Ликутей Тора · Глава Масей · Маамар 8
ביאור עוד לענין מוצאיהם למסעיהם ומסעיהם למוצאיהם
Дополнительное объяснение слов «Их выходы в путь и их пути к их выходам»
Главная мысль
Адам Кадмон — высшая воля Б‑га к существованию Сфирот — является «выходом» (моца), источником всех душ. Моше «записал» его свет в душу посредством Торы, низводя самоустранение источника, чтобы пути души могли подняться обратно к этому источнику и даже выше него — к Бесконечному свету.
Маамар вкратце
Маамар даёт дополнительное объяснение стиха: «Моше записал их выходы в путь по слову Авая, и вот их пути к их выходам» (Бемидбар 33:2). Сначала каждый уровень сопоставляется с Бесконечным светом: Адам Кадмон считается лишь «Адамом мира Брия», а истинный «Ацилут» всей этой схемы — сам Бесконечный свет. Адам Кадмон — это воля Б‑га к существованию десяти Сфирот; поскольку Его воля и есть реальность, Сфирот существуют внутри неё, полностью самоустранённые, прежде чем они низводятся как раскрытый свет («Да будет свет, и стал свет»). Свет, исходящий из столь высокого источника, достигает миров лишь в состоянии «достигает и не достигает»; поэтому переходы по пустыне чередовались со стоянками. Сорок два перехода — это семь качеств, каждое из которых включает шесть, восходящие к Адаму Кадмону; их совершают левиты после нисхождения, осуществляемого коэнами. «Моше записал» означает привлечение в душу «печати истины», Хохмы, посредством Торы, благодаря чему душа получает власть над телом. «Их пути к их выходам» — это восхождение обратно, способное достичь уровня выше того, откуда началось нисхождение.
План
- Сопоставление каждого уровня с Бесконечным светомАдам Кадмон — лишь «Адам мира Брия»; истинный «Ацилут» всей этой схемы — Бесконечный свет, раскрывающийся из сокрытия, тогда как Адам Кадмон с его десятью Сфирот — уже «нечто из ничего».¶1–3
- Адам Кадмон как высшая воляМиры образуют одно имя Авая, а Адам Кадмон соответствует кончику буквы йуд. Адам Кадмон — это воля Б‑га именно к существованию десяти Сфирот; они уже заключены в ней («Да будет свет») прежде, чем будут низведены («и стал свет»); Он «призывает поколения от начала».¶4–9
- Кав, окружающий свет и ноги Адама КадмонаПочему Адам Кадмон называется «головой», а Сфирот — «поколениями». Как можно говорить о «Малхут» в Бесконечном свете: кав пробивает цимцум, тогда как окружающий свет над ним и есть истинный высший Ацилут. «Ноги» Адама Кадмона достигают нижней границы Асии, поскольку воля включает в себя всё.¶10–11
- Путь и стоянка: «достигает и не достигает»Свет Адама Кадмона может лишь «достигать и не достигать», отсюда чередование стоянок и отправлений в путь. Переходы — это восхождение посредством левитов, которому предшествует нисхождение посредством коэнов. Сорок два — это семь качеств, умноженные на шесть: восхождение к источнику, в отличие от сорока девяти дней омера, которые соответствуют нисхождению.¶12–13
- «И Моше записал»: печать истиныЗапись соединяет духовное с материальным. Печать Б‑га — истина, Хохма, которая по отношению к Бесконечному свету является лишь «действием». Моше привлёк свет в тикун «и истина» и в Зеир Анпин («Даруй истину Яакову»), наделив Израиль способностью покорять клипот, подобно тому как изучение Торы наделяет этой силой душу.¶14–18
- «Их выходы»: источник, привлечённый в душуМоца означает источник: Адам Кадмон, источник всех душ. Посредством Торы, облачающей высшую волю, Моше привлёк её самоустранение в души, пребывающие в телах, чтобы они могли подняться выше «уста Авая» — к «тому, что исходит из уст».¶19–22
- «Их пути к их выходам»: восхождениеОбратное восхождение к источнику подобно подъёму огня. В одном комментарии слово «записал» понимается как привлечение выгравированного корня души в её записанную жизнь в теле. Восхождение, благодаря стремлению сердца и имени из сорока двух букв, может достичь уровня выше нисхождения — даже Бесконечного света.¶23–24
Ключевые понятия
- Адам Кадмонאדם קדמון
- Первозданный уровень, стоящий над всеми четырьмя мирами и представленный кончиком буквы йуд. Здесь это высшая воля Б‑га к существованию десяти Сфирот, включающая их все и являющаяся источником («выходом») всех душ; по отношению к Бесконечному он — лишь «Адам мира Брия».
- Общий Ацилутאצילות דכללות
- Когда все уровни сопоставляются с Бесконечным светом, «Ацилут» — раскрытие того, что было сокрыто, а не новое творение — есть сам Бесконечный свет, стоящий выше Адама Кадмона.
- Воля всех воленийרעוא דכל רעוין
- Выражение из Зоара, обозначающее высшую волю, которую маамар отождествляет с Адамом Кадмоном: корень воли, из которой проистекает каждое отдельное Б‑жественное желание и в которой Сфирот существуют, полностью самоустранённые, прежде чем раскрываются.
- «Достигает и не достигает»מטי ולא מטי
- Свет, слишком великий для любого сосуда, касается его и сразу же отступает — снова и снова. В отличие от возвращающегося окружающего света, он не уходит окончательно, и потому сосуд способен его выдержать.
- Кавקו
- Тонкая линия Бесконечного света, пробивающая цимцум и сияющая в Адаме Кадмоне: это сам Бесконечный свет, но лишь слабое сияние, не причисляемое к десяти Сфирот.
- Имя из сорока двух буквשם מ״ב
- Имя восхождения, которое «поднимается и не опускается». Оно соответствует сорока двум переходам — семи качествам, каждое из которых включает шесть аспектов, без седьмого аспекта, благодаря которому вещь раскрывается внизу.
- Печать истиныחותמו של הקב״ה אמת
- «Печать» Б‑га — истина, Хохма, и в частности тикун «и истина», сияющее лицо. «Запись» Моше — это привлечение Бесконечного света в него, а оттуда — к Израилю посредством Торы.
- Самоустранениеביטול
- В своём источнике души существуют в полном самоустранении. Привлечение от этого источника переносит битуль в душу, пребывающую в теле, и даёт ей власть над телом.
Сопоставление каждого уровня с Бесконечным светом ¶1–3
1ביאור עוד לענין מוצאיהם1 למסעיהם ומסעיהם למוצאיהם2. הנה א״ק [אדם קדמון] נקרא אדם דבריאה34 ועקודים נקודים או ע״י [עתיק יומין] וא״א נקרא אדם דיצירה. וכללות האצילות נקרא אדם דעשייה.
Дальнейшее объяснение слов «их выходы в путь» и «их пути к их выходам». Адам Кадмон называется «Адамом Брия»; Акидим, Некудим или Атик Йомин и Арих Анпин называются «Адамом Йецира»; а Ацилут в целом называется «Адамом Асия».
Маамар вновь обращается к стиху: «И записал Моше их выходы в путь и их пути к выходам по слову Авая» (Числа 33:2), — и начинает с шкалы, соотносящей каждый уровень с Бесконечным светом. Согласно этой шкале, даже Адам Кадмон — изначальный уровень, стоящий выше всех миров, — считается лишь «Адамом Брия»; промежуточные ступени (Акидим и Некудим или Атик Йомин и Арих Анпин) считаются «Адамом Йецира»; а Ацилут в целом считается «Адамом Асия».
ובחי׳ אצילות אינו אלא בחי׳ אור אין סוף5 כו׳ [ר״ל [רוצה לומר] מאחר שבדרך כללות העולמות נקרא גם א״ק [אדם קדמון] שלמעלה מעלה מהאצילות בשם בריאה.
Уровень Ацилут — не что иное, как уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф) и т. д. [То есть: поскольку в общей схеме миров Адам Кадмон, который находится намного выше Ацилут, тоже называется именем Брия,
В этой шкале место «Ацилут» занимает не что иное, как сам Бесконечный свет. Здесь начинается пояснение в квадратных скобках: оно указывает на возникающий вопрос — в общей схеме даже Адам Кадмон, намного превосходящий обычный Ацилут, называется «Брия».
א״כ מהו הבחי׳ שבכללות העולמות הנקרא אצילות מה שלמעלה מבחי׳ הבריאה דכללות שהוא א״ק [אדם קדמון] וע״ז אמר שבחי׳ אצילות ההוא זהו בחי׳ אור א״ס.6
то какой же уровень в общей схеме миров называется Ацилутом — тот, что выше уровня общей Брия, то есть Адам Кадмон? Об этом он сказал, что этот уровень Ацилут и есть уровень Бесконечного света.
Какой же уровень в общей схеме является тем «Ацилутом», который стоит выше общей Брия — Адама Кадмона? Пояснение отвечает, исходя из основного текста: этот высший Ацилут и есть сам Бесконечный свет.
Маамар начинает с сопоставления всех уровней с Бесконечным светом: Адам Кадмон — это лишь «Брия», а истинный «Ацилут» всей схемы — сам Бесконечный свет. Пояснение формулирует возникающий вопрос и приводит ответ.
В примечании КЕОТ цитируется примечание Ребе в Sefer HaMaamarim 5708, где в связи с этими тремя уровнями «Адама» приводятся ссылки на Tikkunei Zohar (Tikkunim 69 и 70) и Etz Chaim, Gate 3, chapter 1, где Адам Кадмон называется «Адамом Брия». Далее там приводится, со ссылкой на маамар «Three Levels of Adam», пояснение: когда Ацилут называется «Адамом Асия», в это определение включаются также конкретные миры Брия, Йецира и Асия.
Мареи мекомот
- 1ביאור עוד לענין מוצאיהם · בכמה מקומות באוה״ת מציין לד״ה זה: ביאור שני דאלה מסעי תקע״א. (אוה״ת ויקרא-ב ע׳ תקד). קטע ממאמר זה מובא באוה״ת ויקרא-ב ע׳ תקכד ואילך עם הגהות אחדות.
- 2
- 3הנה א״ק נקרא אדם דבריאה · בענין ג׳ בחי׳ אדם, ראה באוה״ת בלק ע׳ תתקסב ואילך. אוה״ת ענינים ערך א״ק. ויקרא-ב ע׳ תקו. שרש מצות התפלה פרק כח. ובכ״ד.
- 4א״ק נקרא אדם דבריאה · ע״ד אדם דבי״ע זה ראה בת״ז תי׳ סט (קיד, א) ותי׳ ע׳ (קיט, א. קלב, א). וראה בע״ח ש״ג פ״א דא״ק נק׳ אדם דבריאה — כמ״ש בפנים [בסה״מ תש״ח ע׳ 113] כ״ה בלקו״ת פ׳ מסעי ד״ה ביאור עוד לענין מוצאיהם, ונתבאר בכ״מ ומהם בד״ה ג׳ בחי׳ אדם [נדפס באוה״ת ענינים ערך א״ק]. בעבר הנהר תרנ״ז. אין עומדין להתפלל תרס״ז. — ב׳ דעות באיזה בחי׳ בא״ק מדבר ראה בד״ה החדש הזה תרס״ו. — ומ״ש בעמק המלך שער א״ק סתימאה פ״ח, מדבר בבי״ע שבא״ק, ויש לעיין במ״ש שער עולם הבריאה פ״ג — בדרוש ג׳ בחי׳ אדם מבואר דמ״ש דאצי׳ הוא אדם דעשי׳ גם בי״ע (דפרטיות) בכלל. — הערת כ״ק אדמו״ר בסה״מ תש״ח ע׳ 113.
- 5ובחי׳ אצילות אינו אלא בחי׳ אור אין סוף · ראה אוה״ת ענינים ע׳ שטז.
- 6או ע״י · באוה״ת ויקרא א׳תקו: שהוא בחי׳ ע״י.
2והענין הוא שאצילות הוא מלשון ויאצל1 כו׳ שאינו רק מההעלם אל הגילוי משא״כ בריאה התחדשות יש מאין וכמ״ש מזה בביאור ע״פ ואלה המשפטים.2
Объяснение состоит в том, что слово «Ацилут» происходит от выражения «и извлёк» (ваяцель) и т. д.: это лишь [переход] от сокрытия к раскрытию. Брия же — это новое возникновение, нечто из ничего, как написано об этом в объяснении к стиху «И вот законы».
Слово «Ацилут» происходит от слова «ваяцель» в книге Бемидбар 11:25, где Б‑г «извлёк» часть духа, пребывавшего на Моше, и передал её семидесяти старейшинам: ничего нового не возникло; то, что было в Моше, было передано и раскрыто. Поэтому Ацилут означает выявление уже существующего — переход от сокрытия к раскрытию, тогда как Брия означает сотворение нового, «нечто из ничего».
ולכן המשכת והתגלות הקו מאור א״ס זהו אצילות מההעלם אל הגילוי שמתחלה היה האור כלול במאור
Поэтому нисхождение и раскрытие кава (линии света) из Бесконечного света (Ор Эйн Соф) — это Ацилут, переход от сокрытия к раскрытию, ибо сначала свет был включён в источник света,
По этой причине кав — луч, исходящий из Бесконечного света после цимцума, — в общем смысле называется «Ацилут»: это сам Бесконечный свет, раскрытый, а не новое творение. До своего раскрытия он был заключён в своём источнике, подобно тому как свет заключён в светиле.
דהיינו מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] עד שלא3 נברא העולם היה הוא ושמו בלבד4 וכמו זיו השמש כשהוא כלול בתוך גוף השמש עד״מ.
то есть, согласно словам наших благословенной памяти мудрецов: «До того, как был сотворён мир, существовали только Он и Его Имя»; это подобно сиянию солнца, когда оно заключено в теле солнца, если воспользоваться сравнением.
Именно это предшествующее состояние описывают мудрецы: до сотворения мира «существовали только Он и Его Имя» — свет («Его Имя») был заключён в Нём. Сравнение — сияние солнца, пока оно ещё находится внутри тела солнца, прежде чем излучиться наружу.
В этом отрывке Ацилут определяется как раскрытие того, что было сокрыто, в отличие от Брия — творения из ничего. Это объяснение применяется к каву: свет, исходящий из Эйн Соф, называется «Ацилут», поскольку он уже присутствовал, будучи сокрытым в своём источнике.
В перекрёстной ссылке на «Тора Ор», Мишпатим, тот же тезис объясняется на примере слова «ваяцель»: дух был сокрыт в Моше и раскрылся в семидесяти старейшинах; поэтому Ацилут — это лишь раскрытие самого Эйн Соф, в отличие от Брия.
Мареи мекомот
- 1ויאצל · Numbers 11:25
- 2ע״פ ואלה המשפטים · תו״א עו, ב.
- 3עד שלא נבה״ע · פדר״א פ״ג. וע׳ לעיל פ׳ בהר מא, ג. מג, ב ובמ״מ לשם. נא, ד. [כ].
- 4עד שלא נברא העולם היה הוא ושמו בלבד · Pirkei DeRabbi Eliezer 3:2–3
3ואח״כ נאצל ונמשך להיות גילוי הזיו. זהו המשכה מההעלם אל הגילוי ולכן נק׳ אצילות, ועמ״ש מענין אצילות בביאור ע״פ ונקדשתי בתוך בנ״י [בני ישראל] גבי צמצם שכינתו כו׳ משא״כ א״ק [אדם קדמון] שהוא כולל ע״ס [עשר ספירות] נקרא בריאה יש מאין.
А затем оно было эманировано и продолжено, чтобы стать раскрытием сияния. Это продолжение из сокрытия в раскрытие, поэтому оно называется Ацилут. См. также сказанное об Ацилут в пояснении к стиху «И освящусь среди сынов Израиля», в связи со словами «Он сократил Свою Шхину» и т. д.; тогда как Адам Кадмон, включающий десять Сфирот, называется Брия — нечто из ничего.
Затем свет был «эманирован» — продолжен как раскрытое сияние; поскольку не возникло ничего нового, а лишь раскрылось то, что было сокрыто, это называется Ацилут. В отличие от этого Адам Кадмон, уже включающий десять Сфирот — определённое и структурированное существование, — считается Брия, чем-то из ничего, по отношению к Бесконечному свету. Примечание также указывает на маамар, в пояснении к стиху «И освящусь», где рассматривается цимцум («Он сократил Свою Шхину»).
Примечание завершает ответ: продолжение света из сокрытия в раскрытие и есть истинный Ацилут, тогда как Адам Кадмон, первый уровень, обладающий десятью определёнными Сфирот, — уже «Брия».
Адам Кадмон как высшая воля ¶4–9
4ועמ״ש מזה בביאור ע״פ את שבתותי תשמרו]. וביאור הענין הנה נודע ג״כ דבדרך כלל א״ק [אדם קדמון] ואבי״ע [ואצילות בריאה יצירה עשיה] הן שם הוי׳ אחת
И см. также, что написано об этом в пояснении к стиху «Мои субботы соблюдайте».] Пояснение к этому таково: известно также, что в общем Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Йецира и Асия составляют одно имя Авая,
Примечание завершается дополнительной отсылкой к пояснению стиха «Мои субботы соблюдайте». Далее основной текст раскрывает свое исходное утверждение: все уровни вместе — Адам Кадмон и четыре мира — составляют одно имя Авая.
שהוא בחי׳ עשר ספירות היינו יו״ד הוא חכמה והוא בחי׳ עולם האצילות, ה׳ הוא בחי׳ בינה והיא בחי׳ בריאה.
то есть уровень десяти Сфирот: йуд — это Хохма (мудрость), и она соответствует миру Ацилут; хей — это уровень Бины (понимания), и она соответствует миру Брия.
Каждая буква имени соответствует сфире и миру: йуд — Хохме и миру Ацилут, а первая хей — Бине и миру Брия.
Маамар начинает объяснение, соотнося всё существующее с четырьмя буквами имени Авая.
5ו׳ ו״ק [ו׳ קצוות] יצירה. ה׳ אחרונה מלכות והיא בחי׳ עשייה. ובחי׳ כתר דכללות הוא א״ק [אדם קדמון] ונקרא קוצו של יו״ד
Вав — шесть крайних качеств (вав кецавот) — соответствует Йецира. Последняя ה — Малхут, и она представляет собой уровень Асия. А Кетер всей совокупности — это Адам Кадмон; он называется «кончиком буквы йуд»,
Вав, числовое значение которой равно шести, обозначает шесть эмоциональных Сфирот и мир Йецира; последняя ה — это Малхут и мир Асия. Над ними всеми находится Кетер всей схемы — Адам Кадмон, представленный маленьким кончиком (коц) наверху буквы йуд.
והוא כולל כולם1 כמ״ש בשע״ק [בשערי קדושה] ח״ג [חלק ג׳] שער א׳ ובע״ח [ובעץ חיים] שער מ״א פ״ד, ופי׳ הדבר הוא כי
и он включает их все, как написано в «Шаарей Кдуша», часть III, врата 1, и в «Эц Хаим», врата 41, глава 4. Объяснение этого состоит в следующем:
Этот кончик включает в себя все буквы. Рабби Хаим Виталь пишет в «Шаарей Кдуша», что кончик буквы йуд — Адам Кадмон — включает их все и содержит корень четырех миров; здесь также приводится ссылка на «Эц Хаим», врата 41, глава 4. Теперь маамар объясняет, в каком смысле он включает их.
הנה אור א״ס ב״ה כשמו כן הוא אין לו תחלה ותכלה והיה יכול להתהוות ממנו ספירות לאין קץ ותכלית.
Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, соответствует своему имени: у него нет ни начала, ни конца, и из него могли бы возникнуть Сфирот без конца и предела.
Бесконечный свет поистине не имеет границ, как и следует из его имени, поэтому из него могли бы произойти неисчислимые Сфирот. Следовательно, требуется объяснить, почему их именно десять.
В этом отрывке завершается соответствие: вав обозначает Йецира, последняя ה — Асия; выше них помещается Адам Кадмон, кончик буквы йуд, который включает в себя всё. Затем ставится вопрос, ответ на который объяснит дальнейшее: почему из бесконечного источника произошли только десять Сфирот.
Мареи мекомот
- 1קוצו של יו״ד והוא כולל כולם · Sha'arei Kedusha, Part 3 1:9–10
6ואעפ״כ [ואף על פי כן] הרי לא נתהוו רק עשר ספירות. והיינו משום שכך עלה ברצונו להיות רק עשר ספירות ובחי׳ רצון העליון זה של א״ס ב״ה להיות התהוות ע״ס [עשר ספירות] נקרא א״ק [אדם קדמון], וכנודע מענין
И тем не менее возникли лишь десять Сфирот. Это потому, что такова была Его воля: чтобы было лишь десять Сфирот; и этот уровень Высшей воли Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — чтобы возникли десять Сфирот — называется Адам Кадмон. Как известно из темы
Возникли лишь десять Сфирот, потому что Б‑г пожелал именно десять. Эта особая Высшая воля — чтобы было десять Сфирот — и называется Адам Кадмон: это не отдельная сущность, а воля, определяющая их.
כי לא מחשבותי מחשבותיכם1 דכאשר עלה ברצונו להוות ולהאציל י״ס [י׳ ספירות] מיד נתהוו והן כלולות ברצון העליון הזה וכמ״ש מזה בביאור ע״פ יונתי.
«Ибо Мои мысли — не ваши мысли»: когда возникло Его желание сотворить и эманировать десять Сфирот, они сразу же возникли и включены в эту Высшую волю; об этом написано в объяснении стиха «Голубка Моя».
«Ибо Мои мысли — не ваши мысли» (Йешаяу 55:8): у человека решение и действие — два этапа, но когда желает Б‑г, желаемое сразу же существует. Поэтому десять Сфирот уже присутствовали, включённые в эту волю. Здесь текст отсылает к объяснению слов «Голубка Моя».
Адам Кадмон определяется как Высшая воля Б‑га о том, чтобы существовали десять Сфирот; поскольку Его воля сразу становится действительностью, Сфирот включены в неё.
Мареи мекомот
- 1כי לא מחשבותי מחשבותיכם · Isaiah 55:8
7וז״ש [וזהו שכתוב] בע״ח [בעץ חיים] ושע״ק [ושעתיקא קדישא] הנ״ל דא״ק [דאדם קדמון] שהוא הכתר כולל כל העולמות1 אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] שהן ע״ס [עשר ספירות] חכמה אצילות כו׳ עד מל׳ עשייה וא״ק [ואדם קדמון] שהוא הכתר כולל כולם והיינו להיות
И это то, что написано в упомянутых выше книгах «Эц Хаим» и «Шаарей Кдуша»: Адам Кадмон, то есть Кетер (Венец), включает в себя все миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия, которые представляют собой десять Сфирот: Хохма — это Ацилут и так далее, вплоть до Малхут — Асии; Адам Кадмон, то есть Кетер, включает их все. И это потому, что
Здесь объясняется утверждение из книг «Эц Хаим» и «Шаарей Кдуша» о том, что Адам Кадмон, то есть Кетер, включает в себя четыре мира, которые представляют собой десять Сфирот: от Хохмы (Ацилут) до Малхут (Асия).
כי א״ק [אדם קדמון] שהוא הכתר היינו רצון עליון מה שעלה ברצונו להוות ע״ס [עשר ספירות], ומאחר דכי לא מחשבותי מחשבותיכם2 שע״י שעלה ברצונו מיד נתהוו א״כ זהו הענין שא״ק [שאדם קדמון] שהוא הכתר כולל כל הע״ס [העשר ספירות] בו.
Адам Кадмон, то есть Кетер, — это высшая воля: то, что в Его воле возникло желание привести десять Сфирот к бытию. А поскольку «не мысли Мои — ваши мысли», то, как только это возникло в Его воле, они сразу же появились; в этом и состоит смысл того, что Адам Кадмон, то есть Кетер, включает в себя все десять Сфирот.
Адам Кадмон — это воля Б‑га привести десять Сфирот к бытию; поскольку Его воля и есть их бытие, все десять заключены в ней. В этом смысле Кетер «включает» их.
В этом отрывке, опираясь на мысль из предыдущего, объясняется, как Кетер, Адам Кадмон, включает в себя все Сфирот и миры: они существуют внутри воли, которая приводит их к бытию.
Мареи мекомот
- 1שהוא הכתר כולל כל העולמות · Sha'arei Kedusha, Part 3 1:5–6
- 2לא מחשבותי מחשבותיכם · Isaiah 55:8
8ואחר כך נתהוו להיות י״ס [י׳ ספירות] ממש בגילוי ואז יכול להיות מהם השפעה משא״כ בעוד שהם כלולות בא״ק [באדם קדמון] ברצון העליון לא היה אפשר להיות מהם השפעה כו׳
А затем они возникли как действительные десять Сфирот, в раскрытом виде, и тогда от них может исходить влияние; тогда как, пока они включены в Адам Кадмон, в Высшую волю, от них не могло исходить влияние и т. д.
Впоследствии Сфирот возникли как отдельные, раскрытые Сфирот, и лишь тогда они смогли изливать влияние на нижестоящее. Пока же они были заключены в Высшей воле, они не могли ничего давать.
[כי שם הם בבחי׳ אין וביטול, ועל דרך מ״ש בד״ה אז ישיר משה ובנ״י [ובני ישראל] בפ׳ בשלח מענין עלמא דאתכסיא שהם בטלים במציאות במקורם כו׳
[Ибо там они пребывают в состоянии небытия и самоустранения (битуль); подобно тому, что сказано в маамаре, начинающемся словами «Тогда воспели Моше и сыны Израиля», в разделе Бешалах, о «сокрытом мире» (альма де-иткасья): в своем источнике они самоустранены в самом своем существовании и т. д.;
В этом дополнении в квадратных скобках объясняется причина: внутри Адам Кадмон они существуют как аин, «небытие», полностью самоустраненные. Здесь проводится параллель с маамаром «Тогда воспели Моше и сыны Израиля» в книге «Тора Ор», в разделе Бешалах, о «сокрытом мире» (альма де-иткасья), где творения самоустранены в самом своем существовании внутри своего источника.
ובד״ה וירא ישראל1 מענין שיש ב׳ שמות הוי׳ א׳ הוא בחי׳ שם הוי׳ דלתתא המהוה כו׳
а также с маамаром, начинающимся словами «И увидел Израиль», где говорится о двух именах Авая: одно — это уровень нижнего имени Авая, которое приводит миры в бытие и т. д.;
Также проводится параллель с маамаром «И увидел Израиль», в котором говорится о двух именах Авая. Нижнее имя Авая приводит миры в бытие.
ב׳ שם הוי׳ דלעילא והוא בחינת רצון עלה במחשבה להיות הוי׳ דלתתא להוות העולמות ע״ש.
второе — высшее имя Авая, представляющее собой уровень воли: в мысли возникло желание, чтобы существовало нижнее имя Авая, приводящее миры в бытие. См. там.
Высшее имя Авая представляет собой уровень воли — воли, которая возникла в «мысли» Б‑га, чтобы существовало нижнее имя Авая, творящее миры.
В этом отрывке Сфирот различаются как раскрытые — тогда они могут изливать влияние, — и как включенные в Высшую волю, где они самоустранены и ничего не изливают. Дополнение подкрепляет это двумя маамарами из книги «Тора Ор».
Мареи мекомот
- 1ובד״ה וירא ישראל · תו״א סא, ד.
9ולפמש״כ [ולפי מה שכתוב] שם הוי׳ דלתתא היינו ע״ס [עשר ספירות] דאבי״ע [דאצילות בריאה יצירה עשיה] יו״ד חכמה אצי׳ כו׳ עד ה׳ אחרונה מל׳ עשייה. ושם הוי׳ דלעילא היינו בחי׳ רצון עליון א״ק [אדם קדמון] שכולל בתוכו ע״ס [עשר ספירות] דאבי״ע [דאצילות בריאה יצירה עשיה] כנ״ל.
И согласно написанному [здесь], нижнее имя Авая — это десять Сфирот миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия: буква йуд — Хохма, Ацилут и так далее, вплоть до последней буквы ה, Малхут, Асия. А высшее имя Авая — это уровень высшей воли, Адам Кадмон, включающий в себя десять Сфирот миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия, как сказано выше.
В данном контексте нижняя Авая — это десять Сфирот, распространившиеся в четырех мирах: от йуд (Хохма, Ацилут) до последней ה (Малхут, Асия). Высшая Авая — это Адам Кадмон, высшая воля, включающая их все.
וע׳ בע״ח [בעץ חיים] שמ״א ספ״ד [סוף פרק ד׳] הנ״ל, ועמ״ש עוד מהענין הנזכר שהיה יכול להיות התהוות ספירות אין קץ. בביאור ע״פ יביאו לבוש מלכות].1
И см. Эц Хаим, врата 41, конец главы 4, упомянутой выше; см. также дальнейшее изложение приведенной темы — о том, что могли возникнуть бесчисленные Сфирот, — в объяснении стиха «Пусть принесут царское одеяние».]
Примечание вновь отсылает к «Эц Хаим» и к объяснению слов «Пусть принесут царское одеяние» (Эстер 6:8), где подробнее обсуждается возможность бесчисленных Сфирот. Здесь примечание заканчивается.
אבל מ״מ היו מציאותם והתהוותם ממש ברצון העליון. וזהו שנאמר יהי אור ויהי אור. פי׳ יהי אור היינו התהוות האור קדמאה בהתכללותו בא״ק [באדם קדמון].
Однако, несмотря на это, их существование и само их возникновение действительно заключались в высшей воле. Именно об этом сказано: «Да будет свет, и стал свет». То есть «да будет свет» — это возникновение первого света (ор кадмаа) в его включенности в Адам Кадмон.
Еще до того, как Сфирот проявились, они действительно существовали в высшей воле. Слова «Да будет свет, и стал свет» (Берешит 1:3) указывают на два этапа: «да будет свет» — это первый свет, каким он возник внутри Адама Кадмона.
ואח״כ ויהי אור היינו המשכה מא״ק [מאדם קדמון] להיות נמשך התהוות האור למטה [וז״ש [וזהו שכתוב] בזהר בראשית (דט״ז ע״ב) ויהי אור.
А затем слова «и стал свет» означают, что свет исходит из Адама Кадмона, так что возникший свет нисходит вниз. [И поэтому сказано в Зоаре, Берешит (16б): «И стал свет»:
«И стал свет» — это второй этап: данный свет нисходит из Адама Кадмона, обретая явленное существование внизу. Новое примечание приводит подтверждение из Зоара.
אור2 דכבר הוה ר״ל [רוצה לומר] שכבר היה כלול בא״ק [באדם קדמון] וזהו ענין יהי אור, וע׳ במק״מ [במקדש מלך] שם ובסה״מ [ובספר הדרת מלך] סי׳ צ״ד (דמ״ו ע״ב)
свет, который уже был, — то есть он уже был включен в Адам Кадмон; и в этом состоит смысл слов «да будет свет». И см. Микдаш Мелех там же и Сефер Хадрас Мелех, раздел 94 (46б),
Зоар толкует слова «и стал свет» как «свет, который уже был», то есть уже существовал внутри Адама Кадмона; это его предшествующее существование и есть «да будет свет». В примечании указано, что комментаторы Зоара «Микдаш Мелех» и «Хадрас Мелех» объясняют это несколько иначе.
מה שפי׳ ג״כ בזה באופן אחר קצת].3 ובחי׳ א״ק [אדם קדמון] הוא הנקרא רעוא דכל רעוין וכמ״ש מזה ע״פ למנצח על השמינית.4
где это также объясняется несколько иначе.] Адам Кадмон называется «волей всех воль» (рава де-холь раавин), как сказано об этом в объяснении стиха «Руководителю хора, на восьмой» (шминис).
Адам Кадмон называется «волей всех воль» — арамейским выражением из Зоара, обозначающим корневую волю, от которой происходит всякая отдельная Б-жественная воля. Текст отсылает к объяснению слов «Руководителю хора, на восьмой» в «Ликутей Тора».
ולכן כשכותבין היו״ד עושין תחלה קוצו העליון ואח״כ גוף היו״ד5 ולא תחלה גוף היו״ד ואח״כ קוצו.
Поэтому, когда пишут букву йуд, сначала проводят ее верхний штрих, а затем основную часть йуд, а не наоборот — сначала основную часть, а потом штрих.
Порядок написания буквы иллюстрирует эту идею: писец сначала выводит маленький верхний штрих йуд и лишь затем — основную часть буквы.
והיינו כי משום שמהקוץ של היו״ד שהוא כתר דהיינו א״ק [אדם קדמון] רעוא דכל רעוין ממנו הוא שנמשך עצם היו״ד שהוא חכמה ואצילות.
Ибо именно из штриха йуд, который соответствует Кетеру, то есть Адаму Кадмону, «воле всех воль», нисходит сама йуд, соответствующая Хохме и Ацилуту.
Порядок написания отражает порядок эманации: штрих соответствует Кетеру — Адаму Кадмону, «воле всех воль»; сама же йуд соответствует Хохме и Ацилуту, происходящим от него.
ועיין בפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות]6 בזהר ר״פ שלח (דקנ״ט ע״א) במאמר תלת עלמין7 ועד״ז היה מרגלא בפה קדוש המגיד נ״ע [נשמתו עדן]8 על מ״ש קורא הדורות מראש9 דפי׳ שקורא את הע״ס [העשר ספירות].
См. также комментарий Рамаза к Зоару, в начале главы «Шлах» (159а), к отрывку «Три мира». В том же духе часто звучали на святых устах Магида, да упокоится его душа в Эдене, слова о написанном: «Он призывает поколения от начала (мерош)»: то есть Он призывает десять Сфирот.
Текст указывает на комментарий Рамаза к отрывку Зоара «три мира» (Зоар 3:159а). В том же духе Магид из Межирича часто говорил, что в словах «Он призывает поколения от начала» (Йешаяу 41:4) под «поколениями» подразумеваются десять Сфирот.
מראש הוא בחי׳ א״ק [אדם קדמון] להיות נמשכים ומתגלים למטה. כמי שקורא לחבירו הנראה לו מרחוק. ראובן בא לכאן.
«От начала» — это уровень Адам Кадмон, откуда Он призывает их, [чтобы они] нисходили и раскрывались внизу. Это подобно человеку, который зовёт своего друга, видимого ему издали: «Реувен, иди сюда!»
«От начала», мерош, означает также «от головы» — Адам Кадмон: оттуда Б‑г призывает Сфирот, уже присутствующие в Его воле, чтобы они проявились и раскрылись внизу. Это подобно тому, как зовут друга, которого видят вдали: «Реувен, иди сюда!» Друг уже существует, а зов приближает его.
[והטעם שנק׳ א״ק [אדם קדמון] ראש י״ל [יש לומר] ע״פ מ״ש במ״ח10 מסכת כללות העולמות רפ״ב דא״ק [דאדם קדמון] הוא סוד האריך11 של ארבע עולמות אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] והיינו לפי שכולל כל אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] כמו א״א לגבי אצילות כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] ושע״ק [ושעתיקא קדישא] שם.12
[Причину, по которой Адам Кадмон называется «головой» (рош), можно объяснить согласно написанному в «Мишнат Хасидим», трактат «Клелут а-Оламот», в начале главы 2: Адам Кадмон — это тайна Арих четырёх миров: Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Это потому, что он включает в себя все миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия, подобно Арих Анпину по отношению к Ацилуту, как написано там в «Эц Хаим» и «Шаарей Кдуша».
Дополнительное пояснение раскрывает, почему Адам Кадмон называется «головой» (рош), опираясь на «Мишнат Хасидим»: Адам Кадмон — это «Арих» всех четырёх миров. Подобно тому как Арих Анпин является главой мира Ацилут, Адам Кадмон включает в себя все четыре мира — Ацилут, Брия, Йецира и Асия — и возглавляет их.
Сначала Сфирот существуют внутри высшей воли («да будет свет»), и лишь затем нисходят как явленный свет («и стал свет»). Порядок написания йуд и толкование Магида слов «Он призывает поколения от начала» показывают, что Адам Кадмон — это воля, из которой призываются к проявлению Сфирот.
В примечании Кегота к словам Магида цитируется «Ор а-Тора»: «Наш великий Ребе сказал от имени Магида из Межерича, что он часто повторял: уровень Адама Кадмона — это общий свет». Автор добавляет, что нашел то же самое в комментарии ученика раби Исраэля Сарука, ученика Ари-заля.
Мареи мекомот
- 1בביאור ע״פ יביאו לבוש מלכות · תו״א במג״א.
- 2יהי אור ויהי אור · Genesis 1:3
- 3באופן אחר קצת · ראה גם תו״א מ, א.
- 4ע״פ למנצח על השמינית · לקו״ת פ׳ תזריע כא, א.
- 5קוצו העליון ואח״כ גוף היו״ד · ראה משנת חסידים מס׳ תיקון תפילין פ״א מ״ו. פ״ב מ״א בנוגע לכתיבת השם.
- 6ועיין בפי׳ הרמ״ז · ראה לעיל פ׳ קדושים ל, ג.
- 7תלת עלמין · Zohar, Sh'lach 6:39–8:49
- 8הי׳ מרגלא בפה קדוש המגיד נ״ע · ראה ביאוה״ז להצ״צ ח״א ע׳ רנט. וכן הלשון באוה״ת ענינים ע׳ פד ”כן אמר רבינו הגדול נ״ע בשם הרב המגיד דמעזריטש נ״ע שהי׳ מרגלא בפומי׳ דבחי׳ א״ק הוא אור כללי, וכן מצאתי גם כן בפירוש לתלמיד ר׳ ישראל סרוג תלמיד האריז״ל”. ראה גם מצות האמנת אלקות נח, ב.
- 9קורא הדורות מראש · Isaiah 41:4
- 10ע״פ מ״ש במ״ח · ראה גם המשך תער״ב ח״א פרק קסז. ח״ג ע׳ א׳שצא.
- 11דא״ק הוא סוד האריך · ראה ד״ה בסוכות תשבו תרס״ד. המשך בששה״ק תער״ב ח״א ע׳ שלו ואילך.
- 12
Кав, окружающий свет и ноги Адама Кадмона ¶10–11
10ואריך נק׳ ראש ושרש הנאצלים מהאי טעמא כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שמ״א פ״ג [פרק ג׳]. ולכן נק׳ ג״כ א״ק [אדם קדמון] ראש.
И поэтому Арих называется головой и корнем эманированных уровней, как написано в «Эц Хаим», врата 41, глава 3. Поэтому и Адам Кадмон называется «головой» (рош).
В системе Ари Арих Анпин называется «головой и корнем» всех эманированных уровней, поскольку включает в себя весь Ацилут. По той же причине Адам Кадмон, включающий в себя все четыре мира, называется «головой», поэтому слово мерош — «из головы» — может означать Адам Кадмон.
ומה שנק׳ הע״ס [העשר ספירות] דורות י״ל [יש לומר] מלשון דארי דארי1 דהיינו שורות כי חב״ד [חכמה בינה ודעת] הם שורה א׳ חג״ת [חסד גבורה תפארת] שורה ב׳ כו׳.
Что же касается того, что десять Сфирот называются «поколениями» (дорот), это можно объяснить, исходя из выражения дарей дарей, то есть «ряды»: Хохма, Бина и Даат составляют первый ряд, Хесед, Гвура и Тиферет — второй ряд и так далее.
Почему Сфирот называются «поколениями»? Согласно одному объяснению, слово дор связано с арамейским выражением дарей дарей — «ряды за рядами» (в примечании Кеот приводятся ссылки на Талмуд, Бейца 15б и Мегила 12а). Сфирот расположены рядами: Хохма, Бина и Даат — в первом, Хесед, Гвура и Тиферет — во втором и так далее.
וגם מלשון דור ממש כי חו״ב [חכמה ובינה] נק׳ או״א [אבא ואימא]. וחג״ת [וחסד גבורה תפארת] נק׳ בנים. ונה״י [ונצח הוד יסוד] נק׳ בני בנים כמ״ש במ״א2 בפי׳ ומביא גואל לבני בניהם.
Кроме того, это слово можно понимать в его буквальном значении — «поколение»: Хохма и Бина называются Аба и Има (отец и мать), Хесед, Гвура и Тиферет — детьми, а Нецах, Ход и Йесод — внуками, как написано в другом месте в объяснении слов «и приводит избавителя детям их детей».
Второе объяснение понимает слово «поколение» в его прямом смысле — как нисходящую череду потомков: Хохма и Бина — родители, Хесед, Гвура и Тиферет — их дети, а Нецах, Ход и Йесод — внуки. Именно так в другом месте «Ликутей Тора» объясняются слова «и приводит избавителя детям их детей» из первого благословения молитвы «Амида».
ועיין בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ וישב בפי׳ דורי נסע ונגלה,3 ועיין עוד מענין קורא הדורות מראש45 בזהר פ׳ לך לך (דפ״ו ע״א)
См. также «Ликутей Тора» Ари, раздел Ваешев, где объясняется выражение «Мое жилище (дори) сорвано и унесено»; см. также о словах «Он называет поколения от начала» в «Зоаре», раздел Лех Леха (86а).
Здесь приводятся дополнительные ссылки: «Ликутей Тора» Ари к разделу Ваешев, где рассматривается слово дори из Йешаяу 38:12, и «Зоар» к разделу Лех Леха. Там говорится, что Б‑г постоянно звал Авраама с того дня, когда был создан мир, — в соответствии со словами «Он называет поколения от начала».
ובפ׳ ויחי (דרכ״ז ע״ב) דקאי על נשמות הצדיקים. וגם לפ״ז [לפי זה] א״ש [אתי שפיר] הפי׳ מראש דהיינו א״ק [אדם קדמון] וכדלקמן בפי׳ מוצא יהם.
А также в разделе Ваехи (227б), где речь идет о душах праведников. И согласно этому толкование слов «от начала» (мерош) как указания на Адам Кадмон также хорошо объясняется, как будет разъяснено ниже при толковании слов «их исходы».
В «Зоаре» к разделу Ваехи этот стих понимается как относящийся к душам: прежде чем спуститься в этот мир, все они стоят перед Б‑гом, каждая в своем образе и со своим именем. И при таком прочтении слова «от головы» указывают на Адам Кадмон — источник всех душ, как будет показано в маамаре при объяснении слов «их исходы».
ועיין בע״ח [בעץ חיים] שער ח׳ פרק6 ה׳ שכתב ולעילא מגולגלתא דיליה יש בו דוגמת בחינת עתיק דאצילות7 עכ״ל [עד כאן לשונו].
См. также «Эц Хаим», врата 8, глава 5, где написано: «А над его черепом (гульгалта) в нем есть подобие уровня Атика мира Ацилут». Конец цитаты.
В «Эц Хаим» сказано, что над «черепом» (гульгалта) Адама Кадмона находится подобие Атика — внутреннего уровня мира Ацилут. В примечании Кеот поясняется, что обозначение «врата 8, глава 5» соответствует нумерации шиловского издания 5560 года (1800); в современных изданиях этот отрывок находится во вратах 9, в начале главы 6.
והובא בזהר הרקיע פ׳ בראשית גבי פי׳ מאמר הזהר (דט״ו) בריש הורמנותא כו׳ למהרמ״פ כ״ץ.
Это приводится в «Зоар а-Ракиа», в разделе Берешит, в связи с толкованием слов из отрывка «Зоара» (15): «В начале власти Царя (берейш урменута)» и так далее, принадлежащим раби Меиру Попперсу Кацю.
Этот отрывок из «Эц Хаим» цитируется в «Зоар а-Ракиа» — комментарии к «Зоару», где объясняется начальное повествование «Зоара» о сотворении мира: «В начале власти Царя». В связи с этим трудом назван раби Меир Попперс Кац (Махарам Попперс).
ופי׳ שם דכשם שמל׳ דא״ק [דאדם קדמון] נעשית עתיק לעולם האצי׳. כך עד״ז מל׳ דאצילות נעשית עתיק לבריאה.
Там он объясняет, что подобно тому, как Малхут Адама Кадмона становится Атиком для мира Ацилут, так и Малхут Ацилута становится Атиком для Брии.
Согласно его объяснению, нижний уровень каждого мира становится высшим корнем следующего мира. Как Малхут Адама Кадмона становится Атиком — внутренним корнем — мира Ацилут, так Малхут Ацилута становится Атиком мира Брия.
ור״ל [ורוצה לומר] שבכללות העולמות נק׳ א״ק [אדם קדמון] אדם דבריאה ועתיק דבריאה העליונה זו נעשה ממל׳ דאצילות, ור״ל [ורוצה לומר] מבחי׳ הארת אור א״ס ממש שנק׳ אצילות דכללות כנ״ל.
Иными словами, в мирах в целом Адам Кадмон называется «Адамом Брия», а Атик этого высшего мира Брия возникает из Малхут мира Ацилут, то есть из уровня сияния самого Бесконечного света, который, как упоминалось выше, называется общим Ацилутом.
Это относится к общей схеме, в которой Адам Кадмон — это «Брия»: его Атик происходит из «Малхут» общего Ацилута. Как объяснялось в начале, этот общий Ацилут — сияние самого Бесконечного света.
В этом отрывке объясняется, почему Адам Кадмон называется «головой», а Сфирот — «поколениями», что подтверждает толкование Магида слов «Он называет поколения от головы». Затем на основании «Эц Хаим» показывается, что корень Адама Кадмона, его «Атик», происходит из нижнего уровня Бесконечного света — «Малхут» всеобщего Ацилута.
В примечании Кеот к слову из Талмуда добавляется, что в Мегила 12а оно приводится как дарей, без алефа. Принцип, согласно которому Малхут одного уровня становится Атиком следующего, позволяет маамару говорить о «Малхут» внутри Бесконечного света; в следующем отрывке это положение уточняется.
Мареи мекомот
- 1מלשון דארי דארי · ביצה (טו, סע״ב). מגילה (יב, א), שם אי׳ ”דרי” בלא ”א”. [כ].
- 2נק׳ בני בנים כמ״ש במ״א · ראה לקמן שה״ש מו, ב.
- 3דורי נסע ונגלה · Isaiah 38:12
- 4קורא הדורות מראש · Zohar, Lech Lecha 22:212–225
- 5קורא הדורות מראש · Zohar, Vayechi 35:365–36:376
- 6בע״ח שער ח׳ פרק ה׳ · בדפוס שקלאוו תק״ס. לפנינו ש״ט וגם לא פ״ה רק רפ״ו, יעו״ש. [כ].
- 7ולעילא מגולגלתא דיליה יש בו דוגמת בחינת עתיק דאצילות · Sefer Etz Chaim 9:6
11ואמנם איך שייך לומר באצילות העליון שהוא בחי׳ אור א״ס לשון מל׳ דאצילות שמורה על לשון ספירות,
Но как уместно говорить о высшем Ацилуте, который есть уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф), «Малхут Ацилута» — выражением, указывающим на сфирот?
Здесь возникает вопрос: общий Ацилут — это сам Бесконечный свет, в котором нет сфирот. Как же можно говорить о его «Малхут», то есть о термине, обозначающем одну из десяти сфирот?
אך היינו כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שמ״א פ״ג [פרק ג׳] הוא הבחי׳ היותר תחתונה ושפלה מכל בחי׳ א״ס וכאלו נאמר דרך משל שהוא בחינת מל׳ שבמל׳ ואע״פ [ואף על פי] שאין כן
Но это согласно написанному в «Эц Хаим», Врата 41, глава 3: «Это самый нижний и низший уровень среди всех уровней Бесконечного (Эйн Соф), и можно было бы сказать, образно выражаясь, что это уровень Малхут в Малхут, хотя в действительности это не так;
Ответ приводится из «Эц Хаим»: самый нижний уровень Бесконечного света образно называют «Малхут в Малхут» — последним из последних, хотя в действительности это не так.
כי אין שם דמות וספירה ח״ו [חס ושלום] כלל רק לשכך האזן נדבר כך עכ״ל [עד כאן לשונו], ועיין מ״ש מזה לעיל בביאור ע״פ שחורה אני1 ונאוה.2
ибо там вовсе нет никакого образа или сфиры, да не будет этого; мы говорим так лишь для того, чтобы дать уху услышать». Конец цитаты. См. также сказанное выше в объяснении к стиху «Черна я, но прекрасна».
В Бесконечном свете вовсе нет ни образа, ни сфиры; такие выражения употребляются «лишь для того, чтобы дать уху услышать», то есть чтобы ум мог за что-то ухватиться. Здесь имеется в виду более раннее объяснение стиха «Черна я, но прекрасна».
ועמ״ש בביאור האדרא מהאריז״ל [מהאר״י זכרונו לברכה] עמש״ש [עיין מה שכתוב שם] (דקכ״ח סע״ב [סוף עמוד ב]) תי״ו רשים רשימו.3 והובא לעיל בביאור ע״פ את שבתותי4 תשמרו.
См. также объяснение Аризаля к Идра, к сказанному там (конец 128б): «Тав начертала отпечаток (решимо)». Это приведено выше в объяснении к стиху «Соблюдайте Мои шабаты».
Еще одна ссылка: объяснение Аризаля к Идра, посвященное словам Зоара «Тав начертала отпечаток», которые также приводились в объяснении к стиху «Соблюдайте Мои шабаты».
ועמ״ש ע״פ ואכלתם אכול56 מענין הנשמות החדשות שיתגלו לעתיד שהם מבחי׳ אור א״ס הסוכ״ע שלמעלה גם מהקו כו׳ ע״ש.
См. также сказанное к стиху «И будете есть, поедая» о новых душах, которые раскроются в грядущем: они происходят от уровня Бесконечного света — света, окружающего все миры (совев коль альмин), который выше даже кава и т. д. См. там.
Еще одна ссылка: объяснение к стиху «И будете есть, поедая», где сказано, что новые души, которые раскроются в грядущем, происходят от света, окружающего все миры, — он выше даже кава.
ואפשר לומר כי בחי׳ הקו עם היותו הארת א״ס ממש שנק׳ אצילות אך לפי שנמשך ע״י צמצום ומקום פנוי בתחלה.
И можно сказать, что хотя уровень кава (линии света) есть само свечение Бесконечного (Эйн Соф), называемое Ацилутом, однако, поскольку оно изливается лишь после цимцума (сокращения) и первоначально освобожденного пространства,
Здесь предлагается иное понимание «Малхут Ацилута»: кав — это сам Бесконечный свет, и потому он называется Ацилутом; однако к сфирот он приходит, лишь пройдя через цимцум и освобожденное пространство.
זהו כענין בחי׳ אצילות שנעשה עתיק לבריאה, דכמו שמל׳ דאצילות7 שנעשית עתיק לבריאה דבי״ע ממש היינו שבוקעת המסך שבין אצי׳ לבריאה ויורדת ומתלבשת בג״ר [בג׳ ראשונות] דא״א דבריאה כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שער סדר אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] (שמ״ז פ״א).
это подобно тому, как уровень Ацилута становится Атиком для Брия. Ведь Малхут Ацилута, становясь Атиком для мира Брия в собственно мирах Брия, Йецира и Асия, пробивает экран между Ацилутом и Брия, нисходит и облекается в первые три [сфирот] Арих Анпина мира Брия, как написано в «Эц Хаим», Врата порядка миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия (Врата 47, глава 1),
Это подобно нижнему процессу: Малхут Ацилута становится Атиком мира Брия, пробивая экран (масах) между двумя мирами и облекаясь в первые три сфирот Арих Анпина мира Брия. Здесь приводится ссылка на посвященные порядку миров врата «Эц Хаим».
כך עד״ז למעלה שלהיות התהוות הע״ס [העשר ספירות] מא״ס ב״ה הי׳ [היה] צ״ל צמצום ומקום פנוי שהוא צמצום עצום יותר לאין קץ מבחינת פרסא ומסך כמ״ש במ״א.
так и наверху: чтобы возникли десять сфирот из Бесконечного, благословен Он, необходимо было произойти цимцуму и возникнуть освобожденному пространству; это сокращение бесконечно сильнее уровня разделительной завесы (парсы) и экрана, как написано в другом месте.
Так же и наверху: чтобы сфирот возникли из Бесконечного, необходимо было произойти цимцуму и возникнуть освобожденному пространству. Это сокрытие бесконечно сильнее любой разделительной завесы (парсы) или экрана между мирами.
והקו בוקע הצמצום ומאיר בא״ק [באדם קדמון] כו׳ וזהו ענין אז יבקע כשחר אורך8 ומ״מ הוא קו וחוט והארה בעלמא.
И кав прорывает цимцум (сокращение) и светит в Адам Кадмон и т. д.; в этом смысл слов: «Тогда свет твой воссияет, словно заря». И всё же это лишь линия и нить, одно только свечение.
Кав прорывает цимцум и светит в Адам Кадмон; на это указывают слова: «Тогда свет твой воссияет (йибака), словно заря», поскольку йибака означает «прорваться». Но даже так это лишь тонкая линия, одно только слабое сияние Бесконечного света (Ор Эйн Соф).
ועיין בעמ״ה [בעמק המלך] ש״א [שער א׳] פנ״ה נ״ו דפי׳ בענין חוט הא״ס שהוא הבחי׳ הי״א שאינו במנין ע״ס [עשר ספירות]
См. также «Эмек а-Мелех», врат 1, главы 55 и 56, где объясняется, что нить Бесконечного (Эйн Соф) — это одиннадцатый уровень, не входящий в число десяти Сфирот,
В «Эмек а-Мелех» кав назван «нитью Бесконечного» и определяется как одиннадцатый уровень, не входящий в число десяти Сфирот.
דהיינו אפילו בע״ס [בעשר ספירות] היותר עליונות כו׳ וע״ז אמרו עשר ולא אחד עשר910 אנת הוא חד11 ולא בחושבן.12 (ועמ״ש מזה במ״א בד״ה פתח אליהו בפ׳ וירא).
то есть он не входит в число даже самых возвышенных десяти Сфирот и т. д. Об этом сказано: «Десять, а не одиннадцать» и «Ты — Один, но не в счёте». (См. также то, что написано об этом в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Элияу начал», в главе Ваера.)
Он не входит в число даже высших Сфирот. Слова из «Сефер Йецира» «десять, а не одиннадцать» и слова молитвы Элияу в «Тикуней Зоар» «Ты — Один, но не в счёте» выражают мысль о том, что находящееся выше десяти не считается среди них; здесь имеется в виду маамар «Элияу начал» в «Тора Ор».
אמנם בחי׳ סוכ״ע דהיינו גילוי אור א״ס שלמעלה מבחינת קו זהו בחי׳ אצילות העליון ממש גילוי ההעלם שלמעלה מהצמצום, ועמ״ש מזה בביאור ע״פ ראיתי13
Однако уровень света, окружающего все миры, то есть раскрытие Бесконечного света, который выше уровня кава, — это собственно высший Ацилут, раскрытие сокрытого, находящегося выше цимцума. См. также то, что написано об этом в объяснении на стих «Я видел:
В отличие от этого, свет, окружающий все миры, — Бесконечный свет выше кава — и есть подлинный высший Ацилут: раскрытие того, что сокрыто выше цимцума, а не света, проходящего сквозь него. Здесь имеется в виду объяснение видения Захарии о золотой меноре.
והנה מנורת זהב14 ואפשר שזה נכלל במ״ש האריז״ל [האר״י זכרונו לברכה] שלעתיד יהיה גילוי פנימית עתיק כו׳], ולכן מבואר בע״ח [בעץ חיים]15 שרגלי א״ק [אדם קדמון] מסתיימים בתחתית העשייה.
и вот, вся она — золотая менора»; возможно, это входит в сказанное Аризалем о том, что в будущем раскроется внутренняя сторона (пнимиют) Атика и т. д.] Поэтому в «Эц Хаим» объясняется, что ноги Адама Кадмона заканчиваются внизу мира Асия,
Возможно, именно это имеет в виду Аризаль, говоря о будущем раскрытии внутренней стороны Атика. Здесь примечание заканчивается и продолжается основной текст: в «Эц Хаим» сказано, что «ноги» Адама Кадмона достигают нижней границы мира Асия.
כי בבחי׳ הרצון נכלל הכל גם התהוות הסוף מעשה כו׳ וכמ״ש מזה בביאור ע״פ יונתי הנ״ל:
ибо на уровне воли заключено всё, в том числе и возникновение конечного действия и т. д., как написано об этом в объяснении на приведённый выше стих «Голубка моя».
Причина в том, что Адам Кадмон — это воля, а воля включает в себя всё, даже самый последний результат, «конечное действие». Поэтому Адам Кадмон простирается вплоть до самого нижнего мира.
В пространном примечании объясняется, как можно говорить о «Малхут» в Бесконечном свете: либо образно, либо имея в виду кав, который есть Бесконечный свет, но проходит через цимцум, в отличие от окружающего света, стоящего выше него. Затем основной текст объясняет, почему «ноги» Адама Кадмона достигают нижней части Асии: воля включает в себя всё.
В примечании «Кеот» цитируется маамар Ребе Рашаба «Цеэна у-рээна» 5654 года, где на основании этого маамара делается вывод, что первое раскрытие кава — это Малхут общего Ацилута. Это связывается со сказанным в «Эц Хаим» о подобии Атика над черепом Адама Кадмона.
Мареи мекомот
- 1לעיל בביאור ע״פ שחורה אני · Song of Songs 7:4
- 2שחורה אני ונאוה · Song of Songs 1:5
- 3תי״ו רשים רשימו · Zohar, Idra Rabba 3:14–6:25
- 4בביאור ע״פ את שבתותי · לעיל פ׳ בהר מד, ד.
- 5ע״פ ואכלתם אכול · לעיל פ׳ צו ז, ג.
- 6ואכלתם אכול · Joel 2:26
- 7דכמו שמל׳ דאצילות · ראה ד״ה צאינה וראינה תרנ״ד (ע׳ רצט): ולפמ״ש בלקו״ת פ׳ מסעי בהביאור דמוצאיהם למסעיהם דראשית גילוי הקו הוא בחי׳ מל׳ דאצי׳ דכללות, וכ״ה ממ״ש בע״ח שער שבירת הכלים פ״ה שיש כדוגמת עתיק לעילא מגולגלתא דא״ק, ע״ש.
- 8אז יבקע כשחר אורך · Isaiah 58:8
- 9עשר ולא אחד עשר · בס״י ועל״ק שה״ש י, ב. [כ].
- 10עשר ולא אחד עשר · Sefer Yetzirah 1:4
- 11אנת הוא חד · ת״ז בהקדמה יז, א.
- 12אנת הוא חד ולא בחושבן · Tikkunei Zohar 17a:9–11
- 13בביאור ע״פ ראיתי · לעיל פ׳ בהעלותך לו, א.
- 14ראיתי והנה מנורת זהב · Zechariah 4:2
- 15מבואר בע״ח · ע״ל תזריע (כא, ג). וע״ע בתו״א ביאור ע״פ ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר. ובאגה״ק (סי׳ כ) ד״ה איהו וחיוהי. [כ].
Путь и стоянка: «достигает и не достигает» ¶12–13
12ועתה יובן ענין המ״ב מסעות שהיה בהם ב׳ בחינות נסיעה וחנייה כמ״ש ויהי בנסוע כו׳ ובנחה יאמר12 כו׳ שהם העלאה והמשכה.
Теперь станет понятен смысл сорока двух переходов. В них были два аспекта — движение и стоянка, как сказано: «И было, когда [Ковчег] отправлялся в путь…» и «А когда он останавливался, он говорил…», — то есть вознесение и нисхождение.
Маамар теперь обращается к сорока двум переходам сынов Израиля по пустыне, перечисленным в главе Масей. Каждый переход включал две фазы: отправление в путь и стоянку; их обозначают слова Моше, произносимые, когда Ковчег отправлялся в путь и когда останавливался. Отправление в путь означает вознесение, а стоянка — нисхождение.
ומבואר לקמן בפי׳ מוצאיהם למסעיהם שההמשכה היא מא״ק [מאדם קדמון]. ולכן היה בהם ב׳ בחי׳ נסיעה וחנייה
И ниже, в объяснении слов «их исходы к их переходам», разъясняется, что нисхождение происходит от Адам Кадмона. Поэтому в них были два аспекта — движение и стоянка,
Как будет разъяснено при толковании слов «их исходы к их переходам», нисхождение происходит от Адам Кадмона. Поэтому необходимы были обе фазы.
כי א״א להיות המשכה מא״ק [מאדם קדמון] בעולמות אלא בבחי׳ מטי ולא מטי. דהיינו מיד כשנמשך חוזר ומתעלה.
ибо нисхождение от Адам Кадмона в миры возможно лишь в аспекте «достижения и недостижения» (мати ве-ло мати), то есть как только свет нисходит, он вновь возносится.
Свет из столь высокого источника может входить в миры лишь в аспекте мати ве-ло мати, «достижения и недостижения»: едва коснувшись, он вновь отступает вверх. Поэтому за каждой стоянкой следовало новое отправление в путь.
Маамар применяет свой основополагающий принцип к переходам: поскольку нисходящий свет исходит от Адам Кадмона, он может лишь «достигать и не достигать», и потому стоянки чередовались с отправлениями в путь.
Мареи мекомот
- 1ויהי בנסוע . . ובנחה יאמר · Numbers 10:35
- 2ובנחה יאמר · Numbers 10:36
13והיינו לפי שההמשכה היא ממקום גבוה מאד נעלה שהוא בחי׳ א״ק [אדם קדמון]. ע״כ משם מוכרח להיות ההמשכה בבחי׳ מטי ולא מטי וכמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שער מטי ולא מטי.
Это потому, что нисхождение исходит из места чрезвычайно высокого и возвышенного — уровня Адам Кадмон. Поэтому оттуда нисхождение непременно должно происходить в аспекте «достижения и недостижения» (мати ве-ло мати), как написано в «Эц Хаим», в разделе «Достижение и недостижение».
Нисходящий свет исходит от Адам Кадмон, чрезвычайно высокого источника, и потому может приходить лишь в форме мати ве-ло мати — «достижения и недостижения». В «Эц Хаим» этому способу соприкосновения посвящён отдельный раздел.
דהיינו שא״א להיות המשכה זו בבחי׳ מטי להתלבש בכלים ממש בבחי׳ גילוי גמור אלא מיד שנמשך בחי׳ מטי אז מיד מסתלק ונעשה בחי׳ ולא מטי.
То есть это нисхождение не может происходить в аспекте «достижения», облекаясь в сосуды в полном раскрытии; напротив, едва аспект «достижения» нисходит, он тотчас удаляется и становится аспектом «недостижения»,
Такой свет не может пребывать в сосудах и полностью раскрываться в них. В тот миг, когда он «достигает», он отступает и становится «недостижением».
כי אין כלי מספיקו. (וזהו מ״ש באדר״ז [באדרא זוטא]) (דרפ״ח ע״ב) גבי רדל״א [רישא דלא אתידע] ועל האי אקרי ברח לך אל מקומך.12 והחיות רצוא ושוב.3
ибо ни один сосуд не способен вместить его. (И это то, что написано в «Идра Зута») (288b) о Радла: «И об этом сказано: „Беги к своему месту“»; и «живые существа бежали и возвращались».
Ни один сосуд не может вместить этот свет. В «Идра Зута» то же говорится о высшей, «непознаваемой главе»: её описывают словами Билама «Беги к своему месту» и словами о живых существах из видения Йехезкеля, которые «бежали и возвращались».
דהיינו שגם כשנמשך מיד מסתלק אל מקומו. והנה לכאורה זהו קרוב לענין מקיף החוזר שמתחלה נכנס בבחי׳ א״פ [אור פנימי] ומחמת שאין הכלי יכולה להכילו מסתלק ונעשה בבחי׳ מקיף כו׳
То есть даже когда он нисходит, он тотчас удаляется к своему месту. На первый взгляд, это близко к понятию возвращающегося окружающего света, который сначала входит как внутренний свет (Ор Пними), а затем, поскольку сосуд не способен вместить его, удаляется и становится окружающим светом (Ор Макиф) и так далее.
Итак, даже нисходя, он возвращается к своему месту. Это может показаться тем же, что и «возвращающийся окружающий свет»: свет сначала входит в сосуд как внутренний, но, будучи слишком великим для него, выходит и остаётся вокруг него как окружающий свет (Ор Макиф).
ומ״מ לא דמי ממש כי שם נסתלק לגמרי מהכלי להיות רק בחי׳ מקיף כו׳ משא״כ בחי׳ מטי ולא מטי.
И всё же это не вполне одно и то же: там свет полностью удаляется из сосуда, оставаясь лишь окружающим светом и так далее, тогда как в аспекте «достижения и недостижения»
Эти явления различны. Возвращающийся окружающий свет полностью покидает сосуд и остаётся лишь вокруг него; при «достижении и недостижении» свет не уходит окончательно.
שגם אחר לא מטי נמשך בחי׳ מטי כו׳, וז״ל [וזה לשונו] הע״ח [העץ חיים] שער הנ״ל פ״א אין כח בכלי הזה לסבול האור אם לא בהיותו מטי ולא מטי עכ״ל [עד כאן לשונו] הרי שעכ״פ [שעל כל פנים] עי״ז יכולה הכלי לסבול האור.
даже после «недостижения» вновь нисходит аспект «достижения» и так далее. Вот слова «Эц Хаим», в упомянутом выше разделе, глава 1: «Этот сосуд не способен вынести свет, если только тот не пребывает в состоянии достижения и недостижения». Конец цитаты. Следовательно, именно благодаря этому сосуд способен вынести свет.
После каждого «недостижения» следует новое «достижение». «Эц Хаим» говорит, что только благодаря этому сосуд вообще способен вынести свет: иначе он не смог бы его вынести.
אמנם עיקר הנסיעה היתה העלאה ממטה למעלה ולכן היו הלוים נושאים את המשכן4 כי העלייה הוא ע״י גבורות
Однако суть странствий состояла в подъёме снизу вверх, и поэтому левиты несли Мишкан, ибо подъём происходит посредством Гвурот (сил сдержанности).
Сами странствия были прежде всего подъёмом снизу вверх. Поэтому Мишкан несли левиты, связанные с Гвурой: подъём осуществляется посредством сил Гвуры.
(וג׳ לוים גרשון קהת ומררי הם ג׳ ידות דשם מ״ב שעל ידם הוא ההעלאה וענין ג׳ ידות אלו בנפש האדם שבהם הוא נשיאת הנפש לה׳ מבואר במ״א בדרוש פורים המתחיל חייב אינש5 כו׳ בפי׳ כי יד על כס6 י״ה.
(Три левита — Гершон, Кеат и Мерари — соответствуют трём «рукам» имени из сорока двух букв, посредством которых происходит подъём. Понятие этих трёх «рук» в человеческой душе, благодаря которым душа возносится к Б‑гу, разъясняется в другом месте, в маамаре к Пуриму, начинающемся словами «Человек обязан…», в объяснении слов «Ибо рука на престоле Б‑га».
Примечание связывает три левитских рода — Гершона, Кеата и Мерари — с тремя «руками» имени из сорока двух букв, связанного с подъёмом. Три «руки» в душе, посредством которых она возносится к Б‑гу, рассматриваются в маамаре к Пуриму «Человек обязан…» в «Тора Ор», в объяснении слов «Ибо рука на престоле Б‑га».
וגם יובן ע״ד מ״ש בענין מדרגת ג׳ בחי׳ הלוים גרשון קהת ומררי סד״ה וידבר כו׳ דבמדבר סיני).
И также станет понятно в свете сказанного об уровне трех ступеней левитов — Гершона, Кехата и Мерари — в конце маамара, начинающегося словами «И говорил…», о «пустыне Синайской».
Примечание также отсылает к маамару «И говорил… в пустыне Синайской», в котором объясняются различные уровни трех левитских семейств.
ולכן היו הלוים ג״כ שומרים המקדש7 בכ״א מקומות89 שעיקר השמירה מהקליפות. והזר הקרב1011121314 יומת כו׳15
Поэтому левиты также охраняли Святилище в двадцати одном месте, ибо охрана была главным образом от клипот. «И посторонний, который приблизится, будет предан смерти» и так далее.
По той же причине левиты охраняли Святилище на двадцати одном посту, как сказано в Мишне: их охрана была, по сути, направлена против клипот — сил, противостоящих святости. Отсюда и стих: «И посторонний, который приблизится, будет предан смерти».
(כמ״ש מענין והזר הקרב ברע״מ [ברעיא מהימנא] פ׳ שופטים) (דרע״ד ב׳) ובפ׳ תצא (דרפ״ב ב׳) וע׳ עוד מזה בזח״א [בזהר חלק א] בראשית (ל״א א׳) ח״ב [חלק ב׳] משפטים (קי״ז ב׳)
(как сказано о «постороннем, который приблизится» в Раая Мехемна, в разделе Шофтим) (274b) и в разделе Теце (282b); см. также об этом в «Зоаре», часть I, Берешит (31a); часть II, Мишпатим (117b);
Примечание перечисляет места в «Зоаре» и в его разделе Раая Мехемна, где обсуждается «посторонний, который приблизится»: в Шофтим, Теце, Берешит и Мишпатим.
ברע״מ [ברעיא מהימנא] ח״ג [חלק ג׳] צו (ל״ג סע״ב [סוף עמוד ב]) וע׳ עוד בפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] בזהר משפטים (דצ״ה ע״ב) בענין לאיש זר.16
в Раая Мехемна, часть III, Цав (конец 33b); см. также комментарий Рамаза к «Зоару», Мишпатим (95b), о «чужом человеке».
Добавлены Раая Мехемна к разделу Цав и комментарий раби Моше Закуто (Рамаза) к обсуждению «чужого человека» в «Зоаре», Мишпатим.
אך גם העלאה זו א״א להיות כ״א ע״י המשכה תחלה מלמעלה וזהו ע״י הכהנים ולכן לא היו הלוים מתחילים בעבודתם כ״א ע״י הכהנים כמ״ש ושמו איש איש על עבודתו17 כו׳.
Однако и это вознесение невозможно без предварительного нисхождения свыше, которое осуществляется через коэнов. Поэтому левиты не начинали свою службу иначе как через коэнов, как сказано: «И назначат каждый каждого на его служение» и так далее.
Но даже для вознесения необходимо предварительное нисхождение свыше, осуществляемое через коэнов. Поэтому левиты приступали к своей работе только после того, как коэны поручали ее им, как сказано в стихе об Аароне и его сыновьях: «И назначат каждый каждого на его служение».
ועמ״ש ג״כ מענין זה סד״ה וידבר דבמדבר סיני הנ״ל. וזהו ענין הקרבנות שהיו הכהנים מקריבים ב׳ כבשים תמידים ליום1819 כי
См. также сказанное об этом в конце упомянутого выше маамара «И говорил… в пустыне Синайской». Таково значение жертвоприношений: коэны приносили ежедневно двух ягнят в качестве постоянной жертвы, ибо
То же обсуждается в маамаре «И говорил… в пустыне Синайской». Ежедневное принесение коэнами двух ягнят выражает это нисхождение свыше.
הנה מג״ר [מג׳ ראשונות] דא״ק [דאדם קדמון] אי אפשר להיות שום המשכה. רק מז״ת [מז׳ תחתונות] (ועיין בע״ח [בעץ חיים] שער עגולים ויושר ענף ה׳).
от первых трех [Сфирот] Адама Кадмона невозможно никакое нисхождение; оно возможно только от семи нижних [Сфирот] (см. также «Эц Хаим», Врата кругов и линии, ветвь 5).
Никакое влияние невозможно нисвести от первых трех Сфирот Адама Кадмона; оно нисходит лишь от его семи нижних Сфирот. Здесь приводится ссылка на первые врата «Эц Хаим», посвященные «кругам» и «линии».
וזהו ע״ י הכבשים כי והכשבים הפריד יעקב.20 יעקב הוא בחי׳ ז״ת [ז׳ תחתונות] כמ״ש בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] ס״פ ויצא.
И это происходит посредством ягнят, ибо сказано: «И ягнят отделил Яаков». Яаков — это уровень семи нижних [Сфирот], как сказано в «Ликутей Тора» Аризаля, в конце раздела Ваеце.
Нисхождение происходит посредством «ягнят» (квасим): в Торе сказано, что Яаков «отделил ягнят» (кесавим), а Яаков представляет семь нижних Сфирот, как учит Аризаль.
והמשיך את בחי׳ הכשבים למטה דהיינו שיומשכו משרשן שבבחי׳ ז״ת [ז׳ תחתונות] דא״א וגם בחי׳ שער רישיה כעמר נקא21 הוא המדות עליונות ושרשן מז״ת [מז׳ תחתונות] דעתיק המתלבשים בא״א ונעשים שם ז׳ תיקונים דרישא כו׳ כמ״ש בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] שם.
И он низвел уровень ягнят, то есть они должны быть низведены от своего корня — уровня семи нижних [Сфирот] Арих Анпина. И уровень «волосы на голове Его — как чистая шерсть» — это высшие эмоциональные качества (мидот), корень которых — в семи нижних [Сфирот] Атика, облаченных в Арих Анпин и становящихся там семью тиккуним головы и т. д., как написано там в «Ликутей Тора» Аризаля.
Яаков низвел корень ягнят — семь нижних Сфирот Арих Анпина — в этот мир. «Волосы на голове Его — как чистая шерсть» в видении Даниэля также символизируют высшие эмоциональные качества, коренящиеся в семи нижних Сфирот Атика, которые облачены в Арих Анпин как семь «украшений головы».
ומשם המשיכם יעקב למטה גם לעולם הפירוד כדי להיות גם למטה בעולם הפירוד ביטול היש כו׳.
И оттуда Яаков низвел их еще ниже, вплоть до мира разделения, чтобы и внизу, в мире разделения, было самоустранение отдельного существования (битуль а-йеш) и т. д.
Яаков низвел это даже в «мир разделения», где вещи ощущают себя отделенными от Б‑га, чтобы и там было битуль а-йеш — отказ от ощущения собственного отдельного существования.
(ומבואר במ״א ענין תנופת שתי הכבשים בחג השבועות22 היינו העלאת המדות דאצי׳ לשרשן ומקורן בז״ת [בז׳ תחתונות] דא״א ע״ש באריכות). ועד״ז יובן ג״כ ענין מ״ב מסעות.
(В другом месте объясняется, что вознесение двух ягнят в праздник Шавуот означает вознесение эмоциональных качеств Ацилут к их корню и источнику в семи нижних [Сфирот] Арих Анпина; см. там подробное объяснение.) И в соответствии с этим также станет понятен смысл сорока двух переходов:
В примечании говорится, что в Шавуот два ягненка, возносимые вместе с двумя хлебами, поднимают эмоциональные качества Ацилут обратно к их корню в Арих Анпине. Подобным образом теперь можно понять и смысл сорока двух переходов.
שהם בחי׳ ז׳ מדות כל מדה כלולה מששה, שכולם מתעלות עד מקורם הראשון שהוא בחינת א״ק [אדם קדמון] כנ״ל, שמקור ההמשכה וכל ההשתלשלות הוא מז״ת [מז׳ תחתונות] דא״ק [דאדם קדמון] כו׳ וכמשל האש שעולה למעלה עד מקום האפשרי.
они соответствуют семи эмоциональным качествам, каждое из которых включает шесть; все они возносятся к своему первоисточнику — уровню Адам Кадмон, как сказано выше, ибо источник нисхождения и всей цепи нисходящих миров (иштальшелут) — семь нижних [Сфирот] Адам Кадмона и т. д.; подобно огню, который поднимается вверх настолько, насколько это возможно.
Сорок два — это семь, умноженные на шесть: семь эмоциональных качеств, каждое из которых включает шесть. Благодаря переходам все они поднимаются к своему первоисточнику — Адам Кадмону, источнику всякого нисхождения, подобно огню, который по своей природе поднимается так высоко, как только может.
ומה שספירת העומר שהם ג״כ נגד ז׳ מדות הם מ״ט ימים הוא מפני שספירת העומר הוא המשכה מלמעלה למטה
А причина, по которой счет Омера, также соответствующий семи качествам, длится сорок девять дней, состоит в том, что счет Омера — это нисхождение свыше вниз;
Счет Омера также соответствует семи качествам, но включает сорок девять дней — семь, умноженные на семь. Это потому, что счет Омера означает нисхождение свыше вниз.
לכן גם המלכיות של ז׳ המדות נמנים משא״כ בשם מ״ב שהוא בחי׳ העלאה אין שייך בכל מדה רק ששה בחי׳ ולא בחי׳ השביעית שהיא בחי׳ ההתגלות למטה,
поэтому считается и Малхут каждого из семи качеств. Иное дело — имя сорока двух: поскольку оно соответствует вознесению, в каждом качестве имеются лишь шесть аспектов, но не седьмой аспект, соответствующий раскрытию внизу,
Поскольку счет Омера означает нисхождение, он включает Малхут — седьмой аспект каждого качества, через который нечто раскрывается внизу. Имя сорока двух, соответствующее вознесению, включает лишь шесть аспектов каждого качества, исключая седьмой.
(וזהו ענין בכל מאדך23 כי בפ׳ ראשונה דק״ש [דקריאת שמע] שבה נאמר בכל מאדך הוא בחי׳ שם מ״ב ועמ״ש מענין זה בד״ה מקושש24 עצים כו׳).
(И в этом заключается смысл слов «всем существом твоим»: ведь первый раздел «Шма», в котором сказано «всем существом твоим», соответствует имени сорока двух; см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Собирающий дрова» и т. д.)
В примечании это связывается со словами «всем существом твоим» (Дварим, 6:5): первый раздел «Шма», в котором есть эти слова, соответствует имени сорока двух — вознесению за пределы всяких границ. Здесь дается ссылка на маамар «Собирающий дрова» для дальнейшего объяснения.
ומה גם שהעלאה זו הוא עד מקורם הראשון בא״ק [באדם קדמון] והרי כשהם כלולות בא״ק [באדם קדמון] שהוא הרצון העליון הם שם בבחי׳
Тем более что это вознесение достигает их первоисточника — Адам Кадмона; и когда они включены в Адам Кадмон, то есть в высшую волю, они находятся там в состоянии
Есть и еще одна причина, по которой седьмой аспект не включен: это вознесение достигает первоисточника качеств — Адам Кадмона, высшей воли.
ביטול עד שלא שייך מהם השפעה והתגלות כנ״ל בענין יהי אור כו׳ ואפשר שזהו פי׳ מ״ש בזהר תרומה (דקל״ב ב׳) מ״ב סליק ולא נחית25 כו׳.
самоустранение (битуль), до такой степени, что от них уже не может исходить никакое воздействие или раскрытие, как упоминалось выше в связи со словами «Да будет свет» и т. д. Возможно, в этом и состоит смысл сказанного в «Зоаре», глава «Трума» (132б): «[Имя] из сорока двух [букв] поднимается и не опускается» и т. д.
В высшей Воле они совершенно самоустранены, поэтому от них не может исходить никакое воздействие или раскрытие, как объяснялось выше в связи со словами «Да будет свет». Возможно, именно это имеет в виду «Зоар», говоря, что Имя из сорока двух букв «поднимается и не опускается».
ועמ״ש במ״א בענין קי״ס [קריעת ים סוף] המשל לענין אגלידו מיא מחכם אינו מדבר בפני מי שגדול26 ממנו27 כו׳:
И см. написанное в другом месте о рассечении Тростникового моря: примером для понятия «воды замерзли» служит то, что мудрец не говорит в присутствии того, кто выше него, и т. д.
В заключение дается отсылка к объяснению рассечения моря, где воды «замерзли» перед более высоким раскрытием. Примером служит правило Мишны: мудрец не говорит в присутствии того, кто выше него.
В этом отрывке объясняется понятие «достижения и недостижения» и показывается его связь со странствиями по пустыне: их главной целью был подъём, который совершался левитами (Гвура) и требовал предварительного нисхождения посредством коэнов (двух ежедневных ягнят). Сорок два странствия соответствуют семи качествам, умноженным на шесть, и восходят к Адам Кадмон; в отличие от них, сорок девять дней Омера связаны с нисхождением.
Зоар (2:132b) сопоставляет имя из сорока двух букв, которое «поднимается и не нисходит» и, согласно одному из вариантов, увенчано в Бесконечном (Эйн Соф), с именем из семидесяти двух букв, которое и поднимается, и нисходит. Маамар понимает отсутствующий седьмой аспект каждого качества в «сорока двух» как подъём без последующего нисхождения.
Мареи мекомот
- 1ועל האי אקרי ברח לך אל מקומך · Zohar, Idra Zuta 1:29–4:37
- 2ברח לך אל מקומך · Numbers 24:11
- 3והחיות רצוא ושוב · Ezekiel 1:14
- 4הלוים נושאים את המשכן · Numbers 1:50
- 5בדרוש פורים . . חייב אינש · תו״א צה, ג ואילך.
- 6כי יד על כס · Exodus 17:16
- 7הלוים ג״כ שומרים המקדש · מדות פ״א, מ״א.
- 8הלוים ג״כ שומרים . . בכ״א מקומות · מדות פ״א, מ״א.
- 9שומרים המקדש בכ״א מקומות · Mishnah Middot 1:1
- 10והזר הקרב · Zohar, Shoftim 1:1–2:10
- 11והזר הקרב · Zohar, Ki Teitzei 26:127–28:138
- 12והזר הקרב · Zohar, Bereshit 32:330–35:339
- 13והזר הקרב · Zohar, Mishpatim 13:433–14:443
- 14והזר הקרב · Zohar, Tzav 21:154–24:166
- 15הזר הקרב יומת כו׳ · Numbers 1:51
- 16לאיש זר · Zohar, Mishpatim 3:23–34
- 17ושמו איש איש על עבודתו · Numbers 4:19
- 18מקריבים ב׳ כבשים תמידים ליום · שם כח, ג.
- 19ב׳ כבשים תמידים ליום · Numbers 28:3
- 20והכשבים הפריד יעקב · Genesis 30:40
- 21שער רישי׳ כעמר נקא · Daniel 7:9
- 22ומבואר במ״א . . תנופת שתי הכבשים בחג השבועות · לעיל לקו״ת פ׳ אמור (לט, א).
- 23בכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 24בד״ה מקושש · לעיל פ׳ שלח מב, ג.
- 25סליק ולא נחית · Zohar, Terumah 10:106–116
- 26חכם אינו מדבר בפני מי שגדול · אבות פ״ה, מ״ז.
- 27אינו מדבר בפני מי שגדול ממנו · Pirkei Avot 5:7
«И Моше записал»: печать истины ¶14–18
14וענין שנאמר במסעות ויכתוב משה, ונתבאר לעיל הפי׳ דהיינו המשכת חותמו של הקב״ה אמת. הענין הוא
Что касается сказанного о странствиях: «И Моше записал», — смысл этих слов, как было объяснено выше, состоит в привлечении «печати Святого, благословен Он — истины». Объяснение этого таково:
Маамар возвращается к начальным словам стиха: «И Моше записал». Выше они были истолкованы как привлечение «печати» Б‑га, которая, как говорит Талмуд, есть истина (эмет); теперь объясняется, почему здесь уместны образы печати и записи.
כמו עד״מ ע״י הכתיבה נמשך ויורד השכל שהוא רוחני ומתלבש בעשייה גשמיות ה״ז [הרי זה] התקשרות רוחניות בגשמיות.
Так, например, посредством записи разум, который духовен, привлекается вниз и облачается в физическое действие; это и есть соединение духовного с физическим.
Запись переносит идею — нечто духовное — в физическое действие и на физическую страницу. Она соединяет духовное с физическим.
כך עד״ז עד״מ הוא פי׳ ענין חותמו של הקב״ה אמת כי הנה החכמה נקראת אמת.
Так же, в том же смысле, следует понимать слова «печать Святого, благословен Он, — истина»: ведь Хохма (мудрость) называется истиной.
«Печать истины» Б‑га действует сходным образом. Под «истиной» здесь подразумевается Хохма, Б‑жественная мудрость.
כי עיקר החכמה היא ידיעת האמת, שהרי גם הכסיל יוכל לומר ולדבר דברים אבל לא יהיה הדבר מכוון ואמיתי.
Ибо сущность мудрости — познание истины: даже глупец может произносить и говорить слова, но сказанное им не будет точным и истинным.
Мудрость называется истиной, потому что её сущность — постижение того, что истинно. Любой, даже глупец, может произносить слова, но лишь мудрость делает их точными и истинными.
В этом отрывке начинается объяснение слов «И Моше записал» как привлечения печати Б‑га — «истины». Эта истина отождествляется с Хохмой; для пояснения приводится аналогия записи, которая соединяет духовное с физическим.
15והחכם משיג בחכמתו האמת. וזהו ענין החכמה. וע״כ נקראת אמת. ועד״ז למעלה חכמה עילאה הוא חכמת האמת שאין עוד מלבדו1 כו׳ וכמ״ש בסש״ב [בספר של בינונים] פל״ה בהג״ה [בהגהה] וע״כ נקראת אמת.
И мудрец постигает истину своей мудростью; в этом и состоит сущность мудрости, поэтому она называется истиной. Так же и в высших мирах: высшая Хохма — это мудрость истины, согласно которой нет ничего, кроме Него, и т. д., как написано в «Сефер шель Бейноним», глава 35, в примечании; поэтому она называется истиной.
Мудрость является мудростью именно потому, что постигает истину, — поэтому она и называется истиной. Так же и высшая Хохма — это «мудрость истины», то есть осознание того, что кроме Б‑га ничего не существует, как объясняется в примечании к «Тании», глава 35.
ועכ״ז [ועם כל זה] הרי ידוע שהחכמה לגבי אור א״ס ב״ה היא נחשבת כעשייה גופניות2 לגבי החכמה ויותר מכן אין ערוך כמ״ש בסש״ב [בספר של בינונים] ח״ב [חלק ב׳] פ״ט.
И всё же известно, что Хохма по отношению к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, подобна физическому действию по отношению к мудрости; и даже более того — между ними нет никакого соотношения, как написано в «Сефер шель Бейноним», часть II, глава 9.
И всё же по отношению к Бесконечному свету даже Хохма — не более чем физическое действие по отношению к мудрости, а в действительности между ними вовсе нет никакого соотношения. Так вторая часть «Тании» («Шаар а-Йихуд ве-эмуна», глава 9) объясняет слова «Ты всё сотворил мудростью».
כי גם בחינת א״ק [אדם קדמון] שהוא רצון העליון הוא למעלה מהחכמה ולגבי א״ס ב״ה גם א״ק [אדם קדמון] נק׳ אדם דבריאה כנ״ל.
Ибо даже уровень Адама Кадмона, то есть высшая воля, выше Хохмы; а по отношению к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, даже Адам Кадмон называется «Адамом мира Брия», как говорилось выше.
Даже Адам Кадмон, высшая воля, которая выше Хохмы, по отношению к Бесконечному называется лишь «Адамом мира Брия», как сказано в начале маамара. Тем более это относится к Хохме.
В этом отрывке объясняется, почему Хохма называется «истиной», а затем оговаривается, что по отношению к Бесконечному свету Хохма — не более чем «действие».
Мареи мекомот
- 1חכמת האמת שאין עוד מלבדו · Tanya, Likkutei Amarim 35:7
- 2נחשבת כעשייה גופניות · Tanya, Sha’ar HaYichud 9:4
16ולכן נק׳ החכמה שהיא בחי׳ אמת רק חותמו של הקב״ה ונק׳ ויכתוב משה שלהיות ההמשכה מאור א״ס בחכמה
Поэтому Хохма (мудрость), будучи уровнем истины, называется лишь «печатью» Святого, благословен Он, и именуется «И написал Моше»; ведь привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Хохму,
Поэтому Хохма, хотя и является «истиной», — лишь печать Б‑га, а не Сам Б‑г; этим также объясняется, почему в Торе привлечение этого света называется «И написал Моше».
שהיא בחי׳ עשייה לגבי אור א״ס ה״ז [הרי זה] כמשל הכתיבה והחותם שהוא ענין התקשרות והמשכת הרוחניות בגשמיות כנ״ל.
которая по отношению к Бесконечному свету соответствует уровню действия, подобно письму и печати, означающим связь и привлечение духовного в материальное, как говорилось выше.
Привлечение Бесконечного света в Хохму, которая по отношению к этому свету подобна действию, напоминает письмо или запечатление: духовное запечатлевается в материальном.
Соединяя два предыдущих положения, этот отрывок объясняет, почему привлечение Бесконечного света в Хохму описывается как «письмо» и как «печать».
17ודרך פרט זהו ענין תיקון ואמת שבי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] שהוא בחי׳ הארת פנים תרין תפוחין ששם הוא התגלות החכמה כמ״ש חכמת אדם תאיר פניו,1
И в частности, это относится к тикуну «и истина» (веэмет) среди тринадцати тикуним бороды: это уровень сияния лица, «двух яблок», где раскрывается Хохма (мудрость), как сказано: «Мудрость человека озаряет его лицо»;
Если говорить точнее, «печать истины» — это тикун, называемый веэмет, «и истина», один из тринадцати тикуним («украшений») высшей бороды. Он соответствует «двум яблокам» — щекам, сияющим на лице; это сияние есть раскрытие Хохмы, как сказано: «Мудрость человека озаряет его лицо».
והוא ענין התגלות שע״ה נהורין בחי׳ אדם דיצירה כמ״ש אשר יצר את האדם בחכמה2 ובחי׳ זו נק׳ אמת.
и это относится к раскрытию 375 светов, к уровню «Адама мира Йецира», как сказано: «Который создал человека мудростью»; этот уровень называется истиной.
Это сияние есть раскрытие 375 светов, уровня, называемого «Адамом мира Йецира», как сказано в благословении: «Который создал (яцар) человека мудростью», где создание связывается с мудростью. Этот уровень называется истиной.
משא״כ שאר התיקונין הם בחי׳ מדות רחום וחנון כו׳ שאינו בערך בחי׳ א״ס להיות מתפעל במדות ולאו מכל אינון מדות3 איהו כלל4 הגם שהם רק מקורות המדות כו׳.
В отличие от этого, остальные тикуним относятся к уровню качеств — «милосердный и милостивый» и так далее, — что несоизмеримо с уровнем Бесконечного (Эйн Соф), чтобы Он испытывал воздействие качеств; «и Он вовсе не относится ни к одному из этих качеств», хотя они являются лишь источниками качеств и так далее.
Остальные тикуним — это эмоциональные качества, такие как «милосердный и милостивый». Несоответственно Бесконечному испытывать воздействие эмоций, как сказано в молитве Элияу: «Он вовсе не относится ни к одному из этих качеств», хотя эти тикуним являются лишь источниками качеств. Истина же, то есть Хохма, и есть подобающая «печать».
В этом отрывке точно определяется «печать истины»: это тикун веэмет, сияние лица, раскрывающее Хохму, в отличие от тикуним, относящихся к эмоциональным качествам.
Мареи мекомот
- 1חכמת אדם תאיר פניו · Ecclesiastes 8:1
- 2אשר יצר את האדם בחכמה · Berakhot 60b:1
- 3ולאו מכל אינון מדות · ת״ז בהקדמה (פתח אלי׳).
- 4ולאו מכל אינון מדות איהו כלל · Tikkunei Zohar 17b:5–7
18והנה משה שושבינא דמלכא12 המשיך אור א״ס ב״ה להתלבש בבחי׳ תיקון ואמת הנק׳ חותם וזהו ענין ויכתוב משה כו׳
Итак, Моше, шаушвина демалка — свадебный распорядитель Царя, — привлёк Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы он облачился в уровень тиккун — «и истины», называемый печатью; в этом заключается смысл слов «И записал Моше» и т. д.
Зоар называет Моше свадебным распорядителем Царя (шаушвина демалка) — тем, кто низводит свет Царя к невесте, Израилю. Моше привлёк Бесконечный свет в тиккун «и истины», то есть в печать; именно это подразумевается под словами «И записал Моше».
ומשם נמשך הארת פנים בז״א והוא ענין תתן אמת ליעקב.3 ועי״ז היה בהם כח לנסוע באויר מדבר העכומ״ז [העובדי כוכבים ומזלות] להכניע הקליפות
И оттуда сияние лика привлекается в Зеир Анпин; в этом заключается смысл слов «Даруй истину Яакову». Благодаря этому у них были силы странствовать по воздуху пустыни идолопоклонников, чтобы покорить клипот,
Оттуда сияние лика нисходит в Зеир Анпин — эмоциональную конфигурацию, представленную Яаковом; это и есть «Даруй истину Яакову». Благодаря этой силе Израиль мог идти через пустыню — место, принадлежащее силам, противостоящим святости, — и покорять их.
כי בחכמה אתברירו45 (ומה גם כי הוא גילוי בחי׳ חכמה סתימאה שמשם נמשך הכח גם לטהר מטומאת הקליפות שלמטה מק״נ [מקליפת נוגה] כמ״ש באגה״ק [באגרת הקודש] ד״ה למה נסמכה פ׳ פרה כו׳ ע״ש.
ибо «посредством Хохмы они очищаются». (Тем более что это раскрытие уровня скрытой Хохмы (хохма стимаа), откуда нисходит сила очищать даже от скверны клипот, находящихся ниже клипат нога, как написано в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Почему раздел о [Мириам] поставлен рядом с разделом о [рыжей] корове» и т. д.; см. там.)
Каббала учит, что искры святости отделяются «посредством Хохмы». В примечании добавляется, что этот свет — «скрытая Хохма», способная очистить даже от скверны трёх полностью нечистых клипот, находящихся ниже клипат нога, как объясняется в «Игерет а-Кодеш», в послании о том, почему раздел о рыжей корове следует за разделом о смерти Мириам.
וגם ע״ד משנ״ת [מה שנתבאר] במ״א בענין ומעין מבית6 ה׳ יצא והשקה את נחל השטים כו׳, וגם שרש מעין זה הוא חכמה דא״ק [דאדם קדמון] שמתלבשת במל׳ דא״ק [דאדם קדמון] ועי״ז מתלבשת באצילות כו׳ וכך הוא ענין ההמשכה ממוצאיהם דהיינו מבחי׳ א״ק [אדם קדמון] כו׳).
Также это следует понимать в свете того, что объяснялось в другом месте о словах «И выйдет источник из Дома Авая и оросит долину Шиттим» и т. д. Корень этого источника — Хохма Адам Кадмон, облачённая в Малхут Адам Кадмон, благодаря чему она облачается в Ацилут и т. д. Таков и смысл нисхождения «из мест их выхода», то есть с уровня Адам Кадмон и т. д.)
В примечании также приводятся слова: «И выйдет источник из Дома Авая и оросит долину Шиттим». Корень этого источника — Хохма Адам Кадмон, облачённая в Малхут Адам Кадмон, а через неё — в Ацилут. Таково нисхождение «из мест их выхода» — с уровня Адам Кадмон.
והנה משם נמשכה התורה ולכך נק׳ תורת אמת. ולכן היה עיקר המסעות עם הארון דייקא שבו הלוחות.
Итак, оттуда нисходит Тора, поэтому она называется «Торой истины». Поэтому странствия совершались главным образом именно с Ковчегом, в котором находились Скрижали.
Тора нисходит с того же уровня истины, поэтому она называется «Торой истины». Вот почему странствия возглавлял именно Ковчег, в котором хранились Скрижали.
ועד״ז עתה ע״י עסק התורה ממשיכים בחי׳ תתן אמת ליעקב שעי״ז יוכלו נש״י [נשמות ישראל] להכניע הגוף שממשכא דחויא ליבטל וליכלל באור ה׳,
Подобным образом и теперь, занимаясь Торой, привлекают уровень «Даруй истину Яакову», благодаря которому души Израиля могут покорить тело, происходящее от кожи змея, чтобы оно самоустранилось и включилось в свет Б‑га;
Сегодня изучение Торы привлекает тот же уровень «Даруй истину Яакову». Он даёт душам Израиля силу покорить тело, происходящее от «кожи змея», чтобы и тело самоустранилось и растворилось в свете Б‑га.
וכן פי׳ ברכת המצות בא״י [ברוך אתה ה׳] אמ״ה [אלקינו מלך העולם] היא המשכה מלמעלה ל מטה שעי״ז אח״כ העלאה ממטה למעלה אשר קדשנו במצותיו ועי״ז אח״כ המשכת מ״ד [מיין דוכרין] מלמעלה למטה וצונו התקשרות בפנימית כו׳:
Таков же смысл благословения на мицву: «Благословен Ты, Б‑г, наш Б‑г, Царь мира» — это нисхождение свыше вниз, благодаря которому затем происходит подъём снизу вверх: «Который освятил нас Своими заповедями»; а благодаря этому затем нисходят мужские воды (маин духрин) свыше вниз: «и заповедал нам» — соединение во внутренней стороне и т. д.
Каждое благословение на мицву следует этой схеме: слова «Благословен Ты…» привлекают свыше вниз; «Который освятил нас Своими заповедями» возносит снизу вверх; а слова «и заповедал нам» (ве-цивану, читаемое как «соединил нас») снова привлекают свыше вниз — как внутреннюю связь с Б‑гом.
Моше привлёк Бесконечный свет в «печать истины», а оттуда — в Зеир Анпин («Даруй истину Яакову»). Это дало Израилю силы странствовать по пустыне и покорять клипот, как и сегодня изучение Торы даёт такую силу душе.
Примечание «Кехот» к словам «посредством Хохмы они очищаются» также указывает на «Мево Шаарим» (Врата 5, часть 1, глава 2), где изложен этот принцип. Объяснение рыжей коровы в примечании взято из «Игерет а-Кодеш»: там сказано, что корова очищает от скверны смерти, которая находится даже ниже клипат нога, поскольку её очищающая сила исходит из «скрытой Хохмы».
Мареи мекомот
- 1משה שושבינא דמלכא · Zohar III, 20a
- 2משה שושבינא דמלכא · Zohar, Shoftim 5:21–24
- 3תתן אמת ליעקב · Micah 7:20
- 4בחכמה אתברירו · Zohar II, 254b
- 5בחכמה אתברירו · Sefer Etz Chaim 18:5
- 6ומעין מבית ה׳ יצא והשקה את נחל השטים · Joel 4:18
«Их выходы»: источник, привлечённый в душу ¶19–22
19ועתה יובן ענין מוצאיהם למסעיהם. ומסעיהם למוצאיהם. פי׳ מוצא הוא מלשון מקור כמו מוצא מים והוא בחי׳ א״ק [אדם קדמון]
Теперь станет понятен смысл слов «их исходы — к их переходам» и «их переходы — к их исходам». Слово моца («исход») означает также источник, как в выражении «источник воды» (моца майим); это уровень Адама Кадмона,
Теперь разберём сам стих: моца, обычно означающее «исход», также означает источник, как в выражении моца майим — «источник воды». «Их исходы» — это их источник, Адам Кадмон.
שהוא מקור כל הנשמות וכנזכר לעיל בענין קורא הדורות מראש.1 שא״ק [שאדם קדמון] כולל כל ההשתלשלות וכל הנשמות וכנודע מענין ישראל עלו במחשבה.2
который является источником всех душ, как упоминалось выше при рассмотрении слов «Он призывает поколения от начала»: ведь Адам Кадмон включает в себя всю цепь нисходящих миров (иштальшелут) и все души, как известно из слов «Израиль возник в мысли».
Адам Кадмон — источник всех душ, как в толковании Магида на слова «Он призывает поколения от головы», ибо он включает всю цепь миров и все души. Как сказано в мидраше: «Израиль возник в мысли [Б‑га]» ещё до сотворения мира.
Теперь маамар истолковывает стих так: «их исходы» — это источник душ в Адаме Кадмоне, в Высшей воле, где они были включены ещё до сотворения мира.
Мареи мекомот
- 1קורא הדורות מראש · Isaiah 41:4
- 2ישראל עלו במחשבה · Bereshit Rabbah 1:4
20ומשם המשיך משה ההארה למטה לנשמות שבגוף שע״י המשכה זו נמשך כח הביטול גם למטה
И оттуда Моше низвел свечение вниз, к душам, пребывающим в теле, чтобы посредством этого низведения вниз также нисходила сила самоустранения (битуль).
Из этого источника Моше низвел свечение к душам, живущим в телах, и вместе с ним — силу самоустранения (битуль).
כי בבחי׳ מוצאיהם הם כלולים שם בבחי׳ אין וביטול ממש כנ״ל וע״כ ע״י המשכה מבחי׳ מוצאיהם נמשך גם למטה בחי׳ הביטול ועי״ז יוכל לשלוט גם כן על הגוף כו׳.
Ибо на уровне «их исхождений» они включены там в состояние подлинного ничто и самоустранения, как говорилось выше. Поэтому благодаря низведению с уровня «их исхождений» уровень самоустранения также нисходит вниз, и благодаря этому можно властвовать и над телом и т. д.
В своем источнике души пребывают в полном битуле, подобно Сфирот внутри Высшей воли. Низведение оттуда приносит этот битуль вниз, и благодаря ему душа обретает власть над телом.
Низведение Моше с уровня «их исхождений» переносит первоначальное самоустранение душ в тело и дает душе силу властвовать над ним.
И это смысл слов: «И записал Моше их исходы»: ибо это нисхождение происходит посредством Торы — «Даруй истину Яакову» и т. д.
«И записал Моше их исходы»: «запись» Моше — это Тора, посредством которой нисходит этот свет: «Даруй истину Яакову».
וכמ״ש במ״א לפי שבהתורה מלובש רצון העליון ממש שהוא בחי׳ א״ק [אדם קדמון] כנ״ל ועי״ז גם האדם העוסק בה ממשיך ומאיר על נפשו אור הרצון עליון ממש כו׳.
как написано в другом месте: поскольку в Торе облечена сама высшая Воля, то есть аспект Адам Кадмон, как упоминалось выше; благодаря этому и человек, занимающийся Торой, ниспосылает и озаряет свою душу светом самой высшей Воли и т. д.
В Торе облечена сама высшая Воля — аспект Адам Кадмон. Поэтому всякий, кто изучает Тору, привлекает свет этой Воли к собственной душе.
Нисхождение от Источника происходит посредством Торы, в которой облечена сама высшая Воля.
Мареи мекомот
- 1תתן אמת ליעקב · Micah 7:20
22וכ״ז [וכל זה] הוא כדי להיות למסעיהם על פי1 הוי׳ דהיינו שעי״ז יהיה בהם כח להתעלות למעלה מבחי׳ פי הוי׳.
И всё это — для того, чтобы они совершали «свои переходы по слову Авая», то есть чтобы благодаря этому у них была сила подняться выше уровня «слова Авая».
Цель — «их переходы по слову Авая»: дать Израилю силу подняться даже выше уровня «слова Авая».
כי פי הוי׳ אח״פ [אוזן חוטם פה] בחי׳ מל׳ אבל בחי׳ א״ק [אדם קדמון] נק׳ מוצא פי הוי׳ מקור בחי׳ פה כו׳, וז״ש [וזהו שכתוב] כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם.2
Ибо «слово Авая» — это ухо, нос и рот (озен, хотем, пэ), уровень Малхут; но уровень Адам Кадмон называется «исходящим из уст Авая» (моца пэ), источником уровня уст и так далее. И это означает написанное: «Ибо не одним лишь хлебом живёт человек»:
«Слово Авая», наряду с «ухом» и «носом», относится к Малхут — Б‑жественной речи, посредством которой Вс-вышний творит. Адам Кадмон — это «исходящее из уст», источник самой речи; в этом смысл слов: «Ибо не одним лишь хлебом живёт человек».
האדם דלעילא שמקבל מבחי׳ לחם גימטריא מזלא ג׳ שמות הוי׳ כי על כל מוצא פי הוי׳ יחיה האדם. מוצא דייקא.
человек высший (Адам), который получает от уровня хлеба (лехем), числовое значение которого равно мазаль, [то есть] трём именам Авая; «но всем исходящим из уст Авая живёт человек» — именно «исходящим» (моца).
«Человек» — это высший Адам, который получает от «хлеба» (лехем). Числовое значение слова «лехем» — 78, как и у слова «мазаль», а также у трёх имён Авая. Но «человек живёт всем исходящим (моца) из уст Авая» — самим источником, Адам Кадмон.
Цель нисхождения — чтобы «их переходы» поднялись выше «слова Авая» (Малхут), к его источнику — «исходящему из уст», Адам Кадмон, как сказано: «Ибо не одним лишь хлебом живёт человек».
Мареи мекомот
- 1למסעיהם על פי הוי׳ · Numbers 33:2
- 2כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם · Deuteronomy 8:3
«Их пути к их выходам»: восхождение ¶23–24
И возможно, в этом заключается упомянутое выше свечение Лика, которое выше уровня мазала — уровня волос и т. д. А затем: «И вот их пути к местам их выхода».
Возможно, «исходящее из уст», которое выше «хлеба» (мазала — уровня волос бороды), и есть описанное ранее сияющее Лико, тиккун истины. Затем следует вторая часть стиха: «И вот их пути к местам их выхода».
ר״ל [רוצה לומר] זהו העליה למוצאיהם ומקורם שהוא בחי׳ א״ק [אדם קדמון] וכנ״ל ממשל האש שעולה כ״כ [כל כך] למעלה מעלה עד שאפשר.
То есть это восхождение к местам их выхода и их источнику, то есть к уровню Адам Кадмон, как сказано выше на примере огня, который поднимается всё выше и выше, насколько это возможно.
Вторая часть стиха описывает обратный путь — восхождение к источнику, Адам Кадмон. Это подобно огню, который по своей природе поднимается так высоко, как только может.
(עוי״ל [עוד יש לומר] בפי׳ ענין ויכתוב משה עפמ״ש [על פי מה שכתוב] במ״א בד״ה אם בחקתי. שכמו שבתורה יש ב׳ בחי׳ אותיות החקיקה ואותיות הכתב שבלוחות נאמר חרות על הלוחות2 כו׳. כן בכל ניצוץ מישראל יש ג״כ ב׳ בחי׳ אלו כו׳ ע״ש.
(Можно также объяснить смысл слов «И написал Моше», согласно сказанному в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Если будете поступать по уставам Моим»: подобно тому как в Торе есть два уровня — высеченные буквы и написанные буквы (о Скрижалях сказано: «высеченные на Скрижалях» и т. д.), так и в каждой искре Израиля есть эти два уровня и т. д.; см. там.)
Примечание предлагает иное прочтение слов «И написал Моше», опираясь на маамар «Если будете поступать по уставам Моим»: в Торе есть высеченные буквы, как на Скрижалях, «высеченные на Скрижалях», и написанные буквы — чернила на пергаменте. В каждой еврейской душе, в каждой «искре Израиля», также присутствуют оба уровня.
והנה בחי׳ מוצאיהם ושרש נש״י [נשמות ישראל] זהו מבחי׳ אותיות החקיקה. וירידת הנשמה למטה בגוף זהו בחי׳ אותיות הכתב. וע״כ להיות ההמשכה מבחי׳ מוצאיהם נאמר ויכתוב משה את מוצאיהם דהיינו שהמשיך מבחי׳ אותיות החקיקה להתלבש באותיות הכתב כו׳.
Итак, уровень «мест их выхода», корень душ Израиля, относится к уровню высеченных букв, а нисхождение души вниз, в тело, — к уровню написанных букв. Поэтому, чтобы произвести нисхождение с уровня «мест их выхода», сказано: «И написал Моше места их выхода», то есть он провёл нисхождение с уровня высеченных букв, чтобы тот облачился в написанные буквы, и т. д.
Корень души — «места их выхода» — подобен высеченным буквам, единым со своим источником, а её нисхождение в тело подобно написанным буквам. Слова «И написал Моше места их выхода» означают, что он провёл уровень высеченных букв вниз, в уровень написанных: из корня — в душу, пребывающую в теле.
והוא כדי להיות אח״כ ואלה מסעיהם למוצאיהם וכמש״ש [וכמה שכתוב שם] ע״פ אם בחקתי תלכו3 להיות בבחי׳ מהלכים בלי גבול כו׳ וע״ש סוף הדרוש.
И это необходимо для того, чтобы впоследствии было: «И вот их пути к местам их выхода», как сказано там при толковании стиха «Если будете поступать по уставам Моим»: чтобы стать «идущими» без границ и т. д.; см. там, в конце маамара.
Цель — последующее восхождение, «их пути к местам их выхода». Как объясняется в том маамаре, душа становится «идущей» без границ и непрестанно поднимается всё выше.
ואפשר שהעלייה למוצאיהם היא למעלה יותר מההמשכה בתחלה ממוצאיהם כי הגם דמוצאיהם הוא בחי׳ א״ק [אדם קדמון], אך מבואר למעלה שמג״ר [שמג׳ ראשונות] דא״ק [דאדם קדמון] א״א להיות שום המשכה רק מז״ת [מז׳ תחתונות]. וא״כ ההמשכה שבתחלה ממוצאיהם למסעיהם שרש המשכה זו הוא מז״ת [מז׳ תחתונות] דא״ק [דאדם קדמון].
И возможно, восхождение к «местам их выхода» выше, чем первоначальное нисхождение с «мест их выхода». Ибо, хотя «места их выхода» относятся к уровню Адам Кадмон, выше объяснялось, что никакое нисхождение невозможно от первых трёх [Сфирот] Адам Кадмон — только от семи нижних [Сфирот]. Следовательно, первоначальное нисхождение с «мест их выхода» к «их путям» коренится в семи нижних [Сфирот] Адам Кадмон.
Возможно, последующее восхождение поднимается даже выше первоначального нисхождения. Нисхождение происходило лишь от семи нижних Сфирот Адам Кадмон, поскольку от первых трёх нисхождение невозможно.
אכן ע״י ההעלאה אח״כ ואלה מסעיהם דהיינו ע״י רעותא דליבא ליבטל וליכלל באור א״ס ב״ה הנה העלאה זו למוצאיהם היא נוגע לבחי׳ ג״ר [ג׳ ראשונות] דא״ק [דאדם קדמון] שהרי מבואר בזהר תרומה)
Но благодаря последующему подъёму — «И вот их пути», то есть благодаря желанию сердца (реута делиба) устранить себя и включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — это восхождение к «местам их выхода» достигает уровня первых трёх [Сфирот] Адам Кадмон. Ведь в Зоаре, в разделе «Трума», объясняется, что…
Однако восхождение, происходящее благодаря «желанию сердца» (реута делиба) устранить себя и раствориться в Бесконечном свете, достигает первых трёх Сфирот Адам Кадмон. Примечание приводит подтверждение из Зоара, в разделе «Трума».
(דקל״ב ב׳) שמא דמ״ב אתוון כו׳ עד דאתעטרא באין סוף. ועל דא סליק ולא נחית.4
(132б): «Имя из сорока двух букв» и т. д., вплоть до слов: «пока не увенчается в Бесконечном (Эйн Соф); и потому оно поднимается и не нисходит».
В Зоаре сказано, что Имя из сорока двух букв поднимается, пока не увенчается в Бесконечном, и потому оно «поднимается и не нисходит».
הרי משמע דהעלייה ע״י שם מ״ב היא בא״ס ממש ועיין בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער הק״ש [הקריאת שמע] פכ״ה דשם מ״ב הוא בג״ר [בג׳ ראשונות] כח״ב [כתר חכמה בינה] דז״א כו׳.
Из этого следует, что восхождение посредством имени Сорока двух происходит в самого Бесконечного (Эйн Соф). См. также «При Эц Хаим», врата Шма, глава 25: там сказано, что имя Сорока двух находится в первых трёх [Сфирот] — Кетер, Хохме и Бине — Зеир Анпин и т. д.
Итак, восхождение посредством имени Сорока двух достигает самого Бесконечного. В примечании также приводится «При Эц Хаим», где говорится, что это имя находится в первых трёх Сфирот Зеир Анпин: Кетере, Хохме и Бине.
В этом отрывке речь переходит ко второй части стиха — восхождению путей обратно к их источнику. Примечание толкует слово «написал» как нисхождение «высеченного» корня души в её «написанную» жизнь в теле и предполагает, что восхождение, связанное с Именем из сорока двух букв, достигает уровня выше первоначального нисхождения.
То, что восхождение выше нисхождения, следует из изложенного ранее принципа: от первых трёх Сфирот Адам Кадмон ничего не нисходит. Человек может достичь того, что не может нисходить к нему, благодаря сердечному стремлению устранить себя в Бесконечном свете. В «При Эц Хаим» (Врата Шма, глава 25), на который ссылается примечание, говорится, что в первом разделе Шма сорок два слова, соответствующие голове Зеир Анпин.
Мареи мекомот
- 1ואלה מסעיהם למוצאיהם · Numbers 33:2
- 2חרות על הלוחות · Exodus 32:16
- 3אם בחקתי תלכו · Leviticus 26:3
- 4דאתעטרא באין סוף. ועל דא סליק ולא נחית · Zohar, Terumah 10:106–116
24ואפשר שזהו פי׳ סליק ולא נחית דהיינו שההעלאה הוא למקום גבוה מה שא״א שיהיה משם שום המשכה וכנ״ל.
И, возможно, таков смысл слов «восходит и не нисходит»: восхождение достигает столь высокого места, что оттуда вовсе невозможно никакого нисхождения, как сказано выше.
Возможно, слова «восходит и не нисходит» означают, что восхождение достигает места столь высокого, что оттуда совершенно ничего нельзя ниспослать.
ואפשר ג״כ לומר1 שההמשכה ממוצאיהם הוא מבחי׳ אריך דכללות אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] אבל ההעלאה היא נוגע בבחי׳ עתיק שהוא בחי׳ האצילות כו׳
И можно также сказать, что нисхождение от «их путей исхода» происходит с уровня Арих мира Ацилут, Брия, Йецира и Асия в целом, тогда как восхождение достигает уровня Атик, который является уровнем Ацилут, и так далее,
Или, возможно, нисхождение происходит от «Ариха» всех четырёх миров вместе, то есть от Адама Кадмона, а восхождение достигает «Атика» общей схемы, то есть её «Ацилут».
דכללות העולמות, וע״ד משנ״ת [מה שנתבאר] בביאור ע״פ את שבתותי תשמרו2 בענין פי׳ שבת עילאה שהוא העליה מבחי׳ אשר ברא כו׳ דהיינו שגם א״ק [אדם קדמון] שנק׳ אדם דבריאה עולה למעלה יותר כו׳:
всех миров в целом; подобно тому, что объясняется в толковании стиха «Храните Мои Шабаты» относительно смысла высшего Шабата, который представляет собой восхождение с уровня «который [Б‑г] создал» и так далее, — то есть даже Адам Кадмон, называемый «Адамом Брия», восходит ещё выше, и так далее.
Этот высший «Ацилут» есть сам Бесконечный свет, как сказано в начале маамара. То же говорится о «высшем Шабате» в толковании слов «Храните Мои Шабаты»: это восхождение выше уровня «который Б‑г создал», при котором даже Адам Кадмон, всего лишь «Адам Брия», поднимается ещё выше.
В завершение маамар высказывает предположение, что восхождение странствий достигает уровня выше Адама Кадмона, источника нисхождения, — общего «Ацилута», самого Бесконечного света, подобно восхождению высшего Шабата.
Завершение возвращает нас к началу: в общей схеме Адам Кадмон — лишь «Брия», а истинный «Ацилут» — это Бесконечный свет. Нисхождение исходит из «Брия» (Адама Кадмона), но восхождение достигает находящегося выше него «Ацилута».
Мареи мекомот
- 1ואפשר ג״כ לומר · ראה ד״ה בסוכות תשבו תרס״ד.
- 2בביאור ע״פ את שבתותי תשמרו · לקו״ת פ׳ בהר מד, ב.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Изучая Тору, человек привлекает в свою душу саму высшую волю — «Даруй истину Яакову», — а вместе с ней и самоустранение источника души, дающее ей власть над телом, происходящим от «кожи змея». Каждое благословение перед исполнением мицвы следует тому же пути: нисхождение, восхождение и внутреннее соединение. Собственные «пути» души — это стремление сердца к самоустранению и растворению в Бесконечном свете; такое восхождение может достичь уровня выше всего того, что было низведено к душе.
Вопросы для обсуждения
- Почему в маамаре сказано, что даже Адам Кадмон считается лишь «Брией», и что же тогда представляет собой стоящий выше него «Ацилут»?
- Как принцип «Мои мысли — не ваши мысли» объясняет, каким образом десять Сфирот заключены в Адаме Кадмоне?
- Чем «достигает и не достигает» отличается от возвращающегося окружающего света и как это объясняет чередование стоянок и переходов?
- Почему переходов сорок два (шесть умножить на семь), тогда как счёт омера охватывает сорок девять дней (семь умножить на семь)?
- В каком смысле восхождение души «к их выходам» может достичь уровня выше того, откуда её свет был первоначально низведён?