злом; задача состоит в том, чтобы обратить их в святость.
דהיינו הז׳ מדות שנפלו בקליפות חם וכנען חמימות שרש הז׳ מדות רעות שבארץ כנען ולעשות מזה החמימות גופא רשפיה רשפי אש4 התלהבות הלב לעבודת ה׳.
А именно, семь эмоциональных качеств (мидот), упавших в клипот Хама и Кнаана, — хамимут (жар), корень семи дурных эмоциональных качеств, находящихся в земле Кнаан; и сделать из самого этого жара «вспышки его — вспышки огня», пыл сердца в служении Б‑гу.
Упали семь эмоциональных качеств — в оболочки, олицетворяемые Хамом и его сыном Кнааном; имя Хам напоминает о хамимут, «жаре», и этот жар — корень семи дурных качеств, обитающих в земле Кнаан. Служение состоит в том, чтобы взять именно этот жар — естественную страстность человека — и превратить его во «вспышки огня» из Песни песней: в пламенную любовь сердца при служении Б‑гу.
Маамар начинает с того, что рассматривает восточную границу Земли Израиля как карту служения Б‑гу: Ярден, который «берет у одного и дает другому», символизирует работу по поднятию падших осколков Тоу из клипат нога и превращению жара естественных чувств в пламенную любовь к Б‑гу.
Семь «царей» Тоу соответствуют семи эмоциональным качествам, поэтому текст говорит о семи упавших мидот. Их преобразование — не подавление: сам жар Хама, сама страсть, становится огнем любви к Б‑гу.
Мареи мекомот
- 1וירד הגבול ומחה על כתף ים כנרת קדמה · Numbers 34:11
- 2
- 3וירד הגבול הירדנה · Numbers 34:12
- 4
Два вида любви ¶2
2וזהו בחי׳ ירדן שנוטל מזה ונותן לזה מלמטה למעלה באתערותא דלתתא כו׳ וזהו נק׳ עולם שהוא ו״ק [ו׳ קצוות].
И это уровень Иордана, который берет у одного и дает другому — снизу вверх, посредством пробуждения снизу и т. д. Это называется «мир» (олам), то есть шесть крайних свойств (вав кцавот).
Это восхождение, при котором человек берет энергию нижнего мира и направляет ее в святость, и есть «Иордан». Оно начинается с самого человека — с пробуждения снизу. Этот уровень называется «мир» (олам) и соответствует шести крайним свойствам — шести эмоциональным Сфирот, от Хесед до Йесод.
ובעבודה זו מוכרח להיות שינויים מחמת שינוי דברים התחתונים ועניני גופנים אכילה ושתיה כו׳. ויש עוד בחי׳ עבודה (מדברים תחתונים)
В этом служении неизбежны изменения, поскольку меняются нижние вещи и телесные обстоятельства — еда, питье и т. д. Есть и еще один уровень служения ([не происходящий] от нижних вещей),
Поскольку это служение зависит от нижних, физических вещей, таких как еда и питье, которые сами меняются, служение тоже меняется и не остается постоянным. Теперь Альтер Ребе вводит другой вид служения, который не черпает своего пыла из нижних вещей.
למעלה מזה ונק׳ אהבה רבה שאינו צריך שתלקח אהבה מדברים תחתונים חם אבי כנען1 הנ״ל.
стоящий выше этого; он называется великой любовью (ахава раба), при которой любовь не нужно черпать из нижних вещей — из жара «Хама, отца Кнаана», упомянутого выше;
Это более высокое служение называется «великой любовью» (ахава раба): любовью к Б‑гу, которую не нужно черпать из нижних вещей, из жара «Хама, отца Кнаана», упомянутого выше. Она не зависит от преобразования естественных влечений человека.
רק הכל מלמעלה מן בחי׳ עולם הנ״ל. שהתורה נבראת אלפים שנה קודם בריאת העולם ושם נאמר ג״כ רשפיה רשפי אש2 כו׳.
напротив, все это приходит свыше, с уровня, стоящего выше упомянутого «мира». Ведь Тора была сотворена за две тысячи лет до сотворения мира, и там также сказано: «Вспышки ее — огненные вспышки» и т. д.
Эта любовь целиком приходит с уровня, стоящего выше «мира», то есть выше шести эмоциональных качеств. Альтер Ребе связывает ее с Торой, которая была сотворена за две тысячи лет до мира; и на том уровне тоже есть «огненные вспышки», но их огонь не черпается снизу.
В этом отрывке различаются два вида любви: любовь «Иордана» — пробуждение снизу, возникающее благодаря очищению физической жизни и потому меняющееся вместе с ней; она относится к уровню «мира», то есть шести эмоциональным качествам. Великая любовь, напротив, целиком приходит свыше, с уровня выше мира, подобно Торе, предшествовавшей ему.
Уровень «мира» (олам) — это шесть крайних свойств, эмоциональные качества; то, что находится «выше мира», достигает сферы интеллекта, которую следующий абзац отождествляет с Хохмой и с «двумя тысячами лет», на которые Тора предшествовала сотворению мира.
Мареи мекомот
- 1חם אבי כנען · Genesis 9:22
- 2רשפיה רשפי אש · Song of Songs 8:6
Земля Израиля и Аарон ¶3
И это уровень Земли Израиля, «очи Авая, твоего Б‑га, обращены к ней» и т. д.: уровень Хохмы (мудрости), которой соответствуют две тысячи (альпаим) лет: «Я научу тебя (аальфха) мудрости, научу тебя пониманию».
Высшая любовь соответствует Земле Израиля, о которой Тора говорит: «очи Авая, твоего Б‑га, обращены к ней»; глаза, способность видеть, символизируют Хохму. Хохма — это «две тысячи» (альпаим) лет, что основано на игре слов: корень алеф означает и «тысяча», и «учить», как в словах «Я научу тебя (аальфха) мудрости, научу тебя пониманию». Поэтому две «тысячи» — это Хохма и Бина.
ואהבה זו היא רק מלמעלה על ידי אהרן שושבינא דמטרוניתא. הממשיך אהבה רבה מלמעלה למטרוניתא הנ״ל ודו״ק [ודוק].
И эта любовь приходит только свыше, через Аарона, шушвина де-Матронита — шафера Царицы, который ниспосылает великую любовь свыше упомянутой выше Царице; и вдумайтесь в это как следует.
Эта любовь приходит только свыше и нисходит через Аарона, которого называют «шафером Царицы». Царица (Матронита) — это Малхут, Общность Израиля; Аарон же, будучи её шафером, ниспосылает ей великую любовь свыше.
Высшая любовь соотносится с Землёй Израиля и Хохмой; её канал — Аарон, который ниспосылает великую любовь свыше Малхут, «Царице».
Поскольку эта любовь возникает не благодаря собственным усилиям человека снизу, необходим канал, через который она нисходит. Такова роль Аарона — шафера Царицы.
Мареи мекомот
- 1עיני ה׳ אלקיך בה · Deuteronomy 11:12
- 2אאלפך חכמה · Job 33:33
Кинерет над Иорданом ¶4
4ואף האהבה שהיא בתוך העולם מלמטה למעלה לא שנלקחת רק מן העולם שהרי גם האומות אוכלים כו׳.
И даже любовь, которая находится внутри мира и поднимается снизу вверх, берётся не только из мира, ведь и народы едят и т. д.,
Даже низшая любовь, поднимающаяся изнутри мира, не может исходить только из мира. Доказательство тому — народы тоже едят и пьют.
ולא נהפך לקדושה. אלא מוכרח שיהיה הארה מלמעלה למטה. שיהי׳ [שיהיה] ביכולתו להעלות המדות לקדושה וזהו וירד הגבול הירדנה1 ומחה על כתף ים כנרת קדמה2 כו׳.
и это не превращается в святость. Напротив, необходимо, чтобы свыше вниз исходило сияние, благодаря которому человек сможет возвести эмоциональные качества (мидот) к святости. И это [значение слов]: «И граница спустится к Иордану и коснётся берега Кинеретского моря с востока» и т. д.
Их еда не превращается в святость, поэтому сперва необходимо сияние свыше, которое даёт человеку силу возвести свои эмоциональные качества к святости. Таков смысл стиха, прочитанного целиком: граница идёт от Кинеретского моря и спускается к Иордану — то есть свет свыше нисходит к работе по очищению, совершаемой в Иордане.
כנרת מתוק ככנור. בחי׳ חסדים יצא מעדן3 חכמה וד״ל [ודי למבין]. מקדם לעין למעלה מבחי׳ עיני ה׳ אלהיך כו׳.
Кинерет — сладок, как арфа (кинор). Уровень хасадим (милосердных воздействий), «исходящих из Эдена», [то есть] Хохма (мудрость); достаточно понимающему. «Микедем ла-айин» («к востоку от Айн») — выше уровня «глаз Авая, твоего Б‑га» и т. д.
Алтер Ребе раскрывает смысл названий мест. Кинерет связан со словом «кинор» — арфа: он сладок, как арфа. Эта сладость — хасадим (милосердные воздействия), которые «исходят из Эдена», а Эден — это Хохма. Слова «микедем ла-айин», которые в стихе означают «к востоку от Айн», прочитываются как «перед глазом»: это даже выше, чем «глаза Авая, твоего Б‑га», — уровня Хохмы, отождествляемого с Землёй Израиля.
ים כנרת ים עילאה בחי׳ נקודים. והירדן הוא בחי׳ הרפ״ח ניצוצין שבקליפות נוגה שירדו בשבירה.
Кинеретское море — это высшее море (ям илаа), уровень Некудим (Точек). А Иордан — это уровень 288 искр, находящихся в клипот Нога (оболочках Нога) и упавших при разбиении.
Кинеретское море символизирует «высшее море» — мир Некудим (Точек), мир Тогу, сосуды которого разбились. Иордан, вытекающий из него, символизирует 288 искр святости, которые при разбиении упали в клипат Нога.
אבל שרשם קודם שבירה שם הוא שרשם. ובזה המשכה לירדן שיוכל להעלות וליטול מזה וליתן לזה וד״ל [ודי למבין] והמ״י [והמשכיל יבין]:4
Но их корень до разбиения — там находится их корень. Благодаря этому происходит нисхождение к Иордану, чтобы он мог возводить [искры], брать у одного и давать другому. Достаточно понимающему, и проницательный поймёт.
Однако корень искр, существовавший до разбиения, находится там, в высшем Кинеретском море. Поскольку граница проходит от Кинерета вниз к Иордану, свет от этого корня нисходит в Иордан, и именно он даёт возможность возводить искры — «брать у одного и давать другому».
Даже низшей любви необходим свет свыше, и стих показывает, как это происходит: граница спускается от Кинеретского моря — высшего моря Некудим, где укоренены искры, — к Иордану, где эти искры находятся в клипат Нога. Поэтому свет их корня даёт им силу подняться.
Искры упали из Некудим в клипат Нога, и их возводит свет, нисходящий из того же корня, каким он был до разбиения. Кинерет — это хасадим, исходящие из Хохмы и находящиеся «перед глазом»; таким образом, он помещается даже выше Хохмы Земли Израиля, о которой говорилось в предыдущем абзаце.
Мареи мекомот
- 1וירד הגבול הירדנה · Numbers 34:12
- 2ומחה על כתף ים כנרת קדמה · Numbers 34:11
- 3יצא מעדן · Genesis 2:10
- 4עיני ה׳ אלהיך · Deuteronomy 11:12
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Жар самого человека — страсть, побуждающая его заниматься телесными делами, — не следует отбрасывать, но нужно превратить его во «всполохи огня» — пыл сердца в служении Б‑гу. Однако эта любовь, исходящая снизу, возрастает и ослабевает вместе с переменами в физических вещах, и она возможна лишь благодаря свету свыше; над ней стоит «великая любовь», целиком исходящая свыше.
Вопросы для обсуждения
- Почему работа по очищению относится к Иордану, тогда как море Кинерет является её корнем?
- Что значит превратить сам жар Хама и Кнаана во «всполохи огня», а не просто подавить его?
- Почему служение, зависящее от еды и питья, сопряжено с переменами, и чем от него отличается «великая любовь»?
- Как игра слов «алеф» и «элеф» («тысяча») связывает две тысячи лет Торы с Хохмой и Биной?
- Если сама по себе еда не становится святостью, что, согласно последнему абзацу, позволяет поднять эмоциональные качества к святости?