ויקחו אליך פרה אדומה תמימה אשר אין בה…

Маамар открывается заповедью Торы о рыжей корове: её пепел, смешанный с водой, очищал человека, ставшего нечистым от соприкосновения с умершим. Альтер Ребе будет разбирать стих слово за словом, уделяя особое внимание словам «для тебя», обращённым к Моше.

Мидраш толкует слова стиха как указание на царства, властвовавшие над Израилем: корова — египетское изгнание, которое пророк называет «прекрасной телицей»; «рыжая» — Вавилон, золотая голова статуи из сна Невухаднецара; «без изъяна» — Мидия. «И так далее» означает остальные слова Мидраша: «без порока» — Греция, а «на которую не возлагали ярма» — Эдом.

Слова «для тебя» понимаются именно в этом смысле: корову приводят к Моше, а Моше символизирует Даат — знание, связывающее человека с тем, что он знает. Следовательно, стих призывает человека выйти из путей Египта, которые маамар позднее отождествит с телесными влечениями, и подняться до уровня Даат.

В шабат незадолго до Песаха читают раздел Торы о красной корове — Паршат Пара, — чтобы весь Израиль успел очиститься и принести жертву Песах в чистоте. Альтер Ребе спрашивает, почему подобное чтение не установили перед Шавуотом и Суккотом, когда также приносили жертвы, требовавшие чистоты.

Чтобы ответить на этот вопрос, он начинает со стиха, называющего жертву: в Египте Б‑г «миновал» дома Израиля. Поскольку всё открыто перед Ним, Ему не требовалось что-либо миновать, чтобы различить их; следовательно, «минование» означает нечто более глубокое, что объясняет Песнь песней.

В Песни песней возлюбленный — Б‑г — перепрыгивает через горы и перескакивает через холмы, чтобы достичь возлюбленной, и зовет ее встать и идти; слово «Песах» — «миновал» — истолковывается здесь как этот прыжок. Затем Альтер Ребе говорит, что три праздника паломничества соответствуют трем эмоциональным качествам, и Песах соответствует любви.

Любовь Песаха — это любовь Песни песней, которая начинается с просьбы невесты: «Пусть он целует меня». Следуя Зоару, Община Израиля просит у Б‑га поцелуя, то есть соединения духа с духом, когда ее дух прилепляется к Его духу.

В качестве примера приводится отец, который целует сына из сердечной привязанности: любовь поднимается из сердца как дыхание и выходит через уста. Так происходит, если можно так сказать, и наверху.

В применении к нам каждая Б‑жественная искра в каждом еврее должна соединиться духом с духом с Б‑гом. Такое соединение происходит благодаря трем проявлениям души: мысль, речь и действие человека соединяются с мыслью, речью и действием Б‑га.

Мысль и речь человека соединяются с мыслью и речью Б‑га посредством изучения Торы и молитвы, а действие — посредством благотворительности. Ссылка в скобках отсылает читателя к маамару, начинающемуся словами «Ибо в этот день Он искупит», где это объясняется.

Б‑г называется «Создателем небес и земли», потому что Его «созидание» — это ниспослание потока влияния мирам. Тот, кто подает благотворительность, также наделяет благом и действует, так что его поступок соответствует действию Б‑га; это и есть поцелуй, о котором всегда просит Община Израиля.

Этому единству препятствует тело: оно отделяет душу от Б‑га и скрывает её любовь из-за забот о пропитании и других обстоятельств. Путь к освобождению начинается с принципа, согласно которому Израиль освобождается только благодаря вере.

Здесь имеется в виду вера в то, что Б‑г творит сущее из небытия. Если бы человек мог сотворить нечто из ничего, это нечто было бы совершенно ничтожным перед своим создателем, поскольку всё его существование происходило бы только от него.

Так же всё творение ничтожно перед Б‑гом. Альтер Ребе иллюстрирует это человеческой речью: слово исходит из души, что видно из того, что спящий человек совсем не говорит; и всё же речь — не сама душа.

Речь — лишь промежуточное одеяние, посредством которого душа выражает себя, и она ничтожна перед самой сущностью души. Так же и речь Б‑га: небеса были созданы «словом Авая», а свет первого дня возник, когда Он сказал: «Да будет свет».

Сам этот свет — лишь одеяние, как говорит псалом: Б‑г облекается в свет, как в одеяние. Посредством этой речи Он даёт жизнь всем мирам — высшим и низшим, Ган Эдену и тому, что выше него, — однако все они ничтожны перед Ним; и поскольку они ничто перед Ним, их возникновение не вносит в Него изменений: «Я, Авая, не изменился».

Слова Зоара «перед Ним» относятся к Его речи, Его промежуточному одеянию: даже по отношению к этой речи миры ничтожны. Поэтому Устная Тора называет Создателя «Святым, благословен Он»: быть «святым» означает быть отделённым.

Б‑г как «святой», то есть отделённый, — это свет, окружающий все миры, тогда как внутри них облечён лишь уровень Его речи. Укрепившись в этой вере, человек выводит себя из Египта: он отдаёт себя без остатка, не удерживая ни денег, ни чего-либо другого.

Такая самоотдача выходит за пределы рассудка и расчёта — в духе слов Иова: «пусть случится со мной что угодно». Именно это еврей провозглашает дважды в день в молитве Шма, принимая на себя обязанность любить Б‑га «всей душой своей». Но это должно быть искренним — настоящим самопожертвованием.

Совет, который здесь следует, состоит в том, чтобы человек связал свою душу с Единым Б‑гом посредством мысли, речи и действия, то есть посредством Торы, молитвы и благотворительности, как объяснялось выше. Это и есть тшува: Гемара описывает истинно раскаявшегося как того, кто устоял перед тем же искушением «в том же месте», а стих «оттуда взыщешь» учит, что возвращение начинается именно там, где находится человек, как бы далеко это место ни было.

Тому, кто далек, не следует пытаться подниматься ступень за ступенью; ему нужно найти способ сразу выйти из своего положения и по-настоящему связать себя с высшим, подобно тому как Вс-вышний «перепрыгивает через горы». Согласно мудрецам, горы — это праотцы; холмы здесь толкуются как Хохма и Твуна — уровни Б-жественной мудрости и понимания.

Прыжок Вс-вышнего совершается выше разума: он не следует упорядоченной цепи причин и следствий. Поскольку величие Его неисследимо, а разумению Его нет числа, никакая последовательность ступеней не могла бы низвести Его свет в наш низший мир; это должно произойти прыжком.

«Голос» возлюбленного означает нисхождение Б-жественного света к нам. Он действительно достигает нас, но подобно прыжку через горы — выше разума.

Прыжок Вс-вышнего показывает нам, как следует поступать: и мы должны всецело предаваться этому, без расчетов и выше разума и понимания. Здесь читателю указывают на «Танию», гл. 49, где учится, что, подобно тому как Вс-вышний отложил Свой бесконечный свет ради человека, человек должен отдать Ему все, что имеет, — тело, душу и деньги, — чтобы прилепиться к Нему.

Возлюбленный сказал «мне» — именно мне. Как учит Мишна, каждый человек должен сказать: «Ради меня сотворен мир», поэтому призыв встать обращен к каждому лично.

Слова «Встань для себя» (куми лах) прочитываются как «твой рост» (кома шелах): благодаря этому прыжку человек достигает своего истинного роста. Песах назван в память о том, что Вс-вышний прошел мимо, совершив прыжок; этим же объясняется, почему перед Песах читают раздел о красной корове, как разъясняется далее.

В видении колесницы Йехезкеля лицо быка находится слева, а корова занимает более низкое положение, чем бык; поэтому корова символизирует низкий уровень. Мудрецы учат, что нет смерти без греха, и потому нечистота смерти, происходящая от греха, очищается с помощью коровы, которая сама относится к низкому уровню.

Смерть в этом внутреннем смысле — это падение: преграда, отделяющая человека от его Небесного Отца. Вопрос в том, как душа может пасть так низко.

Ответ состоит в том, что еда и питье без Даат, подобно животному, могут привести привыкшего к этому человека к явному греху, хотя такая еда полностью разрешена. Такая свобода безопасна лишь для того, кто уже вышел из Египта, то есть избавился от телесных вожделений.

Тому, кто все еще связан вожделениями и желает вернуться к Б‑гу, нужны дополнительные ограды. Поэтому хамец в Песах запрещен даже в самом малом количестве.

Хамец запрещен в Песах даже тогда, когда его вкус вовсе не ощущается, потому что Песах — время исхода из Египта, требующее особой осторожности. По той же причине перед Песахом читают раздел «Пара», чтобы очиститься; благодаря этой чистоте человек приходит к качеству любви, которое соответствует Песаху.

Стихи о красной телице теперь истолковываются в свете всего сказанного. Телицу — низкий уровень, о котором говорилось выше, — сжигают на глазах у коэна, пока не останется лишь пепел от четырех элементов, из которых она состояла; затем берут кедровое дерево и иссоп.

Кедр и иссоп олицетворяют два противоположных качества: крайне высокое и крайне низкое, как сказано о мудрости Шломо, простиравшейся «от кедра, что в Ливане, до иссопа, что на стене». Далее говорится об окунании в воду.

Вода, в которую окунают, — это «источник живой воды», который пророк отождествляет с Самим Б‑гом. А слова «для тебя» относятся к Моше.

Моше получил свое имя потому, что его извлекли из воды; он олицетворяет Даат. Поэтому очищение означает, что человек должен совершать всё с Даат. Таково значение обещания пророка: Б‑г окропит Израиль чистой водой, и народ очистится.