ביאור ענין עלי באר כו׳

1Объяснение смысла слов «Взойди, колодезь» и т. д.

2Итак, объясняется в «Эц Хаим», в начале Врат майин нуквин и майин духрин (женских и мужских вод), что майин нуквин (женские воды) Нуквы (женского начала) нисходят в её чрево из её мозга,

подобно тому как майин духрин (мужские воды) нисходят из его интеллекта (мохин). И там объясняется, что майин нуквин Нуквы происходят от семи царей Тоу: от того, что погрузилось в клипот

и ещё не было очищено. Нашей молитвой и мицвот мы очищаем и извлекаем оттуда искры и возносим их на уровень майин нуквин (см. там, Деруш 11, раздел 7).

Из этого следует, что корень майин нуквин — в Хохме мира Тоу, ибо семь царей относятся к уровню мохин, то есть Хохме, как написано там в «Эц Хаим», Деруш 1.

(А что касается написанного, что они нисходят из её мозга, то есть из мохин Нуквы Зеир Анпина мира Ацилут мира Тикун: в другом месте объяснено, что это следует понимать как аналогию с физическим [миром]: то, что женщина выделяет как семя, хотя и исходит из её мозга, тем не менее главным образом происходит из пищи,

которую она ест. Пища очищается, пока заключённая в ней жизненная сила не поднимается к её мозгу и её мозг благодаря этому не укрепляется; только тогда завершается и осуществляется нисхождение майин нуквин из её мозга в её чрево, чтобы произошло рождение. И см. то, что вкратце написано об этом в объяснении «Ханукальная лампа слева, а мезуза справа».

Подобным образом можно понять и сказанное наверху о майин нуквин, которые представляют собой очищенные искры Хохмы Тоу: они очищаются из клипат нога и поднимаются, пока не включаются в мохин Нуквы мира Ацилут; благодаря этому майин нуквин нисходят из её мозга и т. д. Итак, во всяком случае, корень майин нуквин — в Хохме Тоу.

И см. там в «Эц Хаим»: «их существование — мохин всех женских начал». Из этого следует, что речь идёт о Хохме Малхут Тоу.) Итак, в Хохме Тоу есть сияние Кетера Тоу,

ибо «Хохма (мудрость) обретается из айин (ничто)» — это уровень Кетер (Венец); ведь повсюду именно уровень Кетер соединяет Эманатора, Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, с эманациями, началом которых является Хохма.

И здесь также, при очищении 288 искр Тоу, находящихся в Ноге, чтобы они поднялись на уровень майин нуквин: поскольку Хохма Тоу — это майин нуквин, то и уровень Кетер Тоу светит в этой Хохме.

Ибо уровень Кетер Тоу — это посредник, посредством которого свет привлекается в Хохму Тоу, подобно тому как Кетер Тикун является посредником на своем месте.

Однако в Тикун они стали парцуфим (конфигурациями), тогда как в Тоу они были точками, одна под другой, и т. д. (См. также «Эц Хаим», шаар 41, глава 3.)

И это свечение выше даже Хохмы и Бины Тикун, ибо в Тоу света были многочисленны и т. д. В этом и состоит смысл выражения «колодец живых вод»,

то есть уровень поднятия майин нуквин Нуквы. Об этом сказано о Будущем времени: «И будет в тот день: живые воды выйдут из Иерусалима; половина их — к прежнему морю», которое есть Бина Тикун.

И Зоар, [в главе] «Шлах» (лист 171), задает по этому поводу вопрос: «Кто видел, чтобы выкапывание колодца» (а в примечании раби Хаима Виталя [сказано]: «колодец, который выкопали») «давало воду источнику, который бьет ключом», — то есть Бине Ацилут, внутри которой сияет свет Кетер и Хохмы, и т. д.

Суть ответа состоит в том, что благодаря колодцу поднимаются майин нуквин, исходящие от Кетер, Хохмы и Бины Тоу, корень которых выше, чем корень Кетер, Хохмы и Бины Тикун. Об этом говорится и в другом месте в связи с приведенными выше словами Зоара.

3Итак, чтобы понять объяснение сказанного: в «Сефер а-Бахир» говорится, что есть десять Сфирот, нисходящих сверху вниз, и десять Сфирот, восходящих снизу вверх. Сверху вниз — это нам известно; снизу вверх — не известно.

Это приводится в «Пардес», в разделе «Снизу вверх». А в «Эц хаим», в конце раздела «Майин нуквин и майин духрин», объясняется, что это уровни десяти Сфирот прямого света и десяти Сфирот отражённого света; в десяти Сфирот отражённого света Малхут (царство) является Кетером (Венцом).

(См. выше об этом в объяснении на слова «И вот золотая менора» и в объяснении на слова «И над всей славой будет покров», в конце.)

И в этом смысл слов «источник садов» и «колодец живых вод». Смысл слов «источник садов» — Бина (понимание) мира Ацилут (мира эманации),

который также называется «восточным морем» и нисходит в Брия, Йецира и Асия, предварительно облачаясь в Малхут мира Ацилут, которая становится Атиком для Брия. Отсюда происходит [то,] что души наслаждаются сиянием в Ган Эдене, ибо «Има гнездится в Троне».

В этом и состоит смысл источника, орошающего высший Ган Эден. И таким же образом источник продолжается и простирается дальше: Малхут Брия становится Атиком и бьющим ключом для Йецира, а Малхут Йецира — Атиком и источником, из которого источник изливается в Асия, в нижний Ган Эден.

А сущность этого источника — Бина мира Ацилут, как объясняется в Зоаре, в конце главы «Аазину» (лист 298а): «источник садов» — это уровень слов «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад».

Там объясняется, что «сад» — это небеса, а слова «эт hаган» («сад») включают в себя землю. То есть небеса и земля называются высшим и нижним Ган Эденом, как известно из слов: «Кто есть у меня на небесах? И с Тобой не желаю я ничего на земле».

См. также Зоар, в конце раздела «Балак» (конец листа 212б): Хохма (мудрость) и Бина (понимание) называются «источниками спасения». Итак, эта похвала — «источник садов» — обращена к Кнесет Исраэль (Общине Израиля), то есть к Малхут мира Ацилут, хотя источник — это уровень Бины.

Но чтобы поток достиг садов, он должен идти именно через Малхут мира Ацилут: именно она служит посредником, проводящим Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, из мира Ацилут в мир Брия (мир творения). Ведь Малхут мира Ацилут становится Кетером мира Брия, а Кетер — посредник и т. д.

Если так, то именно она и есть главный уровень «источника садов». См. также сказанное об этом в разделе «Ваэтханан», в толковании стиха «Чтобы ты трепетал» и т. д.

4Итак, речь идет о десяти Сфирот, нисходящих сверху вниз: этот источник берет начало в Кетер, Хохме и Бине мира Тикун, ибо река выходит из Эдена, то есть из Хохмы, которая «обретается из аин»,

а также раскрытие Атика происходит в Бине; оттуда поток нисходит сверху вниз к уровню Малхут мира Ацилут. Она становится Атиком для Брия и орошает высший и нижний Ган Эден и т. д.

(И это смысл написанного: «ибо всё было орошено» и т. д., «словно сад Б‑га» и т. д.; см. «Зоар», часть I, 109a. См. также «Берешит Раба», раздел 41, где это объясняется иначе.)

52. Теперь [стих] восхваляет ее и другой похвалой: она также — «колодец живых вод». Иными словами, первая похвала — что она «источник садов» — относится к направлению сверху вниз, к уровню прямого света, ибо источник течет сверху вниз.

А затем ее восхваляют за то, что в ней есть уровень «снизу вверх», то есть десять Сфирот отраженного света; на этом уровне Малхут является главной, ибо она — уровень Кетера (Венца) десяти Сфирот отраженного света, как говорилось выше.

В этом и заключается смысл слов «колодец живых вод»: колодец — это место, где «воды бьют снизу вверх», как сказано в Зоаре (Вайехи, лист 235а, и начало главы Ноах, лист 60а).

Кроме того, источник течет и орошает сам собой, как сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать…»; это и есть нисхождение сверху вниз. Колодец же появляется лишь благодаря копанию и рытью.

И хотя о бьющей в колодце воде также говорят, что она возникает «руками Небес», поскольку это бьющая ключом вода, тем не менее она не поступает

иначе как благодаря копанию и рытью. См. Зоар, главу Балак (конец листа 201б): «В чем [разница] между этим и тем?» и т. д. Иными словами, колодец соответствует уровню поднятия м״н Нуквы — женских вод; в этом и состоит пробуждение снизу (итарута дилетата).

Объяснение этому находим в книге «Эц Хаим», врата «М״н и М״д», דרוש 1: хотя в самой Малхут, то есть в построении ее уровня, исправление уже завершено и она находится на уровне Тикуна,

однако м״н Нуквы еще не исправлены; именно их еще предстоит исправить посредством нашего служения. А из-за греха Адама, первого человека, пали также и м״н Имы и т. д.

6Итак, [то, что] Малхут (царство) называется «источником садов», относится к аспекту самой Малхут, в которой уже завершено очищение; в нее нисходит поток от Кетера (Венца), Хохмы (мудрости) и Бины (понимания) мира Тикун в Ацилуте (мире эманации), и она становится Атиком для мира Брия (мира творения), чтобы орошать сады и т. д.

Но то, что она называется «колодцем живой воды», относится к подъему мана нуквин Нуквы (женского начала), который происходит благодаря нашему служению, подобно колодцу, для которого нужны копание и выкапывание и т. д.

7И из майин нуквин, а также из майин духрин, которые нисходят посредством майин нуквин, образуется потомство — души. См. там, в «Эц Хаим», דרוש 1: в этом заключается смысл сказанного: «Сын Давида не придет, пока не иссякнут все души, находящиеся в гуфе (теле)», и т. д. В этом же смысл слов: «пока ноги не достигнут ног», и т. д.

Ибо майин нуквин в своем общем и собирательном выражении соответствуют образу человека: Хохма, Бина и Даат; Хесед, Гвура и Тиферет; Нецах, Ход и Йесод. Во времена танаев и амораев происходило очищение Хохмы, Бины и Даата, а также Хеседа, Гвуры и Тиферет; теперь же происходит очищение Нецаха, Хода и Йесода — «пят» Машиаха (иквот мешиха) (см. «Игерет а-Кодеш», послание 9). Поэтому, когда очищение завершится, исполнится написанное: «И встанут ноги Его», и т. д.

В книгах по медицине объясняется, что основная часть тела плода образуется из семени женщины, изливаемого матерью, тогда как семя мужчины действует как свертывающее средство. Об этом сказано: «Ты свертывал меня, как сыр».

Сыр образуется из молока, но для этого в молоко добавляют нечто, например сычуг, который створаживает его, так что из него получается сыр. Так и семя мужчины очищает семя женщины, заставляя его свернуться, и из него образуется плод, и т. д.

8Так же станет понятна и аналогия, относящаяся к душам, которые образуются из майин нуквин и майин духрин: главным образом они возникают из майин нуквин Нуквы. Как написано там в «Эц Хаим», майин нуквин — это сами святые души, погрузившиеся в клипот, и мы возносим их на уровень майин нуквин и т. д.;

однако это происходит лишь после того, как они проходят очищение посредством майин духрин, которые совершают второе очищение майин нуквин. Ведь они относятся к уровню Ма — «в Хохме они очистились», — который привносит в них уровень самоустранения (битуль) и т. д.; ибо разбиение сосудов произошло потому, что они были в состоянии йеш (отдельного существования).

Но, несмотря на это, главная [часть] души происходит с уровня майин нуквин, поскольку они относятся к Хохме и Кетеру Тוהу, которые выше Хохмы и Кетера Тикуна, относящихся к уровню майин духрин.

9Иными словами, их корень — в имени САГ, которое представляет собой сущность и самое бытие светов в Адам Кадмон, а не просто свечение, подобное имени МА, исходящему из его лба, как сказано в «Иггерет а-Кодеш», ближе к концу; так же сказано в «Рамаз», в начале главы «Ваешев», в толковании слов «И мудрость бедняка…» и т. д.

И это также смысл написанного в «Рая Меэмна», в главе «Ки тиса»: «Камень, которым взвешивают, — это йуд». То есть йуд — это Хохма мира Ацилут, уровень мэйн духрин, очищающих мэйн нуквин, подобно тому как гиря взвешивает товар на другой чаше весов и поднимает его.

И всё же после того, как мэйн нуквин очищены посредством мэйн духрин, они оказываются выше. Подобно товару, который взвешивают гирей: он гораздо ценнее гири и т. д.

(См. там же в «Эц Хаим»: две йуд в букве алеф — это мэйн духрин и мэйн нуквин. А согласно написанному в другом месте, что в тфилин буква алеф изображается как йуд, вав и далет, можно сказать также, что в этом смысл слов «Камень, которым взвешивают, — это йуд»; а то, что взвешивают,

то есть мэйн нуквин, — это вав и далет, которые также составляют йуд (десять); и в этом смысл двух половин священного шекеля, как сказано в другом месте.) И это также смысл слов «пока Давид превзошёл» — ואחע״ב, поскольку корень мэйн нуквин происходит от САГ, который выше МА.

И ещё этот вопрос можно понять исходя из написанного в «Сефер а-Бахир», приведённом в «Пардес», раздел 15, глава 4: «Шхина внизу подобна Шхине наверху. С чем это можно сравнить? С царём, у которого было семь сыновей…»

«И младший сказал: „Я внизу; пусть я не буду вдали от вас“. Он сказал им: „Вот, Я окружаю вас и вижу вас“», то есть: «Вся земля полна славы Его». Конец цитаты.

А смысл слов «Я окружаю вас» в том, что Он, благословен Он, — свет, окружающий все миры (совев коль альмин); это уровень великого круга, предшествующего каву (линии света) и охватывающего все миры.

10Итак, с точки зрения кава (линии света) есть понятия «выше» и «ниже»: начало кава — в Хохме (мудрости), и именно там происходит главное раскрытие: «Ты создал их все посредством Хохмы»; чем ниже он нисходит, тем сильнее он сокращается и тем меньше раскрывается свет. А Малхут (царство),

будучи последним уровнем среди десяти Сфирот, — это «И сказал нижний: „Я внизу; пусть я не буду далеко от тебя“», ведь с точки зрения света кава она находится дальше всех и т. д.

11И ответ был таков: «Я окружаю вас». Если так, то с точки зрения этого аспекта света, окружающего все миры (совев коль альмин), — большого круга, охватывающего кав (линию света) и все миры, — напротив, Малхут (царство), находящаяся внизу кава, у его конца, ближе к большому кругу, чем остальные девять Сфирот, расположенные посередине кава, если говорить образно.

12И даже уровень высшей Хохмы (Хохма Илаа), которая является началом раскрытия: кав сначала нисходит на уровне Кетера (Венца), и потому Кетер, образно говоря, находится между большим кругом и уровнем Хохмы. Малхут же близка к нижней части круга, и между ними нет никакого препятствия.

13И как написано об этом в маамаре, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы»: «И это лишь потому, что ноги Адама Кадмона заканчиваются в нижней части мира Асия, а под его ногами сияет Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающий все миры (совев коль альмин), и между ними нет никакого прерывания, кроме…» и так далее;

«И также кав (линия света) светит снизу вверх, будучи отраженным светом…» и благодаря этому в самом конце сосуда Малхут (царства) есть сила и крепость… См. там.

14Так же обстоит дело с исправлением искр Тогу, которые относятся к уровню майин нуквин (женских вод): они отдалились и упали еще ниже — в Нога миров Брия, Йецира и Асия; когда же их извлекают из клипот и включают в святость, сияние света, окружающего все миры (совев коль альмин), светит в них с большей близостью.

В этом и состоит превосходство баалей тшува (тех, кто возвращается) над праведниками: тот, кто был «далеким», а стал близким, становится еще ближе со стороны света совев коль альмин, который светит в нем сильнее — в аспекте близости и раскрытия и т. д.

И так же можно понять, почему исправление искр мира Асия (мира действия) имеет по этой причине преимущество перед исправлением искр Йецира и Брия. В этом и состоит смысл слов «пока ноги не достигнут ног», упомянутых выше.

15И, как сказано выше, «под ногами Его сияет» и т. д. Таков смысл написанного в книге «Сефер а-Бахир»: десять Сфирот сверху вниз «мы знаем», поскольку они исходят от уровня кава (линии света);

но десять Сфирот снизу вверх «мы не знаем», поскольку в них привлекается свечение совев коль альмин (света, окружающего все миры), о Котором сказано: «никакая мысль не может постичь Его вовсе»; это уровень великого окружающего [света], в котором вовсе нет ни верха, ни низа,

и Он выше знания и постижения. В этом же духе можно объяснить изречение наших благословенной памяти мудрецов (конец главы 2 трактата Рош а-Шана) о стихе: «Солнце знает свой закат»: «а луна не знает своего заката».

См. также «Зоар», часть I, Вайехи (конец листа 236б). Иными словами, уровень солнца — это прямой свет сверху вниз, который «мы знаем»;

но уровень луны, которая опустилась, чтобы стать «главой лис», дабы очистить искры, упавшие из мира Тоу, и благодаря этому происходит поднятие майин нуквин (женских вод), относится к уровню, находящемуся выше знания и постижения, как сказано выше;

И это смысл слов «не знает своего заката». См. также «Микдаш Мелех» в начале главы Цав, где объясняется выражение «я не познал своей души»: она происходит из высокого места, из Рейша де-ло итида (Непознаваемой Главы), и т. д. См. также «Шир а-Ширим Раба» к стиху «я не познал своей души». См. также «Эц Хаим», врата «Арих Анпин», конец главы 2.

163. Итак, смысл «колодца живых вод» в служении Б‑гу — это практические мицвот [совершаемые] с желанием сердца (реута делиба) (как объяснялось в главе «Толдот», в связи со стихом «И копали слуги Ицхака»). Ибо

само действие мицвы совершается с помощью предмета, взятого из клипат нога, например шерсти для цицит и пергамента для тфилин; он поднимается и включается в святость, подобно «колодцу живых вод», который бьёт из-под земли и т. д.

И хотя мицвот называют 620 столпами света (подобно тому как столпы тянутся от крыши до земли, они представляют собой нисхождение свыше вниз — от Кетера и Хохмы мира Тикун),

однако это подобно столпам, которые стоят именно на земле, ибо именно на ней столп удерживается: земля служит ему опорой и поддержкой. Так и основное нисхождение майин духрин (мужских вод), которое нисходит

от Кетера и Хохмы мира Тикун благодаря исполнению мицвы (как в словах «и заповедал нам» — ве-цивану, где слышится цавта, «соединение», и нисхождение свыше), — всё это происходит благодаря вознесению майин нуквин (женских вод): «Который освятил нас Своими заповедями», — и они являются искрами Кетера и Хохмы мира Тоу, стоящих выше мира Тикун, как говорилось выше.

17И поэтому мицвот в общем подразделяются на три вида: мысль, речь и действие. Есть мицвот, зависящие от мысли, и есть мицвот, зависящие от речи, например изучение Торы, чтение «Шма», молитва и благословение после трапезы.

Большинство же мицвот совершается в действии. Они соответствуют трем мирам — Брия, Йецира и Асия, в которых происходит очищение, то есть очищение клипат нога в мирах Брия, Йецира и Асия. В этом и заключается смысл «колодца живых вод». И от этого нисходит

добавочный свет в Ган Эден, на уровне «источника садов», подобно тому как «живые воды выйдут из Иерусалима к морю переднему»; и раскрытие света нисходит к душе человека в Ган Эден в виде внутреннего света (Ор Пними) и окружающего света (Ор Макиф) и т. д.

18И смысл «источника садов» внизу, в человеке, можно объяснить как изучение Торы — пятьдесят три (ган) порядка Торы. Ибо «источник садов» — это маин духрин (мужские воды), которые очищают маин нуквин (женские воды), как пишет Рамаз в разделе Ваэтханан, лист 266.

И очищение исполнения мицвот происходит посредством изучения Торы, как сказано в другом месте: в этом смысл слов «Велико изучение, ибо оно приводит к исполнению»: МА очищает БАН и т. д.

И в изучении Торы также есть уровень «реки» и уровень «живых вод»: уровень простого чтения (гирса) называется «рекой», но он не является «живыми водами»;

однако углубленное изучение (ийюн), порождающее новое знание (даат), привлекает уровень «живых вод» и т. д., как объяснялось в другом месте.

19И это — «Поднимись, о колодец; пойте ему (эну ла)». Смысл слов «пойте ему» — пробуждение свыше, которое сначала нисходит, чтобы пробудить вознесение майин нуквин (женских вод), дабы произошло «Поднимись, о колодец».

И это — «колодец живых вод и потоки (нозлим) из Ливана»: он течёт и нисходит от высших мазалот Тринадцати атрибутов милосердия, откуда нисходит пробуждение милосердия, чтобы произошло пробуждение снизу,

как сказано в молитве: «По великому милосердию Твоему сжалься над нами и вложи в сердце наше понимание» и т. д. (См. также «Оцарот Хаим», лист 100б, что там написано от имени Ари-заля о смысле слов «пойте ему»; и далее — у Рамаза, в начале раздела «Теце», к словам «Когда Ты едешь на конях Своих».)

«Колодец, который выкопали князья» — это, как написано: «И создал Авая Элоким ребро»: Аба и Има (Хохма и Бина) устроили её и т. д., как написано в Зоаре, часть I

(49а). То есть это происходит на уровне Хесед, Гвуры и Тиферет Аба и Има; и это — «знатные народа» и т. д. Таков смысл слов: «Святилище, Адо-най, которое утвердили руки Твои».

См. об этом также объяснение к словам «Исчисли сыновей Гершона», а также «Эц Хаим», Шаар 34, Шаар а-Йареах (Врата Луны), гл. 3; и см. об этом объяснение к словам «На Тебя с надеждой взирают глаза всех» и т. д., «Ты открываешь руку Твою» и т. д.

20Таково значение сказанного об отцах, которых называют «вельможами народа». И величайший из отцов — Яаков, о котором сказано: «Ибо ты боролся (сарита) с Элокимом и с людьми и одолел»; это и означает: «Князья выкопали его».

Об Аврааме сказано: «И вот, три человека стояли перед ним», тогда как о Яакове сказано: «Он боролся с ангелом и одолел; тот плакал и умолял его», — ибо ангел самоустранился и смирился перед ним.

21Объяснение состоит в том, что праотцы относились к уровню Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота), а эмоциональным качествам (мидот) свойственно разделение: каждое качество существует само по себе. Поэтому с Авраамом были три ангела, ведь «один ангел не исполняет двух поручений» и т. д., [что также] относится к уровню разделения.

Но Тора, которая «исходит из Хохмы (мудрости)», представляет собой их общее и собирательное выражение, подобно мозгу, который включает все 248 членов тела, и т. д. См. также «Сефер шель Бейнони» (Тания), главы 51 [и] 52.

И это то, что [мудрецы] сказали о стихе «Как молот, разбивающий скалу»: «один стих исходит к нескольким толкованиям» и т. д. А Яаков, хотя и относится к уровню эмоциональных качеств,

однако его корень — в высшей Хохме (Хохма Илаа), в Йесод Абы, который нисходит и распространяется внутри эмоциональных качеств, как написано в «Ликутей Тора» Аризаля к стиху «И Он воздвиг свидетельство в Яакове» и т. д.

(как объясняется в разделе Балак, в толковании на стих «Кто считал прах Яакова», и в разделе Вайишлах, в толковании на стих «И боролся с ним человек»). Поэтому о нем сказано: «Ибо ты боролся с Элоким и с людьми» и т. д.

Итак, от уровня имени Элоким нисходят цимцум (сокращение) и сокрытие; а «люди» — это Метатрон и Сандалфон, которые также служат одеянием и сокрытием и называются «обувью Шхины», как написано в другом месте. Яаков же властвует над этим уровнем, чтобы не было сокрытия и утаивания; в этом и состоит смысл копания и выкапывания и т. д.

«С законодателем (бимхокек)» — это Моше, Йесод Абы, который производит гравировку (хакика) во внутренней стороне (пнимиют), на уровне самоустранения (битуль), и т. д. Ведь «Моше — внутри, Яаков — снаружи», поскольку сосуд имеет две гравировки: изнутри и снаружи, и т. д.

И см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Повели сыновьям Израиля» и т. д.: «Одного ягненка приноси утром» и т. д. «С их посохами (бемишанотам)» — это уровень тех, кто поддерживает Тору (тамхей орайта).

(И см. При Эц Хаим, Шаар а-Шабат, гл. 21, о Кидуша Раба (кидуше в день Шабата): «буквы слова беэр (колодец)» и т. д. вплоть до «шемей рабба». То есть благодаря вознесению майин нуквин уровня упомянутого выше «колодца живых вод» нисходит уровень раскрытия шемей рабба,

то есть Его великого Имени. И см. написанное о раскрытии этого в маамаре, начинающемся словами «Я» и т. д., «Который вывел вас из земли Египетской», в разделе о цицит. Кроме того, там в При Эц Хаим объясняется, что [свет] привлекают из верхнего колодца Бины (понимания) в нижний колодец Малхут (царства). И см. Зоар, часть II, Бешалах) (63б).

И см. о двух этих колодцах в «Биурей а-Зоар» к словам «И вышел Яаков из Беэр-Шевы». А что касается повторяющихся в Торе слов «Поэтому название города — Беэр-Шева»: первый раз они относятся к Аврааму (в главе Ваера, 21:31),

а второй — к Ицхаку, в главе (Толдот, 26:33), — они указывают на два упомянутых выше колодца, Бины и Малхут. Исходя из этого, можно объяснить слова «Тогда воспел Израиль» и т. д., «Поднимись, колодец»:

песнь призвана привлечь силу свыше, от уровня верхнего колодца, чтобы «Поднимись, колодец», то есть чтобы вознесение майин нуквин снизу, с уровня Малхут, также достигло уровня верхнего колодца — Бины.

Ибо если бы не это, между ними была бы разница, как написано в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней»: о различии между словами «томится душа моя по дворам Авая»,

то есть уровня «всей душой твоей», и словами «изнемогают плоть моя и сердце моё» — где употреблено слово «изнывать» (калах), выражающее угасание (киллайон), то есть уровень самопожертвования (месирут нефеш) в словах «Единый» и т. д. См. там.

Однако уровень вознесения Малхут — подобно сказанному: «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал её „Моей матерью“», и подобно словам «как город, соединённый воедино» в маамаре, начинающемся словами «Вот счёты Мишкана, Мишкана свидетельства», — достигается тогда, когда она также пребывает на уровне упомянутого выше вознесения майин нуквин. В этом и заключается понятие «всей мощью твоей» (меодеха).

22И в этом состоит смысл восхождений Шабата, когда уровень вав-хей поднимается к ступени йуд-хей. Поэтому, чтобы «Поднимись, о колодец» произошло на этом уровне, необходимо привлечение силы свыше; таков смысл слов «колодец, который выкопали князья», как объясняется об этом в маамаре, начинающемся словами «Посмотри, как благоухает мой сын», в связи со словами «которым благословил Авая».

23И тогда посредством возведения майин нуквин (женских вод) на уровне «Поднимись, о колодец» привлекают от самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, свет, окружающий все миры (совев коль альмин), который выше нисхождения кава (линии света), и т. д. См. там. В этом и состоит раскрытие «Его великого Имени» (шемей раба).

В этом и состоит смысл «колодца живых вод», который постоянно бьёт ключом, подобно «двум друзьям, которые никогда не расстаются»; это уровень «его занятие — Тора». И всё же они прерывают учение ради чтения Шма, чтобы, занимаясь Торой, пребывать на уровне упомянутого выше колодца, и т. д.

24И в этом духе можно объяснить различие между «источником садов» и уровнем «колодца живых вод». «Источник садов», который непрестанно бьёт сам собой, подобен сказанному: «И река выходит из Эдена»: она выходит непрестанно. Это постоянное единение Хохмы (мудрости) и Бины (понимания), дающее жизнь мирам.

Но чтобы произошло нисхождение совершенно нового света от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), необходимо копать и углублять «колодец живых вод» и т. д. Об этом см. также объяснение к словам «Помни» и «Соблюдай».

Можно также объяснить это в соответствии со сказанным в маамаре, начинающемся словами «Вот запах моего сына»: о различии между уровнем колодца Мирьям, который представляет собой источник, бьющий сам собой, — это поднятие майин нуквин (женских вод) к внутреннему свету (Ор Пними), — и «колодцем, который князья выкопали»,

который предназначен для поднятия майин нуквин к уровню высшего окружающего [света] и т. д. Подобным образом можно объяснить различие между уровнем «источника садов» и «колодца живых вод».

25И об этом сказано: «Колодец, который выкопали князья»: Хохма, Бина и Даат — подобно сановнику перед царём и т. д. А слова «с их посохами» означают следующее: уровень поднятия майин нуквин (женских вод), упомянутый выше, называется «хождением», как сказано: «И Я дам тебе ходящих среди стоящих».

Ангелы, чьё служение состоит в том, чтобы пробуждать и ниспосылать постоянное единство — тот уровень, о котором сказано: «И по благости Своей Он обновляет» и т. д., — называются «стоящими»; души же, которые посредством слов «они выкопали его, они углубили его» ниспосылают новый свет, называются «ходящими».

Поэтому об ангелах сказано: «И ноги их были прямой ногой» (регель йешара); и Тосафот объясняют (глава 2 трактата Хагига, лист 13а), ссылаясь на Иерусалимский Талмуд (глава 9 трактата Брахот), что это путь длиной в пятьсот лет — как расстояние от земли до небосвода, — а нога простирается ещё дальше на йуд-хей (пятнадцать), то есть числовое значение слова «йешара», равное 515;

То есть их служение состоит в том, чтобы ниспосылать уровень йуд-хей в миры, которые представляют собой путь длиной в пятьсот лет. И это соответствует сказанному: «Ибо йуд-хей, Авая, создал миры»: мир Грядущий создан буквой йуд, а этот мир — буквой ה.

Поэтому их служение состоит в том, чтобы ниспосылать этот уровень, дабы «по благости Своей Он обновлял каждый день, постоянно, деяние творения». И поскольку источник этого ниспослания — уровень двух букв йуд-хей, они называются «стоящими».

Но об Израиле сказано: «Пока не пройдёт народ Твой, Авая» — выше имени Авая, чтобы ниспослать новый свет из самой сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф); в этом и заключается «хождение». Как сказано: «И Я буду ходить среди вас». Это ниспослание происходит благодаря «всей мощью твоей» — безгранично.

26Итак, ходьба совершается посредством ног. В этом состоит смысл слов: «Три регалим (праздника паломничества) празднуй для Меня»: в эти дни и посредством них ниспосылается сила, позволяющая достичь уровня «всеми силами твоими», как сказано в толковании на стих «приносить Мне в назначенное для него время». И души также называются «ногой», как сказано в толковании на стих «земля — подножие ног Моих».

27Как сказано: «Вы дети Б‑га», и «сын — нога отца своего» и т. д. Но и при этом человеку нужна опора, чтобы он мог ходить на своих ногах, как сказано об Элише: «Возьми мой посох в руку свою» и т. д.

И это означает, что благодаря исполнению мицвот, которые названы «с их посохами» — опорами (тамхин), — в душу привлекается сила, позволяющая ей пребывать на уровне «идущих». Как сказано: «Если будете ходить по Моим уставам»: исполняя уставы, человек достигает уровня «будете ходить», как объясняется об этом в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится…».

В этом и состоит смысл слов: «Б‑г пошлёт посох силы твоей из Циона». Посох (мате) означает наклонение (атая) и привлечение уровня силы и мощи.

(Как написано там при объяснении слов «Владыка нашей силы» и т. д. См. также «Берешит Раба», Ваешев, раздел 85, к стиху «Печать твою, шнурок твой и посох твой» и т. д., а также конец главы Корах.)

См. также выше, к стиху «И вот, посох Аарона расцвёл» и т. д.; см. «Меорей Ор», буква мем, раздел 64; а также Гемару, трактат Псахим, глава 6, конец листа 68а, к стиху «и у каждого человека посох его в руке»; Зоар, часть I, Толдот, 135а, и комментарий Рамаза там.)

И это означает, что воскрешение мёртвых происходит благодаря привлечению с уровня совев коль альмин (света, окружающего все миры). В этом состоит смысл слов «с их посохами»; поэтому оттуда же привлекается и сила, благодаря которой возникает «колодец живых вод».

Так же и сказанное: «И будет в тот день: выйдут живые воды» и т. д. См. также написанное о живых водах к стиху «И возьмут для тебя красную корову» и т. д.