Ликутей Тора · Глава Хукат · Маамар 1
וידבר הוי׳ וגו׳ זאת חקת התורה אשר צוה הוי׳ לאמר
«И Авая сказал… Вот закон Торы, который повелел Авая, говоря»
Главная мысль
Красная корова названа «законом Торы», потому что в ней в явном и общем виде заключены два движения, на которых основана каждая мицва: рацо — устремление души к Б‑гу, которому соответствует сожжение коровы дотла, и шов — возвращение, низводящее Тору, которому соответствует живая вода, помещённая в сосуд. Через неё корень Торы — её «высеченные буквы» — нисходит в Письменную и Устную Тору, а окружающий свет Б‑га соединяется со светом, наполняющим миры.
Маамар вкратце
Маамар ставит вопрос: почему в стихе сказано «который повелел Авая», если говорит Сам Б‑г, и почему одна мицва названа «законом Торы». Понимая слово «хука» как «высечение», маамар утверждает, что над Письменной Торой находится её корень — «высеченные буквы», единые со своим источником, — которые душа пришла низвести в мир. Каждая мицва приводит человека к рацо вашов — бегу и возвращению Хайот: к любви, рождающейся из размышления о том, что даже Будущий мир — ничто перед Б‑гом, и к трепету, возникающему из осознания, что Он в равной мере присутствует и вверху, и внизу. Корова «получает от левой стороны», как и животная душа; после её сожжения остаётся лишь простая сила желания, подобная пеплу, и тшува превращает её в любовь к Б‑гу, возводя «там» — шам — в «имя ничто» — шем айин. Живая вода — это Тора, которую следует помещать в сосуды мицвот и произносить вслух, подобно тому как «червь» Яакова одолевает устами. Наконец, «повелел» означает «соединил»: окружающий свет Авая соединяется с наполняющим светом, как видно из Шма, где следуют любовь, слова Торы и сосуды мицвот.
План
- Вопросы и высеченные буквыПочему сказано «который повелел Авая» и почему корова названа «законом Торы»? «Хука» означает высечение: корень Торы — высеченные буквы, единые со своим источником и предшествующие написанным буквам; человек «создаёт» законы, низводя их в мир. Мицвот приводят к рацо вашов: любовь рождается из размышления о том, что даже Будущий мир — всего лишь одна буква, а возвращение в трепете — из размышления о совев коль альмин.¶1–2
- Огонь и вода: корова как общий образТора — «огненный закон» от «правой руки» Б‑га, огонь и вода; сожжение коровы — это рацо, а живая вода — шов, и ни в одной другой мицве они не раскрываются так явно. Подобно разделу о Элиэзере, в котором в общем виде соединяются Ма и Бан, корова воплощает единство устремления и возвращения, сердца и разума, тогда как каждая отдельная мицва выражает его особым образом.¶3–8
- Сожжение: животная душа и её желанияКорова «получает от левой стороны» — оттуда, откуда внешние силы черпают благодаря многочисленным сокращениям; так же и животная душа. При сожжении дерева остаётся лишь земля — его простое вещество, — тогда как форма исчезает в дыму. Так и обуздание запретных мыслей, слов и поступков оставляет простую силу желания, которую можно обратить в любовь к Б‑гу. Из «там» — отдалённого места клипы — через тшуву обретают Б‑га, и оно становится «именем ничто» — шем айин; корова очищает от «смерти», вызванной разбиением.¶9–14
- Живая вода и червьЖивая вода — это Тора, текущая от Б‑га, сокрытого источника, в сосуды мицвот; пепел соединяется с ней, потому что устремление должно пребывать внутри возвращения. Багряный червь, брошенный в огонь, символизирует силу речи: молитву и произносимые вслух слова Торы, сказанные с самоустранением, в которые вкладываются слова Б‑га и которые разрушают внешние силы. Тот, кто в собственных глазах — червь, становится «человеком», дающим.¶15–17
- Объяснение стиха«Закон» означает и весь порядок Торы, и её высечение. Первая Авая — мемале коль альмин, а вторая — совев коль альмин; «повелел» (тива) означает «соединил» (цавта), и потому окружающий свет связывается с наполняющим светом через Б‑жественные слова. Часть пепла сохраняли как постоянный источник устремления, заключённого в каждой мицве, а первый отрывок Шма указывает на любовь, произносимые слова Торы и практические мицвот как сосуды.¶18–21
Ключевые понятия
- Рацо вашов (устремление и возвращение)רצוא ושוב
- Два движения души, соответствующие Хайот из видения Йехезкеля: рацо — стремление подняться и раствориться в Б‑ге, огонь в сердце, исходящий от Бины; шов — возвращение, чтобы низвести свет Б‑га в мир, вода в разуме, исходящая от Хохмы. На обоих основана каждая мицва.
- Высеченные буквыאותיות החקיקה
- Буквы, высеченные в самом камне, в отличие от чернил, нанесённых на пергамент. Они обозначают корень Торы, целиком единый со своим источником и предшествующий Письменной Торе; слово «хука» — «закон» — понимается как «хакика», «высечение».
- Сила желанияכח המתאוה
- Простая способность желать, «простое вещество» эмоциональных качеств животной души. Сама по себе она не является злом и коренится в святости — в «лике быка» Колесницы; когда её запретные облачения сожжены, подобно дереву, ставшему пеплом, её можно обратить в любовь к Б‑гу.
- Искафья и ит'hапха (обуздание и преобразование)אתכפיא ואתהפכא
- Сначала подавляют другую сторону, не допуская ни одной её мысли, речи или поступка; затем саму тьму превращают в свет, так что и дурное начало приходит к любви к Б‑гу.
- Живая водаמים חיים
- Родниковая вода, поднимающаяся из скрытого источника, и потому — Тора, текущая от Б‑га, «источника живой воды». Её следует поместить «в сосуд» — практические мицвот и буквы Торы.
- Червь Яаковתולעת יעקב
- Сила Израиля, как и сила червя, — в устах: это молитва и произносимые вслух слова Торы. Она действует только при самоустранении — «я червь, а не человек»; тогда слова Самого Б‑га пребывают во рту человека.
- Цива как цавта (повеление как соединение)צוה מלשון צוותא
- «Повелел» понимается как «соединил»: окружающий свет, совев коль альмин, вторая Авая в стихе, связывается с наполняющим миры светом, мемале коль альмин, — первой Авая — и низводится в него.
Вопросы и высеченные буквы ¶1–2
1וידבר הוי׳ וגו׳ [וגומר] זאת חקת התורה123 אשר צוה הוי׳ לאמר. וצ״ל [וצריך להיות / וצריך לומר / וצריך להבין] דהא כתיב תחלה וידבר הוי׳ שהקב״ה [שהקדוש ברוך הוא] הוא המדבר למשה זאת חקת4 התורה וא״כ [ואם כן] מהו אשר צוה הוי׳ הל״ל [הוה ליה למימר] אשר אני מצוה.
«И говорил Авая» и т. д.: «Вот закон Торы, который повелел Авая, сказав». Следует понять: сначала сказано «И говорил Авая», [то есть] Святой, благословен Он, говорит Моше: «Вот закон Торы». Если так, что означает «который повелел Авая»? Ведь следовало бы сказать: «который Я повелеваю».
Маамар начинается со стиха, предваряющего законы о рыжей корове. Поскольку Тора только что сказала, что Б‑г Сам говорит Моше, слова «который повелел Авая» звучат так, будто кто-то другой сообщает о Его повелении; от Своего имени Он должен был бы сказать: «который Я повелеваю».
גם להבין קצת ענין פרה אדומה5 שנאמר בה חקת התורה. אך הענין דהנה התורה נק׳ תורה שבכתב הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] אומר ומשה כותב6 ודברי סופרים נק׳ תורה שבעל פה.
Также [необходимо] отчасти понять смысл рыжей коровы (пара адума), о которой сказано: «закон Торы». Объяснение таково: Тора называется Письменной Торой, [ибо] «Святой, благословен Он, говорит, а Моше записывает», а слова мудрецов называются Устной Торой.
Второй вопрос: почему рыжая корова — одна мицва — названа «законом Торы», словно она представляет всю Тору? Ответ начинается с известного разделения: Письменная Тора — это слова, произнесенные Б‑гом и записанные Моше, а Устная Тора — слова мудрецов.
אמנם חקת התורה לשון חקיקה (כמ״ש ברבות ר״פ זו חקה חקקתי), והיינו כמו שהתורה היא בשרשה ומקורה ששם היא בבחי׳ אותיות החקיקה שהוא מדרגה עליונה מבחי׳ התלבשותה במדרגת שנק׳ אותיות הכתב להיות נק׳ תורה שבכתב
Однако выражение «закон Торы» подразумевает гравировку (хакика), как сказано в «Мидраш Раба» в начале этой главы: «Это закон — Я начертал его». То есть речь идет о Торе в ее корне и источнике, где она пребывает на уровне выгравированных букв, который выше уровня облачения в то, что называется написанными буквами, благодаря чему она называется Письменной Торой.
Мидраш связывает слово «хока» (закон) со словом «хакика» (гравировка). Альтер Ребе указывает тем самым на уровень Торы выше Письменной Торы: на Тору в ее корне, где ее буквы «выгравированы», а не «написаны».
כמו עד״מ [על דרך משל] בגשמיות באותיות הנכתבים ע״ג [על גבי] הקלף לבן הרי האותיות הם דיו שהוא דבר זר ונפרד מהקלף שלא היה לו שום שייכות מקודם אל הקלף רק שאח״כ [שאחר כך] כשכותב הספר בדיו ע״ג [על גבי] קלף נתאחדו והיו לאחדים.
Например, в материальном мире буквы, написанные на белом пергаменте, представляют собой чернила — нечто постороннее и отдельное от пергамента, не имевшее прежде с ним никакой связи. Лишь впоследствии, когда свиток пишут чернилами на пергаменте, они соединяются и становятся единым целым.
Написанные буквы состоят из чернил — отдельного вещества, которое никак не было связано с пергаментом, пока писец не нанес их на него. Даже соединившись, буквы остаются чем-то, добавленным к поверхности.
אבל אותיות החקיקה הם מיניה וביה והן דבר א׳ ממש עם האבן שנחקקו בו (ועמ״ש מענין זה בד״ה אם בחקתי תלכו7 ועמ״ש בד״ה שחורה אני8 ונאוה9 בענין שהתורה ניתנה באש שחורה ע״ג [על גבי] אש לבנה.
Но выгравированные буквы принадлежат самому предмету и находятся внутри него; они поистине одно целое с камнем, в котором их высекли. (См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Если будете ходить по установлениям Моим», и сказанное в маамаре, начинающемся словами «Черна я, но прекрасна», о том, что Тора была дана как черный огонь на белом огне.
Выгравированные буквы высечены в самом камне: они состоят из его собственного вещества и едины с ним. В скобках читателя отсылают к двум другим маамарам; во втором объясняется образ мудрецов о Торе, данной как «черный огонь на белом огне»: буквы и фон, на котором они видны.
וזהו ענין תורה שבכתב. וממש״ש [וממה שכתוב שם] יובן ג״כ ענין פי׳ אותיות החקיקה דהיינו עד״מ [על דרך משל] האותיות שבנפש ע״ש [עיין שם]) וזהו זאת חקת התורה.
Это и есть смысл Письменной Торы. Из сказанного там можно также понять значение выгравированных букв, то есть, по аналогии, букв, заключенных в душе; см. там.) В этом и состоит смысл слов «Вот закон Торы».
Этот образ описывает Письменную Тору. В том же маамаре выгравированные буквы объясняются также на примере души — букв, заключенных в самой душе. Именно к этому, говорит Альтер Ребе, относятся слова «закон Торы».
כלומר שע״י מצות פרה אדומה שהיא חוקה (עיין בקהלת רבה ס״פ מי כהחכם10 וברבות בא פי״ט11 תצוה ר״פ ל״ח12 אמור ספ״ל13 נשא פי״ב14 דרמ״ט ע״ד [עמוד ד׳] פי״ג דרנ״ג ע״ד [עמוד ד׳])15
Иными словами, посредством мицвы о рыжей корове, которая является законом (хока) (см. «Коэлет Раба», в конце отрывка «Кто подобен мудрому человеку»; и «Мидраш Раба»: Бо, глава 19; Тецаве, начало главы 38; Эмор, конец главы 30; Насо, глава 12, лист 249, столбец d; глава 13, лист 253, столбец d),
Рыжая корова — классический хук, мицва, смысл которой не раскрыт; в скобках перечислены мидраши, где она обсуждается. В одном из них Б‑г говорит Моше о корове: «Это закон, Я постановил постановление»; в другом закон жертвы Песах сравнивается с законом рыжей коровы.
תמשיכו למעלה בחי׳ אותיות החקיקה של התורה להיות משם ממש יורד ונמשך בבחי׳ אותיות הכתב דהיינו בתשב״כ [בתורה שבכתב] ומתשב״כ [ומתורה שבכתב] יומשך גילוי זה בתשבע״פ [בתורה שבעל פה].
вы привлечете свыше уровень выгравированных букв Торы, чтобы именно оттуда он нисходил и распространялся на уровне написанных букв, то есть в Письменной Торе; а из Письменной Торы это раскрытие будет распространяться в Устную Тору.
Таков первый ответ маамара: посредством мицвы о рыжей корове человек привлекает корень Торы — ее «выгравированный» уровень, чтобы он нисходил в Письменную Тору, а оттуда — в Устную. «Закон Торы» прочитывается как «гравировка Торы» — источник, который эта мицва приводит вниз.
והיינו לפי שמצות פרה אדומה הוא כללות התורה16 כמשי״ת [כמו שיתבאר] ולזאת ירדה הנשמה ממקום כבודה בג״ע [בגן עדן] ונתלבשה בגוף החומרי כדי לעשות את התורה.1718192021222324
Ибо заповедь о красной корове — это общее и собирательное выражение всей Торы, как будет объяснено далее. Поэтому душа спустилась со своего славного места в Ган Эдене и облеклась в материальное тело — чтобы осуществлять Тору.
Причина, которая будет объяснена далее, состоит в том, что заповедь о красной корове — это общее и собирательное выражение всей Торы. Душа сошла из Ган Эдена в тело именно для этой цели: чтобы «осуществлять» Тору, то есть низводить её, — выражение, которое следующий абзац заимствует из стихов об «исполнении» установлений.
Маамар ставит вопрос: почему в стихе сказано «который повелел Авая» и почему рыжая корова названа «законом Торы». Ответ начинается с истолкования слова «хока» как «гравировка»: над «написанными буквами» Письменной Торы находится корневой уровень «выгравированных букв», единых со своим источником, и рыжая корова привлекает этот корень в Письменную и Устную Тору.
Чернила на пергаменте и буквы, высеченные в камне, — два способа отношения выражения к его источнику: как нечто добавленное к нему или как вещество самого источника. Согласно примечанию «Кеот», маамар 5729 года на этот стих объясняет, что здесь «общее и собирательное выражение Торы» означает главным образом мицвот, поскольку рацо вашов — движение вперед и возвращение, описываемые в следующем абзаце, — лежит в основе всех мицвот, а рыжая корова представляет собой рацо вашов.
Мареи мекомот
- 1זאת חוקת התורה · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי ממאמר זה נדפס בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תערב. הגהות באוה״ת חוקת ע׳ תשנט. תשס. וראה אוה״ת חוקת כרך ה׳ ע׳ א׳תרטז. א׳תריז.
- 2
- 3
- 4וידבר ה׳ . . זאת חקת · Numbers 19:1
- 5
- 6הקב״ה אומר ומשה כותב · Bava Batra 15a:5
- 7בד״ה אם בחקתי תלכו · לקו״ת בחקותי מה, ד. סה״מ תקס״ד ע׳ קז. אוה״ת ויקרא-ג ע׳ תתקכא.
- 8בד״ה שחורה אני · לקו״ת שה״ש ד, ב.
- 9שחורה אני ונאוה · Song of Songs 1:5
- 10
- 11וברבות בא פי״ט · ”ד״א יהי לבי תמים בחוקיך זה חוקת הפסח וחוקת פרה אדומה, למה ששניהן דומין זה לזה, בזה נאמר זאת חקת הפסח ובזה נאמר זאת חקת התורה, ואי אתה יודע איזה חקה גדולה מזו” — אוה״ת חקת ע׳ תשעג. וראה שם ע׳ תתיב בארוכה.
- 12תצוה ר״פ ל״ח · ”כשהוא רוצה הוא קוראה לשון נקבה שנאמר ויקחו אליך פרה כו׳” — אוה״ת חקת ע׳ תשעד.
- 13אמור ספ״ל · ע״פ ולקחתם לכם ביום הראשון . . הרבה קיחות צויתי אתכם בשביל לזכותיכם אמרתי אליכם ויקחו אליך פרה אדומה תמימה” — אוה״ת חקת ע׳ תשעד.
- 14נשא פי״ב · ע״פ ויהי ביום כלות משה, ישראל נתקדשו בפרת חטאת שנאמר דבר אל בנ״י ויקחו אליך פרה אדומה וגו׳” — אוה״ת חקת ע׳ תשעה.
- 15פי״ג דרנ״ג ע״ד · ”ע״פ ביום השני הקריב נתנאל כו׳ הקריב את קרבנו אמר ר״פ בן יאיר למה הוסיף הקרב וחסר יו״ד, אלא כנגד פרה אדומה שעשו באותו היום” — אוה״ת חקת ע׳ תשעה.
- 16לפי שמצות פרה אדומה הוא כללות התורה · בד״ה זאת חוקת תשכ״ט הנ״ל מבאר ”הכוונה היא בעיקר למצות התורה [כמובן מהביאור בלקו״ת שם [נו, ב ואילך], דזה שמצות פרה אדומה הוא כללות התורה הוא כי יסוד כל המצוות הוא רצוא ושוב, ופרה אדומה הו״ע רצוא ושוב]”.
- 17בדרמ״צ מצות פרה אדומה (צט, ב) ז״ל · ביאור הדברים צריך להעתיק אי״ה מכתב ידי בביכעל המתחיל כי ביום הזה יכפר כו׳ את התורה ששמענו פ׳ פנחס על המשנה דמס׳ פרה הכל כשרים לקדש כו׳ וענין התולעת לא נת׳ שם אך נת׳ בתורה ע״פ וידבר ה׳ אל משה כו׳ זאת חוקת התורה וביאורה שנת תקס״ה כ״י כדו״ח הרב שי׳ [הוא הנדפס בסה״מ תקס״ה הנ״ל]. למאמר זה ראה גם ד״ה זה בסה״מ תרכ״ט ע׳ פה. סה״מ תרס״ה ע׳ רכד. המשך בששה״ק תער״ב ע׳ מא. לקו״ש חי״ג ע׳ 67. ד״ה לה״ע פרה בסה״מ תקס״ב-ב ע׳ שסח (וש״נ). ד״ה זאת חקת התורה פ׳ פרה תשמ״ו. ד״ה זאת התורה אדם תשמ״ז. ד״ה זאת חקת התורה תשמ״ה. תשמ״ח. ד״ה זאת חקת תשכ״ט (נדפס בקונטרס יב-יג תמוז תנש״א) בסה״מ מלוקט ח״ה. ביכעל קטן שמינית בויגין כת״י שתח״י באריכות יותר (קיד, ב) מבכאן [כ].
- 18ויצונו ה׳ לעשות את כל החקים · Deuteronomy 6:24
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
И это [смысл слов]: «И повелел нам Авая исполнить все эти установления» и т. д. И это [смысл слов]: «И исполняйте их»; и написано: «И соблюдайте Мои установления» и т. д.,
Эти стихи об «исполнении» установлений подтверждают утверждение, что душа спустилась, «чтобы создавать Тору». Еврейский глагол аса означает и «исполнять», и «создавать», и маамар здесь понимает его в значении «создавать».
אשר יעשה אותם האדם שהאדם הוא העושה אותן למצות וחוקים שממשיך אותן מבחי׳ אותיות החקיקה בבחינת תורה שבכתב ועי״ז וחי בהם
«которые человек исполнит»: ведь именно человек превращает их в мицвот и установления, привлекая их с уровня высеченных букв на уровень Письменной Торы; и благодаря этому — «будет жить ими».
Слова «которые человек исполнит» означают, что человек превращает установления в мицвот: он привлекает их от высеченных букв, корня Торы, вниз, в Письменную Тору. Благодаря этому «он будет жить ими», получая жизненную силу от того, что он привлек вниз.
וזהו ירידת הנשמות בגוף ירידה צורך עליה ועשיה והמשכה זו היינו ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] וכמ״ש ואהבת בכל לבבך3 כו׳, ועי״ז אח״כ [אחר כך] והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך4 כו׳
И в этом состоит [цель] нисхождения душ в тело: нисхождение ради последующего подъема. Это создание и привлечение вниз совершается посредством пробуждения снизу, как написано: «И возлюби… всем сердцем твоим» и т. д.; и благодаря этому затем: «И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе…» и т. д.
Вот почему души нисходят в тела: это нисхождение делает возможным еще больший подъем. Привлечение вниз зависит от пробуждения снизу — от собственной любви человека к Б‑гу «всем сердцем твоим»; вслед за этим приходят «слова эти, которые Я заповедую тебе», — Тора, привлеченная к нему.
(וזהו ע״ד [על דרך] שנת׳ [שנתבאר] סד״ה זכור את יום השבת לקדשו56 וכתיב שמור כו׳ גבי וכדי להעלות התורה ולקשרה באור א״ס [אין סוף] ב״ה ממש שלמעלה מבחי׳ אדם כו׳ ע״ש [עיין שם] גם כמ״ש סד״ה נר חנוכה7 כו׳
(И это подобно тому, что объясняется в конце маамара, начинающегося словами «Помни день Шабата, чтобы освятить его», где написано: «Храни…» и т. д., в связи со словами: «и чтобы вознести Тору и соединить ее с самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше уровня Адама» и т. д.; см. там. Также см. написанное в конце маамара, начинающегося словами «Светильник Хануки» и т. д.,
В скобках проводится параллель с концом маамара из «Тора Ор» о словах «Помни день Шабата»: там говорится о вознесении Торы и соединении ее с Бесконечным светом, который выше уровня, именуемого Адамом (человеком). Как объясняется в том отрывке из «Тора Ор», там вообще нет разделения на дающего и получающего.
מזוזה מימין שאותיות התורה שרשן למעלה מעלה מבחי׳ התורה ונמשך משם בחי׳ תוספת אור באור התורה והיינו ע״י ההעלאה של נר מצוה8 וע״י אותיות התפלה כו׳ ע״ש [עיין שם], וענין האותיות שלמעלה מהתורה עצמה היינו בחי׳ אותיות החקיקה).
«мезуза справа»: корень букв Торы находится неизмеримо выше уровня Торы, и оттуда в свет Торы привлекается дополнительный свет; это происходит благодаря вознесению «светильника мицвы» и букв молитвы и т. д.; см. там. А буквы, находящиеся выше самой Торы, — это уровень высеченных букв.)
В маамаре о Хануке в «Тора Ор» объясняется, что буквы Торы укоренены неизмеримо выше самой Торы и что оттуда в Тору привлекается дополнительный свет благодаря вознесению мицвот («мицва — светильник») и букв молитвы. Эти буквы, находящиеся выше Торы, заключает пояснение в скобках, и есть то, что в данном маамаре называется высеченными буквами.
ולהבין איך יהיה ביכולתם להמשיך המשכה עליונה זו וגם מה שייכות ענין זה שהוא כללות התורה למצות פרה אדומה דוקא.
И нужно понять, как человек может быть способен привлечь это высшее раскрытие; а также — как связано это явление, представляющее собой общее и собирательное выражение всей Торы, именно с мицвой о рыжей корове.
Остаются два вопроса: как человек может привлечь столь высокий уровень и почему это привлечение, относящееся ко всей Торе, связано именно с рыжей коровой?
והענין דהנה מבואר במ״א (בפ׳ יתרו בד״ה וכל העם רואים9 את הקולות) שכללות ענין המצות הוא שעי״ז נמשך לאדם בחי׳ ומדרגת מ״ש בחיות הקדש והחיות רצוא ושוב10
И объяснение таково: как разъясняется в другом месте (в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словами «И весь народ видел звуки»), суть мицвот в целом состоит в том, что благодаря им человеку привлекается уровень и ступень того, что сказано о святых Хайот: «А Хайот двигались вперед и возвращались» (рацо вашов).
Ответ начинается с маамара в «Тора Ор» о даровании Торы: мицвот в целом приводят человека к состоянию святых Хайот — ангелов из видения Йехезкеля, которые «двигались вперед и возвращались» (рацо вашов). Рацо — это устремление души к Б‑гу; шов — ее возвращение, как объясняется в следующих строках.
И это то, что сказано об Аврааме: «шел и странствовал»; и это же сказано в «Сефер Йецира»: «Если сердце твое устремляется, возвратись к Единому». «Сердце твое устремляется»:
Слова об Аврааме «шел и странствовал» и слова из «Сефер Йецира» «если сердце твое устремляется, возвратись к Единому» описывают одни и те же два движения. Теперь маамар объясняет первое: «сердце твое устремляется».
כי בינה ליבא שע״י ההתבוננות בגדולת ה׳ איך כי ביו״ד נברא העוה״ב [העולם הבא]13 שאפילו עוה״ב [עולם הבא] שהוא תענוג אין קץ
ибо «Бина — сердце»: благодаря размышлению о величии Б‑га — о том, как «буквой йуд был создан Будущий мир», — даже Будущий мир, являющийся бесконечным наслаждением,
«Бина — сердце»: размышление, работа Бины, пробуждает чувства сердца. Человек размышляет о том, что весь Будущий мир, бесконечное наслаждение, был создан буквой йуд — самой маленькой буквой.
וכמאמר מוטב דלידייניה14 כו׳ נמשך רק מאות א׳ דכלא חשיב ממש לגבי עצמות א״ס [אין סוף] ב״ה
как сказано: «Лучше, чтобы его судили» и т. д., проистекает лишь из одной буквы, которая поистине считается ничем по отношению к самой сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он.
Наслаждение Будущего мира столь велико, что рабби Меир сказал об Ахере: «Лучше, чтобы его судили», а затем он удостоился бы войти туда. И всё же оно проистекает из одной-единственной буквы, которая ничто по сравнению с самой сущностью Б‑га.
וזהו כי עמך מקור חיים15 שבחי׳ מקור חיים ג״ע [גן עדן] ועוה״ב [ועולם הבא] הוא רק עמך בחי׳ טפל כו׳
И в этом смысл слов: «Ибо у Тебя источник жизни»: уровень «источника жизни» — Ган Эден и Будущий мир — существует лишь «у Тебя», как нечто второстепенное и т. д.,
В книге «Теилим» сказано: «У Тебя источник жизни». Ган Эден и Будущий мир, «источник жизни» душ, существуют лишь «у Тебя»: рядом с Б‑гом, как нечто второстепенное по отношению к Нему.
ובטל לגבי מהו״ע [מהותו ועצמותו] ית׳ ועי״ז יומשך הרצוא והתשוקה אליו ית׳ ממש ליכלל וליבטל בו ית׳ וכמ״ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי16 כו׳
и ничтожно по сравнению с Его бытием и сущностью, благословен Он. Благодаря этому возникнут стремление и жажда к Нему Самому, благословен Он, — чтобы включиться в Него и раствориться в Нём, благословен Он, как сказано: «Кто у меня на небесах? И с Тобой я ничего не желаю» и т. д.
Понимание того, что даже Ган Эден ничто перед сущностью Б‑га, побуждает душу устремиться и возжелать только Его, чтобы раствориться и исчезнуть в Нём. Так маамар истолковывает слова «Кто у меня на небесах? И с Тобой я ничего не желаю»: не желаю даже того, что находится «у Тебя».
פי׳ אפילו בחי׳ ג״ע [גן עדן] שנק׳ עמך מקור חיים לא חפצתי רק אליו ית׳ ממש, ורצוא זה נק׳ רץ לבך שהוא בחי׳ יסוד האש שבלב, ואח״כ [ואחר כך] שוב לאחד ונמשך מחמת
То есть я не желаю даже уровня Ган Эдена, называемого «у Тебя источник жизни», — только Его Самого, благословен Он. Это стремление называется «сердце твоё бежит» и соответствует стихии огня в сердце. А затем следует «возвращение к Единому», которое возникает благодаря
Сам Ган Эден, «у Тебя источник жизни», — не то, чего желает душа; она желает Самого Б‑га. Это стремление — «сердце твоё бежит», стихия огня в сердце; вслед за ним приходит второе движение — «возвращение к Единому».
ההתבוננות בסכ״ע [בסובב כל עלמין] אשר אין לפניו מעלה ומטה ועולמות העליונים עם העשייה גשמיות שוין אצלו ית׳ כמ״ש את השמים ואת הארץ אני מלא17 א״כ [אם כן] לא שייך רצוא ועליה כי הוא
размышлению о свете, окружающем все миры (совев коль альмин), перед которым нет ни верха, ни низа и высшие миры вместе с материальным миром Асия равны перед Ним, благословен Он, как сказано: «Я наполняю небеса и землю». Следовательно, стремление и восхождение неприменимы, ибо Он
Возвращение возникает благодаря размышлению о Б‑ге как о совев коль альмин — свете, окружающем все миры, перед которым нет ни верха, ни низа: высшие миры и этот материальный мир равны перед Ним, как сказано: «Я наполняю небеса и землю». Если Он одинаково присутствует повсюду, некуда устремляться выше.
נמצא למטה כמו למעלה וכל העליות ילכו מחיל אל חיל18 זהו שייך רק בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] כו׳
пребывает внизу так же, как наверху; и все восхождения — «идут от силы к силе» — относятся лишь к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и т. д.
Он присутствует внизу так же, как наверху. Восхождение «от силы к силе» относится лишь к мемале коль альмин — свету, наполняющему каждый мир сообразно его мере, так что один мир получает больше другого.
ואדרבה בחי׳ גילוי זה דסכ״ע [דסובב כל עלמין] יהיה לע״ל [לעתיד לבוא] למטה דוקא, וזהו ולא תוסיף קום19 שא״צ [שאין צריך / שאינו צריך] עליות כי יהיה הגילוי למטה ע״י קיום התורה ומצות בעשייה
Напротив, это раскрытие совев коль альмин в Будущем мире произойдёт именно внизу. В этом смысл слов: «И она больше не поднимется»: восхождения не нужны, ибо раскрытие будет внизу — благодаря исполнению Торы и мицвот в мире Асия.
В действительности раскрытие совев коль альмин в Будущем мире должно произойти именно внизу — через практическое исполнение Торы и мицвот в этом нижайшем мире. Маамар так истолковывает слова «она больше не поднимется»: подниматься больше не потребуется, ибо раскрытие будет здесь, внизу.
ולכן נמשך מזה בחי׳ שוב והוא בחי׳ יראה וביטול שלמעלה מבחי׳ אהבה והוא בחי׳ יסוד המים שבמוח חכמה כח מ״ה [מה] שלמעלה מבחי׳ בינה ליבא כו׳.202122
Поэтому отсюда нисходит уровень «возвращения»; это уровень трепета и самоустранения (битуль), который выше уровня любви. Это также уровень стихии воды в мозге — Хохма (мудрость), коах ма («сила „что“»), — которая выше уровня «Бина — сердце» и т. д.
Итак, возвращение (шов) следует из этого размышления. Это трепет и самоустранение, превосходящие любовь: стихия воды в мозге, Хохма, понимаемая как коах ма — «сила „что“», — которая выше Бины, понимания, пробуждающего сердце.
В этом отрывке объясняется, как человек «создает» установления, привлекая вниз корень Торы посредством собственного служения, и вводится ключевая идея маамара: мицвот приводят человека к рацо вашов — устремлению к Б‑гу в любви (огонь в сердце, происходящий от Бины) и возвращению в трепете и самоустранении (вода в мозгу, Хохма), — чтобы окружающий свет Б‑га раскрылся внизу.
Два движения возникают из двух созерцаний. Понимание того, что даже Будущий мир — лишь одна буква и ничто перед сущностью Б‑га, пробуждает в душе стремление оставить все ради Него (рацо). А понимание того, что как совев коль альмин Он в равной мере присутствует наверху и внизу, побуждает душу вернуться и служить Ему здесь (шов). Поэтому раскрытие Будущего мира связано с мицвот, исполняемыми в этом физическом мире, а любовь, происходящая от Бины, помещается ниже трепета и битуля, происходящих от Хохмы.
Мареи мекомот
- 1ועשיתם אתם · Numbers 15:39
- 2ושמרתם את חקתי · Leviticus 18:5
- 3ואהבת בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 4והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך · Deuteronomy 6:6
- 5סד״ה זכור את יום השבת לקדשו · תו״א עא, ג.
- 6זכור את יום השבת לקדשו · Exodus 20:8
- 7סד״ה נר חנוכה · תו״א מג, ב.
- 8נר מצוה · Proverbs 6:23
- 9בד״ה וכל העם רואים · תו״א עג, ד.
- 10והחיות רצוא ושוב · Ezekiel 1:14
- 11הלוך ונסוע · Genesis 12:9
- 12ואם רץ לבך שוב · Sefer Yetzirah 1:8
- 13ביו״ד נברא העוה״ב · Menachot 29b:13–14
- 14מוטב דלידייניה · Chagigah 15b:3
- 15כי עמך מקור חיים · Psalms 36:10
- 16מי לי בשמים ועמך לא חפצתי · Psalms 73:25
- 17את השמים ואת הארץ אני מלא · Jeremiah 23:24
- 18ילכו מחיל אל חיל · Psalms 84:8
- 19לא תוסיף קום · Amos 5:2
- 20
- 21
- 22
Огонь и вода: корова как общий образ ¶3–8
3ועמ״ש מזה בד״ה וידעת היום. אך איך יבא האדם לבחי׳ זו הוא ע״י קיום המצות
См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И узнаешь ты ныне». Но как человек может достичь этого уровня? Посредством исполнения мицвот,
Здесь текст отсылает к более подробному обсуждению в маамаре «И узнаешь ты ныне» (в «Ликутей Тора», Ваэтханан). Затем дается ответ на первый вопрос: человек достигает рацо вашов посредством исполнения мицвот.
דכתיב מימינו אש דת1 ימינו הוא בחי׳ מים וגם אש דת שכלולים מב׳ בחי׳ אלו ועי״ז יבא האדם לבחי׳ רצוא ושוב שהן בחי׳ אש ומים כו׳
как сказано: «От десницы Его — огненный закон»: «десница Его» — это уровень воды, и [это] также «огненный закон», [то есть] они включают в себя оба этих уровня. Благодаря этому человек достигнет уровня рацо вашов (стремления и возвращения), которым соответствуют огонь и вода, и т. д.,
Тора — это «огненный закон», данный «от десницы Его». Десница соответствует уровню воды, а сам закон — огню; поэтому Тора и ее мицвот заключают в себе оба начала. Посредством них человек приходит к рацо — огню — и шов — воде.
שהן כללות התורה שעד״ז [שעל דרך זה] הוסדו כל המצות שהוא רק שיהיה בחינת העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דהיינו אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] והמשכת מ״ד [מיין דוכרין] בחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא].
которые представляют собой общее и собирательное выражение всей Торы; по этому образцу заложены все мицвот: они предназначены лишь для того, чтобы происходило возведение майин нуквин (женских вод), то есть пробуждение снизу (пробуждение снизу), и нисхождение майин духрин (мужских вод) — уровня пробуждения свыше (пробуждения свыше).
Огонь и вода, стремление и возвращение — это общий образец всей Торы. Каждая мицва устроена так, чтобы человек возводил «женские воды» (майин нуквин), то есть пробуждался снизу, а в ответ к нему нисходили «мужские воды» (майин духрин) — пробуждение свыше.
В этом абзаце дается ответ на вопрос, как человек может достичь рацо вашов: посредством мицвот, которые, подобно Торе, данной как «огненный закон» от «десницы» Вс-вышнего, соединяют огонь и воду. Все мицвот устроены по образцу возведения женских вод снизу и нисхождения мужских вод свыше.
В Каббале майин нуквин — это «воды», которые возводит получающий, его стремление к получению; майин духрин — поток, который дающий ниспосылает в ответ. Возведение соответствует рацо, а нисхождение — шов, поэтому устройство каждой мицвы повторяет движение стремления и возвращения Хайот.
Мареи мекомот
- 1
4והנה מצות פרה אדומה הוא כללות ענין זה דבחי׳ הרצוא ושוב, הרצוא זהו ענין שריפת הפרה לאפר.
Итак, заповедь о красной корове представляет собой общее и собирательное выражение этого аспекта рацо ва-шов. Рацо (стремление вверх) — это сожжение коровы до пепла,
Теперь показано, что красная корова выражает рацо ва-шов в его общем и полном виде. Сожжение коровы до пепла соответствует рацо — стремлению души вверх.
а шов (возвращение) — это [смысл слов]: «и пусть он нальёт на неё живой воды в сосуд». Поэтому именно о ней сказано: «Вот закон Торы».
Наливание «живой воды» — свежей родниковой воды — на пепел в сосуд соответствует шов, возвращению. Поэтому именно эта заповедь называется «законом Торы».
(ועמ״ש בד״ה וקבל היהודים3 גבי שאין כח בנפש להכיל כו׳ כ״א [כי אם] בבחי׳ רצוא ושוב והיינו כמ״ש בזח״ג [בזהר חלק ג]) (האזינו דרפ״ח ע״ב) ועל האי אקרי כו׳ והחיות רצוא ושוב.45
(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И приняли на себя евреи», о том, что душа не способна вместить и т. д., кроме как посредством рацо ва-шов; это соответствует сказанному в Зоаре, часть III) (Аазину, лист 288б): «И поэтому он называется…» и «Хайот устремлялись и возвращались».
В скобках имеется в виду маамар из книги «Тора Ор» «И приняли на себя евреи», где объясняется, что душа не может вместить Б-жественный свет иначе как через стремление вверх и возвращение. Зоар говорит то же о высшей Главе, которую не способна постичь никакая мудрость: о ней сказано: «Хайот устремлялись и возвращались».
והנה הגם שבכל מצוה יש בחי׳ זו אך לא בא בחינה זו בביאור וגילוי גמור בכל המצות כמו במצות פרה אדומה.
Итак, хотя этот аспект присутствует в каждой мицве, во всех мицвот он не раскрывается с такой ясностью и полнотой, как в заповеди о красной корове,
В каждой мицве заключено рацо ва-шов, однако в большинстве мицвот оно скрыто. В заповеди о красной корове оно раскрывается полностью.
שכל ענינה הוא ב׳ בחינות אלו דרצוא ושוב שזהו ענין האפר והמים חיים, ולפיכך הוא נק׳ חקת התורה.
всё содержание которой составляют эти два аспекта рацо ва-шов — пепел и живая вода. Поэтому она называется «законом Торы».
Весь обряд с красной коровой состоит из этих двух элементов — пепла и живой воды, поэтому в нём открыто проявляется принцип всей Торы. Вот почему он называется «законом Торы».
В заповеди о красной корове открыто проявляются два движения, лежащие в основе всех мицвот: сожжение до пепла — это рацо, а вода, которую наливают на пепел, — шов. Поэтому именно она называется «законом Торы».
Приведённый отрывок из Зоара связывает рацо ва-шов с пределами постижения: перед уровнем, который не может вместить никакая мудрость, Хайот могут лишь устремиться к нему и вернуться; в том же смысле Зоар истолковывает слова «Бегите на своё место». Это чередование позволяет конечной душе вместить свет, который слишком велик для неё.
Мареи мекомот
- 1
- 2
- 3וקבל היהודים · Esther 9:23
- 4ועל האי אקרי כו׳ והחיות רצוא ושוב · Zohar, Idra Zuta 1:29–4:37
- 5והחיות רצוא ושוב · Ezekiel 1:14
5וזהו ע״ד [על דרך] משנ״ת [מה שנתבאר] במ״א ע״פ והאיש משתאה לה1 בענין מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] יפה שיחתן של עבדי בתי אבות מתורתן של בנים שהרי פרשה של אליעזר כפולה בתורה והרבה גופי תורה לא נתנו אלא ברמיזה.
И это подобно тому, что объяснялось в другом месте по поводу стиха «И человек смотрел на нее с изумлением», в связи с изречением наших благословенной памяти мудрецов: «Беседа слуг в домах праотцов прекраснее Торы сынов, ибо рассказ об Элиэзере в Торе повторяется, тогда как многие основополагающие законы Торы были даны лишь намеком».
Текст сопоставляет это с маамаром о стихе «И человек смотрел на нее с изумлением», где речь идет об Элиэзере, слуге Авраама, у колодца. В нем объясняется изречение мудрецов о том, что беседа слуг праотцов «прекраснее» Торы их потомков: история Элиэзера подробно рассказана дважды, тогда как многие основополагающие законы лишь упомянуты намеком.
Здесь проводится параллель: Тора подробно рассказывает о поручении Элиэзера, хотя многие основополагающие законы даны лишь намеком. В следующем абзаце будет приведена причина, которая также объяснит смысл красной коровы.
Мареи мекомот
- 1והאיש משתאה לה · Genesis 24:21
6והיינו לפי שפרשה של אליעזר הוא ענין התחברות שם ב״ן [שם ב״ן] לשם מ״ה [שם מ״ה] והיינו תשבע״פ [תורה שבעל פה] עם תשב״כ [תורה שבכתב]
И это потому, что раздел об Элиэзере — это соединение имени Бан (52) с именем Ма (45), то есть Устной Торы с Письменной Торой;
Причина, приводимая там, такова: миссия Элиэзера — привести жену Ицхаку — символизирует соединение имени Бан (52) с именем Ма (45), принимающего и дающего начал. В понятиях Торы это соединение Устной Торы с Письменной Торой.
והוא כללות החיבור דמ״ה [דשם מ״ה] וב״ן [ושם ב״ן] ובכל המצות הוא דרך פרטי, שיחוד זה במצוה זו הוא בחינה פרטית כו׳ ע״ש [עיין שם].1
и это их общее и собирательное выражение в единстве Ма и Бан, тогда как во всех мицвот оно осуществляется частным образом, ибо это единство в данной мицве представляет собой отдельный уровень и т. д.; см. там.
История Элиэзера — общее и собирательное выражение этого единства, поэтому Тора подробно повествует о ней. Каждая мицва осуществляет то же единство, но лишь в частном, ограниченном аспекте.
Раздел об Элиэзере представляет единство Ма и Бан — Письменной и Устной Торы — в его общем виде, тогда как каждая мицва осуществляет лишь его отдельную часть.
Ма (45) и Бан (52) — два способа записи имени Авая с полностью выписанными буквами: с алеф и с ה. Ма соотносится с Зеир Анпин, дающим началом, и Письменной Торой; Бан — с Малхут, принимающим началом, и Устной Торой. Каждая мицва должна способствовать их единению.
Мареи мекомот
- 1ביו״ד נברא העוה״ב · Menachot 29b:13–14
7וכענין זה יובן ג״כ בפרה אדומה שעליה נאמר חקת התורה שהיא ג״כ כללות התורה. דהיינו שע״י האפר ומים חיים הוא כללות חיבור הרצוא ושוב שזהו ענין יחוד מ״ה [שם מ״ה] וב״ן [ושם ב״ן].
Подобным образом можно понять и сказанное о красной корове, о которой говорится: «устав Торы», — она также является общим и собирательным выражением Торы: посредством пепла и живой воды происходит общее соединение рацо и шов, то есть единство М״А и Б״Н.
Красная корова также является общим и собирательным выражением Торы: ее пепел и живая вода соединяют рацо и шов, и это соединение представляет собой единство М״А и Б״Н.
והוא ג״כ כענין התחברות הלב והמוח שיסוד האש הוא בלב וזהו אם רץ לבך.1 ויסוד המים הוא במוח והוא בחי׳ שוב ושיתחברו יחד זהו ענין חיבור הרצוא ושוב ועמ״ש בד״ה החלצו מאתכם23 כו׳.
Это также подобно соединению сердца и мозга: стихия огня пребывает в сердце, и это — «если сердце твое устремляется»; стихия воды пребывает в мозге, и это — аспект «возвращения»; их соединение и есть соединение рацо и шов. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Вооружитесь из числа ваших…» и далее.
В человеке то же единство проявляется в соединении сердца и мозга: огонь, устремление, пребывает в сердце («если сердце твое устремляется»), а вода, возвращение, — в мозге. Здесь указывается на маамар «Вооружитесь из числа ваших…» в «Ликутей Тора», где эта тема рассматривается подробнее.
Подобно разделу об Элиэзере, красная корова представляет собой единство в общем виде: рацо и шов, М״А и Б״Н, а в человеке — сердца и мозга.
В цитируемом маамаре такое соединение противоположностей называется «миром»: левая сторона (Гвура) включается в правую (Хесед). Это соединение исходит от света, находящегося выше цепи нисходящих миров; благодаря ему две стороны, сами по себе противоположные, становятся подлинно едиными.
Мареи мекомот
- 1אם רץ לבך · Sefer Yetzirah 1:8
- 2בד״ה החלצו מאתכם · לקו״ת מטות פו, ג.
- 3החלצו מאתכם · Numbers 31:3
8והנה בכל המצות יש ג״כ בחי׳ אש ומים ולכן ע״י קיום כל מצוה יבא האדם לבחי׳ רצוא ושוב כי גם כל אבר כלול מהלב ומוח.
Итак, во всех мицвот также есть аспект огня и воды; поэтому исполнение каждой мицвы приводит человека к состоянию рацо ва-шов, ибо каждый член тела тоже включает в себя сердце и мозг.
В каждой мицве есть огонь и вода, поэтому каждая мицва приводит человека к рацо ва-шов. Подобным образом, в каждом члене тела заключено нечто от сердца и мозга.
אמנם שם הוא בחינה פרטית, אבל במצות פרה אדומה הוא כללות יחוד זה וכמו חיבור ויחוד המוח והלב עצמן כו׳.
Однако там это частный аспект, тогда как в мицве о красной корове выражено общее и собирательное выражение этого единства — подобно соединению и единству самого мозга и самого сердца и т. д.
В отдельном члене тела единство сердца и мозга проявляется лишь частично. Красная корова подобна соединению самого мозга и самого сердца — единству в его общей форме.
ועמ״ש עוד בפ׳ שלח בד״ה והיה לכם לציצית12 בענין אש יו״ד ואש ה״א3 דשם מבואר ג״כ איך ע״י המצות נמשך יחוד זה כו׳ ע״ש [עיין שם]:
И см. также сказанное далее в разделе Шлах, в маамаре, начинающемся словами «И будет вам кистью цицит», о том, что касается огня йуд и огня хей; там также объясняется, как это единство нисходит посредством мицвот и т. д. См. там.
Здесь имеется в виду маамар о цицит в «Ликутей Тора», раздел Шлах, где говорится об «огне йуд» и «огне хей»: в словах иш (мужчина) и иша (женщина) есть общее слово эш (огонь), а в одном присутствует йуд, в другом — хей. В том маамаре также объясняется, как мицвот привлекают это единство свыше.
Каждая мицва соединяет огонь и воду особым образом, подобно тому как каждый член тела соединяет сердце и мозг; красная корова представляет это единство в его общей форме — подобно самому сердцу и самому мозгу.
Мареи мекомот
- 1בד״ה והי׳ לכם לציצית · לקו״ת שלח מד, ד.
- 2והיה לכם לציצית · Numbers 15:39
- 3אש יו״ד ואש ה״א · Sotah 17a:2–3
Сожжение: животная душа и её желания ¶9–14
9ב ועתה יש להבין1 ענין שריפת הפרה איך שזהו בחי׳ רצוא. והענין דאיתא בזהר (פ׳ חקת דק״פ ע״ב) פרה דקבילת מן שמאלא ומאן הוא לשמאלא שור2 כד״א [כמה דאת אמר] ופני שור מהשמאל3
2. Теперь необходимо понять смысл сожжения коровы: каким образом оно относится к уровню рацо. Объяснение таково: в Зоаре сказано (гл. «Хукат», лист 180б): «Корова получает от левой стороны. А кто находится слева? Бык, как сказано: „И лицо быка — слева“».
В разделе 2 объясняется, почему сожжение коровы относится к рацо. Зоар говорит, что корова «получает от левой стороны» — от быка, поскольку в видении Колесницы у Йехезкеля «лицо быка» находится слева.
כי שמאל דוחה וימין מקרבת4 ויש למעלה בחי׳ ימין ושמאל תפרוצי5 שמבחי׳ ימין נמשך ההשפעה בהתגלות אור וזהו ימין מקרבת
Ибо «левая отталкивает, а правая приближает». Свыше существуют уровни «распространишься направо и налево»: от уровня правой стороны нисходит воздействие, раскрывая свет, и это — «правая приближает».
Слова мудрецов «левая отталкивает, а правая приближает» описывают два способа, которыми дается Б-жественное воздействие. От правой стороны оно нисходит открыто, в раскрытом свете, приближая к себе того, кто его получает.
ולכן א״א [אי אפשר] להחיצונים לקבל יניקה מבחי׳ ימין כי ההשפעה הבאה בבחי׳ ההתקרבות והחיבה אינו רק לסט׳ [לסטרא] דקדושה וכמ״ש אהבתי אתכם אמר6 ה׳
Поэтому внешние силы не могут получать жизненность от уровня правой стороны, ибо воздействие, нисходящее через близость и расположение, предназначено только для стороны святости, как сказано: «Я возлюбил вас, говорит Авая»,
Поскольку правая сторона дает через близость и расположение, от нее получает только сторона святости; внешние силы, противостоящие святости, не могут черпать от нее. Слова «Я возлюбил вас, говорит Авая» показывают, что эта любовь обращена к стороне святости.
וכתיב יאר פניו אתנו7 משא״כ הקליפות אינם מקבלים רק מבחי׳ אחוריים דהיינו כמאן דשדי בתר כתפין ולזאת אין להם יניקה מבחי׳ ימין מקרבת כ״א [כי אם] אדרבה ימינך ה׳ תרעץ אויב8 כתיב
и сказано: «Да озарит Он нас Своим ликом». Клипот же получают лишь от аспекта «обратной стороны» (ахораим), то есть подобно тому, кто бросает что-то через плечо. Поэтому они не получают жизненность от уровня «правая приближает»; напротив, сказано: «Правая рука Твоя, Авая, сокрушает врага».
Сияние Б-жественного «лика» означает близость. Клипот получают лишь от «обратной стороны», словно что-то брошенное через плечо, без взгляда на того, кому это бросают. Правая рука Б-га не питает врага, а «сокрушает» его.
(ולכן בחורבן בהמ״ק [בית המקדש] כתיב השיב אחור ימינו9 כו׳ ועמ״ש בד״ה ואהיה אצלו אמון1011 בענין וימינך מקרב חיקך כלה)12 כ״א [כי אם] יניקתם הוא מבחי׳ שמאל כי
(Поэтому о разрушении Храма сказано: «Он отвел назад Свою правую руку» и т. д.; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И я была при Нем воспитанницей», о выражении «И правую руку Твою из глубины одежд Твоих извлеки, чтобы уничтожить [их]».) Но их жизненность исходит от уровня левой стороны, ибо…
Поэтому, когда Храм был разрушен и враг одержал верх, в Писании сказано, что Б-г «отвел назад Свою правую руку». Здесь также приводится ссылка на маамар «И я была при Нем воспитанницей», где говорится о мольбе к Б-гу: пусть Он выведет правую руку «из глубины одежд Твоих» и уничтожит врага.
הנה שמאל דוחה שההשפעה שמקו השמאל אינו בבחינת ודרך ימין שמקרבת כ״א [כי אם] בבחי׳ דחייה שדוחה את ההשפעה
«левая отталкивает»: воздействие, исходящее от линии левой стороны, не подобно воздействию от правой, которая приближает, а действует через отталкивание — отталкивая воздействие.
Левая сторона «отталкивает»: ее воздействие не приближает, а отстраняет, поэтому то, что она дает, достигает получателя на расстоянии от источника.
ולכן ע״י רבוי הצמצומים דחייה אחר דחייה יוכל להיות שיקבלו ג״כ החיצונים וזהו ענין פרה דקבילת משמאלא
Поэтому благодаря многочисленным сокращениям — отталкиванию за отталкиванием — может получиться, что получать будут также и внешние силы. В этом и заключается смысл слов «корова получает от левой стороны».
Благодаря многочисленным сокращениям, отталкиванию за отталкиванием, воздействие настолько ослабевает и отдаляется, что получать от него могут даже внешние силы. Именно это имеет в виду Зоар, говоря, что корова «получает от левой стороны».
(ועיין בפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] שם ובלק״ת [ובלקוטי תורה (להאריז״ל)] ס״פ חקת13 וע׳ [ועיין] בזח״ב [בזהר חלק ב׳] פקודי דף רכ״ד14 ע״ב ובפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] שם ובזהר בפ׳ אחרי דע״ט ע״ב מענין יניקת החיצונים מקו השמאל) וזהו ענין מצות פרה אדומה לתקן ענין זה.
(См. комментарий Рамаза там же, «Ликутей Тора» Аризаля в конце гл. «Хукат»; см. также Зоар, часть II, «Пекудей», лист 224б, и комментарий Рамаза там же; Зоар, гл. «Ахарей», лист 79б, о том, как внешние силы получают жизненность от линии левой стороны.) В этом и заключается смысл заповеди о красной корове — исправить это.
В скобках приведены дополнительные источники о том, как внешние силы черпают жизненность от линии левой стороны. Как приводится в примечании издательства «Кеот» из слов Рамаза (рабби Моше Закуто), от правой стороны не происходит ни одна клипа; сама же левая сторона, распространяясь вниз, становится шлаком. Заповедь о красной корове призвана исправить это.
ושבע הזיות נכח פני אהל מועד15 היינו להעלות פנימיותה שהוא בחי׳ הטוב שנמשך ונתפשט בתוכה מבחינת פני שור שבמרכבה ולהחזירו ולהעלותו לשרשו ואח״כ [ואחר כך] שריפת הפרה לעשותה אפר.
А семь окроплений «напротив входа в Шатёр собрания» предназначены для вознесения его внутренней стороны (пнимиют), то есть того уровня добра, который был привлечён и распространился в нём от уровня лика быка в Колеснице, чтобы вернуть его и вознести к его корню. А после этого [следует] сожжение коровы, чтобы превратить её в пепел.
Прежде чем корову сжигают, её кровью семь раз окропляют «напротив входа в Шатёр собрания». Это возносит добро, заключённое в ней и происходящее от «лика быка» в Колеснице, обратно к его корню; лишь после этого корову сжигают дотла.
הענין דהנה עד״מ [על דרך משל] כששורפים עצים ועי״ז נעשים אפר שהאפר הוא מהותו ועצמותו של העץ16 הנשרף
Суть в следующем: для примера, когда дерево сжигают и оно превращается в пепел, этот пепел есть самое существо и сущность сгоревшего дерева;
Объясняя сожжение, маамар приводит пример: когда дерево горит, остающийся пепел есть самое существо дерева.
כי הכל הי׳ [היה] מן העפר17 רק שנרכבו בו עוד ג׳ יסודות אש רוח מים אל העפר שהוא עצמותו וע״י השריפה באש
ибо «всё было из праха», и лишь три других элемента — огонь, воздух и вода — соединились с землёй, которая составляет его сущность. И посредством сожжения в огне
«Всё было из праха»: земля — сущность дерева, а огонь, воздух и вода лишь соединились с ней. Сожжение отделяет их.
אזי ג׳ יסודות אמ״ר [אש מים רוח] שהיו בהעץ חלפו וכלו בעשן המתהוה מהרכבתן ויסוד הד׳ שהי׳ [שהיה] בעץ שזהו עצמותו
три элемента — огонь, вода и воздух, которые были в дереве, исчезают и сгорают в дыме, возникающем от их соединения; а четвёртый элемент, бывший в дереве и составляющий его сущность,
В огне остальные три элемента покидают дерево и исчезают в дыме, который образуется из их соединения. Четвёртый элемент — земля, составляющая сущность дерева, — остаётся.
то есть находящаяся в нём земля, остаётся и сохраняется; это и есть пепел. Такова также суть различия между материей и формой, ибо в каждой вещи есть материя и форма.
Остаётся земля, содержащаяся в дереве: это и есть пепел. То же различие можно выразить как различие между материей и формой, которые есть в каждой вещественной вещи.
והחומר הפשוט של העץ הוא יסוד העפר וג׳ היסודות אר״מ [אש רוח מים] הן רק הצורה של העץ וע״י שריפת העץ נשאר רק עצם החומר שלו הפשוט כו׳.
Простая материя дерева — это элемент земли, а три элемента — огонь, воздух и вода — составляют лишь форму дерева; и при сожжении дерева остаётся только сама его простая материя и т. д.
Земля — простая материя дерева, а остальные три элемента придают ему особую форму. Сожжение устраняет форму и оставляет только простую материю; в следующем абзаце это применяется к душе.
В разделе 2 начинается объяснение того, почему сожжение коровы относится к рацо. Корова «получает от левой стороны» — от той стороны, через которую внешние силы благодаря многочисленным сокращениям черпают жизненность. Заповедь исправляет это: сначала внутреннее добро коровы возводят к его корню, а затем ее сжигают до пепла, который, подобно пеплу от сожженного дерева, представляет собой его простую материю после исчезновения формы.
Образ пепла как сущности сожженного дерева встречается также в «Игерет а-Кодеш» (раздел 15), где объясняются слова Авраама: «Я прах и пепел». Материя и форма — понятия средневековой философии; так, согласно Рамбаму, каждое тело под небесами состоит из материи и формы, а его материя — из четырех элементов.
Мареи мекомот
- 1ועתה יש להבין · לסעיף זה ראה סה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ קא ואילך.
- 2פרה דקבילת מן שמאלא ומאן הוא לשמאלא שור · Zohar, Chukat 3:16–4:25
- 3ופני שור מהשמאל · Ezekiel 1:10
- 4שמאל דוחה וימין מקרבת · Sotah 47a:6–7
- 5ימין ושמאל תפרוצי · Isaiah 54:3
- 6אהבתי אתכם אמר ה׳ · Malachi 1:2
- 7יאר פניו אתנו · Psalms 67:2
- 8ימינך ה׳ תרעץ אויב · Exodus 15:6
- 9השיב אחור ימינו · Lamentations 2:3
- 10בד״ה ואהי׳ אצלו אמון · Numbers 18:4
- 11ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
- 12וימינך מקרב חיקך כלה · Psalms 74:11
- 13ובלקו״ת ס״פ חקת · להאריז״ל.
- 14בזח״ב פקודי דף רכ״ד ובפי׳ הרמ״ז שם · ”כי הימין אין ממנה קליפה אבל השמאל עצמו בהתפשטותו למטה נעשה סיגים”. ביאה״ז להצ״צ-א ע׳ שעג. ובכרך-ב ע׳ תתנב ד״ה אמר לצפון תני — תר״ן ע׳ שצ. ראה גם לקמן נז, ג.
- 15ושבע הזיות נוכח פני אהל מועד · Numbers 19:4
- 16שהאפר הוא מהותו . . של העץ · ראה אגה״ק סי׳ טו. אוה״ת יתרו ע׳ תתכו.
- 17הכל הי׳ מן העפר · Ecclesiastes 3:20
- 18חומר וצורה · במו״נ להרמב״ם בשלישי פכ״ב ובח״א (פי״ז) ובפ״א מח׳ פרקים שלו. [כ]. ראה הל׳ יסוה״ת רפ״ד.
- 19חומר וצורה · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 4:1
10והנה כך עד״מ [על דרך משל] בעבודת ה׳ יש בחי׳ עד״ז [על דרך זה] והוא כי הנפש הבהמית נשתלשלה ג״כ מפני שור מהשמאל1 כמו בחי׳ פרה דקבילת משמאלא.2
Итак, по аналогии, и в служении Вс-вышнему есть соответствующий этому уровень: животная душа также произошла от «лика быка слева», подобно уровню «коровы, принимающей от левой стороны».
Теперь аналогия переносится на служение человека Вс-вышнему. Животная душа, источник естественных влечений человека, также происходит от «лика быка слева», подобно корове, которая «принимает от левой стороны».
וכמו שמבחי׳ פרה נמשך אחר כך ההשפעה לחיצונים כך מן המדות דנה״ב [דנפש הבהמית] נמשך החשק והתאוה לתענוגי עוה״ז [עולם הזה] בהיתר או באיסור ח״ו [חס ושלום],
И подобно тому, как от уровня коровы влияние впоследствии направляется к внешним силам, так и от эмоциональных качеств (мидот) животной души исходят желание и влечение к наслаждениям этого мира — дозволенным или, не дай Б‑г, запретным.
Как поток от коровы продолжается к внешним силам, так и эмоции животной души порождают влечение к наслаждениям этого мира — дозволенным или запретным.
והנה כשהאדם חושק וחפץ לדבר מעניני עוה״ז [עולם הזה] הגשמי הנה אותו הדבר הוא כלי להרצון והתשוקה שבלב האדם
Итак, когда человек желает и хочет чего-либо из того, что относится к этому материальному миру, этот предмет служит сосудом для воли и стремления в сердце человека;
Когда человек хочет чего-либо мирского, сама эта вещь становится «сосудом» для воли и стремления в его сердце: именно за неё цепляется воля и именно в ней она обретает определённую форму.
וכן אותיות המחשבה והדבור שמהרהר ומדבר איך להשיג הדבר הן ג״כ כלים להרצון ההוא וכ״ש [וכל שכן] המעשה שהן כולם בחי׳ כלים ולבושים להרצון גם הם
и так же буквы мысли и речи, посредством которых он размышляет и говорит о том, как обрести желаемое, также являются сосудами для этой воли, и тем более — действие, ибо всё это представляет собой уровень сосудов и облачений для воли. И они тоже [являются]
То же относится к мыслям и словам, с помощью которых человек обдумывает, как получить желаемое, и тем более — к самому действию. Всё это — сосуды и облачения, в которые облекается воля.
כמו צורה לחומר לעצם הרצון שהוא עד״מ [על דרך משל] כמו החומר הפשוט והם הם הצורה להיות רוצה כך וכך כו׳.
формой по отношению к материи — к самой сущности воли, которая, по аналогии, подобна простой материи; именно они являются формой, [благодаря которой человек] хочет того или иного и так далее.
В терминах аналогии с деревом сосуды — это «форма», а сама воля — «простая материя». Сосуды придают безотчётной воле конкретный облик: желание именно этой или той вещи.
Аналогия с горением применяется к душе. Животная душа, подобно корове, происходит от левой стороны, и её желания, подобно потоку от коровы, могут направляться к мирским наслаждениям. В каждом желании сама воля является простой материей, тогда как желаемый предмет, а также связанные с ним мысли, слова и поступки образуют её форму.
Мареи мекомот
- 1מפני שור מהשמאל · Ezekiel 1:10
- 2פרה דקבילת משמאלא · Zohar, Chukat 3:16–4:25
11והנה עצם הרצון אף שכשנתלבש בתאוה רעה הוא רע גמור מ״מ [מכל מקום] אין מהות כח הזה חטא ורע מצד עצם עצמותו
И вот, что касается самой сущности воли: хотя, облачившись в злое влечение, она становится совершенно злой, сущность этой силы сама по себе не есть грех и зло;
Сама воля, даже когда она связана со злым влечением и становится совершенно злой, не является злом по своей сущности.
ведь по своей сущности она есть лишь сила влечения, и эта сила может быть направлена к добру, как теперь она направлена к злу.
Сама по себе это лишь способность желать; та же способность могла бы желать добра, как теперь желает зла.
אלא שהרע הוא מה שהטה והמשיך כח המתאוה להיות מתאוה לרע ונעשה בו הצורה רע מאד ונתלבש בלבושים צואים עד שנמשך לסור ממ״ע [ממצות עשה] או להתאוות לאיסור.
Зло же состоит в том, что эту силу влечения направили и склонили к желанию зла, так что заключенная в ней форма стала весьма злой; она облачилась в нечистые одежды, пока не привела человека к отступлению от положительных заповедей или к влечению к запретному.
Зло заключается в том, в каком направлении ее повели: ее склонили ко злу, она приняла злую «форму» и облачилась в «нечистые одежды», пока не привела человека к пренебрежению положительными заповедями или к влечению к запретному.
אבל מצד כח המתאוה בעצמו הרי יש בכח זה להפוך לבבו מן הקצה אל הקצה להיות מתאוה ואוהב וחפץ לדבקה בה׳ וכמ״ש נפשי אויתיך3
Однако сама сила влечения способна повернуть сердце человека от одного края к другому — так, чтобы он стремился, любил и желал прилепиться к Б‑гу, как сказано: «Душа моя, я возжелал Тебя»,
Поскольку сама эта способность не является злом, ее можно полностью обратить, от одного края к другому, превратив в стремление прилепиться к Б‑гу. Слова Йешаяу «Душа моя, я возжелал Тебя» выражают такое стремление.
כמו שאוהב ומתאוה לחיי נפשו4 כו׳ כי באמת כח המתאוה שבנה״ב [שבנפש הבהמית] מצד עצמו שרשו ויסודתו בקדושה עליונה מבחי׳ פני שור שבמרכבה כנ״ל וכמ״ש במ״א ע״פ
подобно тому как человек любит и желает жизни своей души и т. д. Ибо в действительности сила влечения животной души сама по себе коренится в высшей святости и берет там начало — в аспекте лика быка в Колеснице, как говорилось выше; об этом также говорится в другом месте при объяснении стиха
Стремление к Б‑гу может быть подобно тому, как человек желает собственной жизни. Сила влечения животной души коренится в святости — в «лике быка» Б‑жественной Колесницы; здесь имеется в виду маамар о стихе «Когда выйдешь» (на войну), где это объясняется подробнее.
כי תצא56 כו׳ אלא שבירידות המדרגות ונפילתן בשבה״כ [בשבירת הכלים] נמשך שיהיה כח המתאוה גם לדבר עבירה ולזאת כשישוב אל ה׳ יוכל להפוך לבו מן הקצה
«Когда выйдешь» и т. д. Но вследствие нисхождения уровней и их падения при разбиении сосудов произошло так, что сила влечения стала направляться также и к греху. Поэтому, когда человек возвращается к Б‑гу, он может повернуть сердце от одного края
Влечение к греху возникло лишь потому, что при разбиении сосудов уровни пали и нисходили. Поэтому, возвращаясь к Б‑гу, человек может полностью переменить направление своего сердца.
אל הקצה שגם כח המתאוה שהיה מלובש בתאוה רעה ישוב לאהבת ה׳ כמו שהי׳ [שהיה] בשרשו בבחי׳ פני שור כו׳.
к другому, так что даже сила влечения, облачившаяся в злое влечение, вернется к любви к Б‑гу, как она пребывала в своем корне — в аспекте лика быка и т. д.
Даже сила, облачившаяся в злое влечение, возвращается к любви к Б‑гу, какой она была в своем корне, в «лике быка».
משא״כ המעשה רע אשר מתאוה לו מחמת שהוא באמת רע גמור מצד עצמו א״א [אי אפשר] לו להתכלל בקדושה ואין לה תקנה אלא ביטולה והעברתה מן העולם.
Иначе обстоит дело с самим злым поступком, которого человек желает: поскольку он в действительности совершенно злой сам по себе, он не может включиться в святость; нет для него иного исправления, кроме как упразднить его и удалить из мира.
Сам злой поступок — иное дело: по своей природе он зол и не может быть включен в святость. Его можно лишь упразднить и удалить из мира.
Воля, лежащая в основе желаний животной души, сама по себе не зла: это сила влечения, коренящаяся в святости и впавшая во зло вследствие разбиения сосудов. Поэтому возвращающийся к Б‑гу может полностью обратить ее к любви к Б‑гу, тогда как сам злой поступок можно лишь устранить.
Кунтрес а-Авода, цитируемый в примечании издательства «Кеот», уточняет это учение: слова о том, что сила влечения сама по себе не зла, означают лишь, что у нее нет собственной злой формы; из этого не следует, что она добра, и по своей природе она, напротив, тянется к материальному. Почти те же слова встречаются в «Ликутей Тора» на Рош а-Шана, где также приводится выражение «всем сердцем твоим» — обоими побуждениями.
Мареи мекомот
- 1כח המתאוה · ראה לקמן ר״ה סא, ד. נתבאר בסה״מ תרס״ד ע׳ רטו.
- 2שהרי עצם מהותו . . לטוב · בקונטרס העבודה פ״ה מציין ”מ״ש בכ״ד שכח המתאווה בעצם אינו רע וכמ״ש בלקו״ת ד״ה זאת חוקת התורה זהו רק שאין בו ציור רע בעצם, אבל מ״מ אינו טוב, ואדרבא בטבעו הוא נמשך לענינים חומריים”.
- 3נפשי אויתיך · Isaiah 26:9
- 4כמו שאוהב ומתאוה לחיי נפשו · Numbers 8:3
- 5ע״פ כי תצא · לקו״ת תצא לד, ג ואילך.
- 6כי תצא · Deuteronomy 21:10
Как объясняется во всём этом в маамаре, начинающемся словами «Понять смысл стиха: „Кто Б‑г, подобный Тебе“», — в связи со словами «несущий грех и проходящий мимо преступления».
Здесь имеется в виду маамар в «Ликутей Тора», раздел Рош а-Шана, о словах «Кто Б‑г, подобный Тебе, несущий грех и проходящий мимо преступления», где всё это объясняется подробнее.
וזהו ענין שריפת הפרה שישאר רק האפר שהוא ענין עצם המדות דנה״ב [דנפש הבהמית] דהיינו בחי׳ כח המתאוה עד״מ [על דרך משל] כנ״ל שהוא החומר הפשוט
И в этом [заключается] смысл сожжения коровы: остаётся лишь пепел, который соответствует сущности эмоциональных качеств (мидот) животной души, то есть уровню силы влечения, являющейся, как упоминалось выше, простым веществом;
Сожжение коровы, после которого остаётся лишь пепел, символизирует следующее: от эмоциональных проявлений животной души остаётся только их сущность — голая сила влечения, «простое вещество» в аналогии.
אבל הצורה והלבושים צואים שהי׳ [שהיה] כח המתאוה מלובש בהן יהיו חולפים וכלים לגמרי דהיינו שלא יהי׳ [יהיה] כח המתאוה מלובש בהן עוד לא במחשבה שיסיח דעתו לגמרי מלחשוב ולדבר בזה וכ״ש [וכל שכן] במעשה ח״ו [חס ושלום].
но форма и нечистые одеяния, в которые была облачена сила влечения, исчезнут и будут полностью уничтожены. То есть сила влечения больше не будет облачена в них — даже в мысли: человек совершенно отвлечёт от этого свой ум, перестанет думать и говорить об этом, и тем более не станет совершать это на деле, упаси Б‑г.
Её «форма» — нечистые одеяния, в которые она была облачена, — должна быть полностью уничтожена: человеку не следует даже думать или говорить о запретном, и тем более совершать его.
ולהיות עוצם עיניו מראות ברע3 וכדומה לאכפיא לסט״א [לסטרא אחרא]4 לעשות ההפך ונגד תאות נפש הבהמית בכל החושים ראיה ושמיעה כו׳ ובמחשבה דבור ומעשה.
И [ему следует] «зажмурить глаза, чтобы не видеть зла» и тому подобное: подчинять ситра ахра (другую сторону), поступая вопреки влечению животной души и сопротивляясь ему всеми чувствами — зрением, слухом и так далее, — а также мыслью, речью и действием.
Ему следует «зажмурить глаза, чтобы не видеть зла» и тому подобное, подчиняя другую сторону действиями, противоречащими влечениям животной души, — задействуя все чувства, а также мысль, речь и действие.
Сожжение коровы означает подчинение влечений животной души: голая сила влечения остаётся, подобно пеплу, тогда как её «форма» — всякая мысль, слово и действие, связанные с запретным, — полностью уничтожается.
В упомянутом маамаре слова «несущий грех» объясняются так: Б‑г поднимает то, что ещё можно вознести; а слова «проходящий мимо преступления» — как указание на то, что Он проходит мимо слишком грубого, неспособного подняться, чтобы Его доброта не была прервана. Подобным образом силу влечения можно вознести, тогда как запретные одеяния необходимо устранить.
Мареи мекомот
- 1בד״ה להבין — מי א-ל כמוך · לקו״ת ר״ה ס, ד ואילך.
- 2מי אל כמוך · Micah 7:18
- 3עוצם עיניו מראות ברע · Isaiah 33:15
- 4לאכפיא לסט״א · Zohar II, 128b
13והנה ע״י אתכפיא זה שמבטל הכלים שבהם מלובש הרצון זה ולהיות דוחה אותן ממנו לגמרי ה״ז [הרי זה] עד״מ [על דרך משל]
И вот, посредством такого подчинения (иткафья), когда человек упраздняет сосуды, в которые облачено это желание, и полностью отталкивает их от себя, это, по аналогии, подобно…
Такое подчинение (иткафья), при котором человек отвергает и отталкивает от себя все сосуды, в которые было облачено влечение, соответствует в этой аналогии сжиганию.
כמו שריפת הפרה שהג׳ יסודות אר״מ [אש רוח מים] שהיו בדרך הרכבה בה חלפו וכלו ע״י השריפה ונשאר רק עצמותה שהוא האפר.
…сожжению коровы: три элемента — огонь, воздух и вода, — сочетавшиеся в ней, исчезают и сгорают при сожжении, и остается лишь ее сущность — пепел.
При сожжении коровы огонь, воздух и вода, сочетавшиеся с ее сущностью, сгорают, и остается лишь пепел — ее сущность.
כך כשנפרדו הלבושים צואים מודומ״ע [מחשבה דבור ומעשה] דהאיסור מן הנה״ב [הנפש הבהמית] ונשאר רק עצם כח המתאוה דנה״ב [דנפש הבהמית] כאשר הוא בעצמותו ואינו מורכב ומלובש במודומ״ע [במחשבה דבור ומעשה] דאיסור וזהו בחי׳ האפר
Так и здесь: когда нечистые одеяния — мысль, речь и действие, связанные с запретным, — отделяются от животной души, остается лишь сущность силы влечения животной души такой, какова она сама по себе, не сочетающаяся и не облаченная в мысль, речь и действие, связанные с запретным. Это и есть уровень пепла.
Когда запретные мысли, слова и поступки снимаются с животной души, остается одна лишь сила влечения, более не облаченная ни во что запретное. Это и есть «пепел».
ואזי יוכל להפוך אח״כ [אחר כך]1 כח המתאוה זה מהקצה אל הקצה מאהבה רעה לאהבת ה׳ וכמ״ש ואהבת בכל לבבך2 בשני יצריך,34 שגם היצה״ר [היצר הרע] ישוב לאהבת ה׳ ממש
Тогда впоследствии он сможет обратить эту силу влечения от одного края к противоположному — от дурной любви к любви к Б‑гу, как сказано: «И возлюби… всем сердцем твоим» — «обоими твоими побуждениями»: даже злое побуждение обратится к самой любви к Б‑гу.
Тогда человек сможет полностью обратить эту силу — от дурной любви к любви к Б‑гу. Мишна объясняет слова «всем сердцем твоим» как «обоими твоими побуждениями»: злое побуждение тоже должно любить Б‑га.
Иными словами, от уровня подчинения (иткафья) он приходит к уровню превращения (итапха), когда тьма становится светом. В этом смысл слов «Шма, Исраэль»: «шем аин».
Это переход от иткафья — подчинения другой стороны — к итапха, превращению тьмы в свет. Текст намекает на это словами «Шма, Исраэль»: первое слово читается как два слова — «шем аин».
דהנה ע׳ רבתי זהו ז׳ מדות דקדושה הכלולים מיו״ד והן ע׳ [שבעים] נפש דיעקב8 וע״י שבה״כ [שבירת הכלים] שהי׳ [שהיה] בז׳ מדות הנ״ל בחי׳ ז׳ מלכין קדמאין דתהו דארץ אדום9 וימלוך וימת1011 כו׳ נתהוו מזה המדות רעות ג״כ ע׳ [עיין] בחי׳.
Ибо большая буква аин — это семь святых эмоциональных качеств, каждое из которых включает десять; они соответствуют семидесяти душам Яакова. А вследствие разбиения сосудов, произошедшего в этих семи качествах, — на уровне семи первозданных царей мира Тоу, о которых сказано: «земля Эдома», «и царствовал… и умер» и так далее, — возникли также семьдесят уровней дурных качеств.
Большая буква аин в слове «Шма» (числовое значение аин — семьдесят) обозначает семь святых эмоциональных качеств, каждое из которых состоит из десяти; они соответствуют также семидесяти душам дома Яакова. Когда эти семь качеств разбились — в мире Тоу, представленном царями Эдома, которые «царствовали» и «умерли», — напротив них возникли семьдесят дурных качеств.
Когда запретные одеяния снимаются посредством иткафья, сама сила влечения — «пепел» — может преобразиться в любовь к Б‑гу (итапха). На это намекает большая буква аин в слове «Шма»: семьдесят святых качеств и семьдесят дурных качеств, возникших вследствие их разбиения.
Цари Эдома в Берешит 36, каждый из которых «царствовал», а затем «умер», в Каббале истолковываются как семь качеств мира Тоу, сосуды которого не могли вместить свет и разбились. Их упавшие искры стали источником дурных качеств, а возвращение этих искр к их корню составляет работу по превращению тьмы в свет.
Мареи мекомот
- 1ואזי יוכל להפוך אח״כ · ראה לקמן פ׳ ואתחנן ב, ג. ולעיל פ׳ שלח מ, ב. אוה״ת סידור ע׳ נט.
- 2ואהבת בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 3ואהבת בכל לבבך בשני יצריך · ברכות פ״ט, מ״ה.
- 4בכל לבבך בשני יצריך · Mishnah Berakhot 9:5
- 5אתהפכא חשוכא לנהורא · Zohar III, 267a
- 6חשוכא לנהורא · Zohar, Introduction 9:48–10:56
- 7שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 8ע׳ נפש דיעקב · Genesis 46:27
- 9דארץ אדום · Genesis 36:31
- 10וימלוך וימת · שם לו, לב-לג והלאה.
- 11וימלוך וימת · Genesis 36:32–33
14וצריך לברר המדות רעות ולהעלותן לשרשן לבחי׳ ע׳ רבתי, ועמ״ש מזה בד״ה וכל בניך1 למודי2 גבי ענין ורב שלום, וזהו שם ע׳ [עיין].
И необходимо исправить дурные эмоциональные качества (мидот) и вознести их к их корню, к уровню большой аин; см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои будут учениками», в связи с понятием «и велик будет мир». Это и есть шем аин.
Необходимо исправить дурные эмоциональные качества, отделить от них добро и вознести его обратно к их корню — большой аин, семидесяти святым качествам. Здесь делается отсылка к маамару о словах «И все сыновья твои будут учениками Аваи, и велик будет мир сыновей твоих», а затем объясняется выражение шем аин.
Ибо написано: «И оттуда будешь искать Аваю» и т. д. — именно «оттуда» (мишам), как написано: «Там воззвали: „Фараон, царь Египта“»,
В стихе сказано: «И оттуда будешь искать Аваю» — именно оттуда (мишам). В стихе «Там воззвали: „Фараон, царь Египта“» слово шам, «там», указывает на место Фараона — область, противостоящую святости.
כי לשון שם הוא מקום הסט״א [הסטרא אחרא] כי לשון זה הוא דבר שיכול ממש להראות באצבעו אשר יאמר עליו
ибо слово шам («там») обозначает место ситра ахра (другой стороны). Слово зе («это») означает то, на что можно прямо указать пальцем и сказать:
Шам, «там», указывает на нечто далёкое, поэтому оно обозначает место другой стороны. Зе, «это», говорят о том, что находится прямо перед человеком, на что он может указать пальцем и сказать: «Вот оно».
כי הוא זה5 וא״א [ואי אפשר] לומר כך רק על הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] כמ״ש זה אלי ואנוהו כו׳ כי מלא כל הארץ כבודו, אבל מקום ומשכן הקליפות הוא רחוק מאד
«вот это»; так можно сказать только о Святом, благословен Он, как написано: «Это мой Б‑г, и я прославлю Его» и т. д., ибо «вся земля полна Его славы». Но место и обитель клипот (скорлуп) очень далеки;
Только о Б‑ге можно поистине сказать «это», как в Песне у моря: «Это мой Б‑г», ибо «вся земля полна Его славы» и Он присутствует повсюду. Клипот, напротив, очень далеки от Него.
לכן נק׳ שם כלומר עמוק מאד למטה וז״ש [וזהו שכתוב] ושם ימותו6 שהוא מקום המיתה ושבה״כ [ושבירת הכלים] כו׳ וזהו ובקשתם משם את ה׳ אלקיך ומצאת כו׳ כי לית אתר פנוי מיניה78
поэтому оно называется шам («там»), то есть местом, находящимся очень глубоко внизу. Таково значение написанного: «И там они умрут»: это место смерти и разбиения сосудов (швират а-келим) и т. д. Таково значение слов: «И оттуда будешь искать Аваю, Б‑га твоего, и найдёшь» и т. д., ибо «нет места, свободного от Него».
Поэтому место клипот называется «там»: оно находится очень глубоко внизу. Слова «И там они умрут» указывают на то, что это место смерти и разбиения сосудов; и всё же оттуда можно искать Б‑га и найти Его, ибо нет места, свободного от Него.
ולכן גם מבחי׳ שם יוכלו למצוא את ה׳ ע״י ובקשתם את ה׳ לצעוק אל ה׳ בצר לו9 מעומקא דליבא ובחי׳ תשובה. ועמ״ש מענין זה ע״פ וישב יעקב1011 וע״פ אני לדודי.12
Поэтому и с уровня шам можно обрести Б‑га — посредством «будешь искать Аваю»: воззвать к Б‑гу в своей беде, из глубины сердца, и через аспект тшувы (возвращения). См. сказанное об этом в связи со стихом «И поселился Яаков» и со стихом «Я принадлежу возлюбленному моему».
Даже с этого низшего уровня человек может обрести Б‑га, если будет искать Его: воззовёт к Нему в беде, из глубины сердца, — это и есть тшува. Здесь делается отсылка к разбору стихов «И поселился Яаков» и «Я принадлежу возлюбленному моему».
ואזי אתהפכא חשוכא לנהורא13 ומבחי׳ שָׁם נעשה שֵׁם ע׳ שמתעלה החיות לשרשו וזהו ענין שריפת הפרה לאפר כו׳ כנ״ל,
И тогда тьма превращается в свет, и из аспекта шам становится шем аин, ибо жизненная сила возносится к своему корню. Таково значение сожжения коровы до пепла и т. д., как говорилось выше.
Тогда тьма превращается в свет: жизненная сила, прежде упавшая в «там» (шам), возносится к своему корню и становится шем аин — частью семидесяти святых качеств. Именно это достигается сожжением коровы до пепла.
(והיינו כמ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים]14 שם רפ״ח ניצוצין ושם ב״ן [שם ב״ן] בגימט׳ [בגימטריא] שם15 והם מתעלים לשרשן בע׳ רבתי ז״ת [ז׳ תחתונות] דס״ג [דשם ס״ג], ועיין מ״ש בפ׳ וישלח סד״ה ויאבק איש1617 כו׳.
(И это соответствует написанному в «При Эц Хаим»: шам — 288 искр и имя Бан (52); вместе они дают в числовом значении шам, и возносятся к своему корню — к большой аин, семи нижним [Сфирот] имени Саг (63). См. также сказанное в разделе Ваишлах, в конце маамара, начинающегося словами «И боролся человек» и т. д.)
В «При Эц Хаим» объясняется, что упавшие искры, числом 288, вместе с именем Бан (52) дают 340 — числовое значение слова шам. Они возносятся к своему корню — к большой аин, то есть к семи нижним Сфирот имени Саг.
וזהו שהפרה באה לטהר טומאת מת היינו בחי׳ שבה״כ [שבירת הכלים] דזמ״ל [דז׳ מלכים] הנ״ל שנק׳ וימת כו׳ מאן דנפיל מדרגי׳ [מדרגיה] אקרי מית1819 ועמ״ש ע״פ ויאכילך את המן20 כו׳ וזהו שקורין פ׳ פרה קודם ר״ח [ראש חודש] ניסן ליטהר ולבא לבחי׳ יציאת מצרים כו׳ ועיין ברבות בא פי״ט):2122
И вот почему корова приходит очистить от нечистоты умершего: речь идет об уровне разбиения сосудов семи упомянутых выше царей, о котором сказано: «и умер», и так далее, ибо «тот, кто падает со своей ступени, называется умершим». См. также то, что написано к стиху «И Он кормил тебя маном», и так далее. И вот почему раздел «Пара» читают перед Рош-Ходеш нисана: чтобы очиститься и прийти к уровню Исхода из Египта, и так далее. См. также «Мидраш Рабба», Бо, глава 19.
Вот почему рыжая корова очищает от нечистоты смерти: она исправляет «смерть» семи царей — разбиение сосудов, ведь «тот, кто падает со своей ступени, называется умершим». Вот почему раздел «Пара» читают перед Рош-Ходеш нисана: чтобы очиститься и быть готовыми к Исходу, как и в приведенном мидраше, связывающем корову с жертвоприношением Песах.
Дурные эмоциональные качества необходимо исправить и вознести к большой аин. В этом отрывке Шма прочитывается как шем аин: из шам, «там», далёкого места клипот и разбиения сосудов, всё же можно искать Б‑га и обрести Его посредством тшувы, а упавшая жизненная сила возносится и становится шем аин. В этом состоит действие пепла коровы: он очищает от «смерти» разбиения.
В «При Эц Хаим» (Врата чтения Шма, гл. 9) упавшие обратные уровни исчисляются как 288 искр — четыре раза по 72; к ним прибавляется имя Бан, «лицо» Малхут, которое также спустилось: 288 + 52 = 340, числовое значение שם. Всё нуждающееся в подслащении соединяется с Малхут и называется этим именем; во время чтения Шма намереваются привлечь к нему свет от большой аин — семи нижних Сфирот Бины.
Мареи мекомот
- 1בד״ה וכל בניך · לקו״ת ראה ל, ב.
- 2וכל בניך למודי · Isaiah 54:13
- 3ובקשתם משם את ה׳ · Deuteronomy 4:29
- 4קראו שם פרעה · Jeremiah 46:17
- 5אשר יאמר עליו כי הוא זה · Exodus 22:8
- 6ושם ימותו · Numbers 14:35
- 7לית אתר פנוי מיני׳ · ת״ז תנ״ז.
- 8לית אתר פנוי מיניה · Tikkunei Zohar 91b:6–92a:1
- 9לצעוק . . בצר לו · Psalms 107:6
- 10ע״פ וישב יעקב · תו״א כו, ד.
- 11וישב יעקב · Genesis 37:1
- 12וע״פ אני לדודי · ראה לקו״ת פ׳ ראה לג, ג.
- 13אתהפכא חשוכא לנהורא · Zohar, Introduction 9:48–10:56
- 14כמ״ש בפע״ח · ש׳ הק״ש פ״ט. [כ].
- 15רפ״ח ניצוצין ושם ב״ן בגימט׳ שם · Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema 9:4
- 16בפ׳ וישלח סד״ה ויאבק איש · תו״א כו, ג ואילך.
- 17ויאבק איש · Genesis 32:25
- 18מאן דנפל מדרגי׳ אקרי מית · בזח״ג קלה, ב — הובא בע״ח ש׳ שבה״כ פ״ב ובמבו״ש ש״ב ח״ב פ״ג — איתא מאן דנחית מדרגי׳ קדמאה דהוה בי׳ קארי׳ בי׳ מיתה — לקו״ש ח״י ע׳ 211. ראה ב״ר ר״פ ויחי. בענין שנתבאר כאן — ראה אוה״ת חקת ע׳ תשפ.
- 19מאן דנפיל מדרגי׳ אקרי מית · Zohar, Idra Rabba 24:177–25:188
- 20ויאכילך את המן · Deuteronomy 8:3
- 21זה א-לי ואנוהו · Exodus 15:2
- 22מלא כה״א כבודו · Isaiah 6:3
Живая вода и червь ¶15–17
15ג והנה בחי׳ שריפת הפרה לאפר הוא להיות ואהבת בכל לבבך בשני יצריך1 והוא בחי׳ רצוא אם רץ לבך2 יסוד האש שבלב ואח״כ [ואחר כך] צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] בחי׳ שוב
3. Итак, сожжение коровы до пепла соответствует тому, чтобы было: «И возлюби… всем сердцем твоим», — «обоими твоими побуждениями». Это уровень рацо — «если сердце твое устремляется», стихия огня в сердце. А затем должен быть уровень шов,
Раздел 3 переходит ко второй стадии — живой воде. Сожжение до пепла означало любовь к Б‑гу «обоими побуждениями», рацо огня в сердце; вслед за ним должен быть шов — возвращение.
והוא ענין מ״ש ונתן עליו מים חיים אל כלי3 דכמו מים חיים הם הנובעים מתחת הארץ שמקורם הוא בהעלם בתוך הארץ ונמשכים מההעלם אל הגילוי כך
и это смысл сказанного: «И нальет на него живой воды в сосуд». Ведь живая вода — это вода, бьющая из-под земли; ее источник сокрыт в земле, и она переходит из сокрытия к раскрытию. Так и
Это «живая вода в сосуде», которую наливают вместе с пеплом. Живая вода — это родниковая вода: она поднимается из источника, сокрытого глубоко в земле, и выходит наружу.
הנה הוא ית׳ נק׳ מקור מים חיים4 כי הוא סתימו דכל סתימין5 וטמירו דכל טמירין אנכי מי שאנכי וממנו ית׳ נמשך בחי׳ מים חיים היא התורה6
Он, благословен Он, называется «источником живой воды», ибо Он — «сокрытый от всех сокрытых» и «утаенный от всех утаенных», «Я — Тот, Кто Я есть»; и от Него, благословен Он, нисходит уровень живой воды — Тора,
Поэтому Б‑г называется «источником живой воды»: Он совершенно сокрыт, «сокрытый от всех сокрытых», то самое «Я» в словах «Я — Тот, Кто Я есть». От Него изливается «живая вода» — Тора.
которая есть уровень высшей Хохмы, о которой сказано: «и мудрость дает жизнь». Поэтому сказано: «Умирают, но не мудростью». Ведь Хохма — это уровень Древа жизни.
Тора — это высшая Хохма, и мудрость «дает жизнь»; о погибающих сказано, что они умирают «не мудростью». Хохма — это Древо жизни.
אך הנה המשכה זו דמים חיים הוא אל כלי דוקא שהם מעשה המצות שהם בחי׳ כלים
Однако нисхождение этой живой воды происходит именно «в сосуд»; речь идет о деяниях мицвот, которые являются уровнем сосудов.
Но живую воду необходимо поместить «в сосуд»: мицвот, исполняемые на деле, — это сосуды, принимающие и вмещающие поток, нисходящий из источника Торы.
כי רמ״ח מ״ע [מצות עשה] נק׳ רמ״ח אברים דמלכא910 שכל מצוה ומצוה היא בחי׳ כלי מיוחד לגילוי אור כמו בתפילין הגילוי בבחי׳ מוחין ובצדקה בבחי׳ חסד כו׳
Ибо 248 положительных заповедей называются «248 членами Царя»: каждая мицва — это особый сосуд для раскрытия света. Так, в тфилин раскрытие происходит на уровне интеллекта (мохин), а в цдаке — на уровне Хеседа (доброты), и так далее.
248 положительных заповедей называются «248 членами Царя»: каждая мицва — сосуд для определенного раскрытия Б‑жественного света, подобно тому как каждый член служит определенной силе. Тфилин раскрывают свет интеллекта, а цдака — свет Хеседа, доброты.
(См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Я увидел, и вот — золотая менора», и в маамаре, начинающемся словами «И приняли евреи на себя».) И буквы Торы также являются уровнем сосудов, и так далее.
Текст отсылает к двум маамарам для дальнейшего изучения: «Я увидел, и вот — золотая менора» и «И приняли евреи на себя». Далее добавляется, что и буквы Торы являются сосудами для ее света.
(ועמ״ש בפ׳ מקץ בד״ה נר חנוכה כו׳ ומזוזה מימין כו׳). וכ״ז [וכל זה] הוא בחי׳ שוב לאחד
(См. также написанное в главе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Свеча Хануки…», «а мезуза — справа…».) И все это — уровень «возвращения к Единому»,
Еще одна ссылка ведет к маамару о Хануке, посвященному словам «мезуза — справа». Все это нисхождение через Тору и мицвот — «возвращение к Единому», шов.
והיינו שלאחר בחי׳ הרצוא שהוא ענין אפר הפרה צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] בחי׳ שוב להמשיך גילוי אור א״ס [אין סוף] ב״ה מלמעלה למטה ע״י עסק התומ״צ [התורה ומצות] והמשכה זו היא ממקור מים חיים ממש שהוא בחי׳ מקור התורה א״ס [אין סוף] ב״ה
Иными словами, после уровня рацо, которым является пепел коровы, должен быть уровень шов: необходимо привлечь раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, свыше вниз посредством занятия Торой и мицвот. Это нисхождение происходит из самого источника живой воды, то есть из источника Торы — Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он.
После рацо, пепла, должен наступить шов: необходимо привлечь Бесконечный свет в мир посредством изучения Торы и исполнения мицвот. Этот поток исходит из самого источника живой воды — Бесконечного, Который является источником самой Торы.
כי רוח אייתי רוח13 ואמשיך רוח שע״י אם רץ לבך כו׳ ואתהפכא חשוכא לנהורא דנה״ב [דנפש הבהמית] שזהו בחי׳ תשובה עי״ז ממשיך מבחי׳ מקור מים חיים כו׳
Ибо «дух приносит дух и привлекает дух»: посредством «если сердце твое устремляется» и так далее, а также превращения тьмы животной души в свет, что является уровнем тшувы (возвращения), оттуда привлекают из аспекта источника живой воды и так далее.
Слова Зоара «дух приносит дух и привлекает дух» объясняют, каким образом это происходит: устремление сердца и превращение тьмы животной души в свет — тшува — поднимаются снизу и привлекают в ответ поток из источника живой воды.
ולכן צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] נתינת האפר ע״ג [על גבי] המים1415 כי גם אחר בחי׳ שוב מ״מ [מכל מקום] צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] ניכר רישומו של הרצוא כי צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] תמיד רצוא ושוב וכמ״ש במ״א בד״ה וכל העם רואים1617 כו׳.
Поэтому пепел следует положить на воду: ведь даже после уровня шов все же должен оставаться заметным след рацо, поскольку рацо и шов должны присутствовать постоянно, как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «И весь народ видел» и так далее.
Вот почему пепел кладут вместе с водой: даже при возвращении должен оставаться след устремления, ибо должны всегда присутствовать и устремление, и возвращение. Здесь имеется в виду маамар «И весь народ видел».
בשגם כי האפר והרצוא הוא הגורם המשכת המים חיים ממקור מים חיים כנ״ל (ועמ״ש בד״ה ואהיה אצלו אמון18 בענין אני תורתך שעשעתי19 ועמ״ש במ״א ע״פ הזהר פ׳ תזריע)20
Тем более что пепел и рацо являются причиной нисхождения живой воды из источника живой воды, как сказано выше. (См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Тогда я был при Нем воспитанником», о словах «Я наслаждался Твоей Торой»; и см. написанное в другом месте о Зоаре, раздел Тазриа.)
Кроме того, именно пепел, то есть устремление, привлекает живую воду из ее источника. В скобках указаны маамар «Тогда я был при Нем воспитанником», посвященный словам «Я наслаждался Твоей Торой», и объяснение отрывка из Зоара в разделе Тазриа.
(דמ״ט א׳) בענין הזה עליהם מי חטאת21 שיורי טלא דבדולחא22 כו׳ ועמ״ש בביאור ע״פ ששים המה מלכות23 כו׳ אחת היא יונתי24 כו׳.
(49а), о словах «Окропи их водой очищения» и о «остатках хрустальной росы» и так далее. См. также написанное в объяснении к словам «Есть шестьдесят цариц» и так далее, «Голубка моя — единственная» и так далее.
В этом отрывке Зоара вода очищения, которой окропляют левитов, названа «остатками хрустальной росы». Еще одна ссылка ведет к объяснению слов «Есть шестьдесят цариц… Голубка моя — единственная».
ובזה יובן ג״כ מ״ש ולקח הכהן עץ ארז25 ואזוב ושני תולעת והשליך אל תוך שרפת הפרה.
Теперь также станет понятно сказанное: «И пусть коэн возьмет кедровое дерево, иссоп и червленую нить (шни толаат) и бросит их в огонь, в котором сжигают корову».
Эта же идея объясняет, почему в огонь, в котором сжигают корову, бросают три предмета: кедровое дерево, иссоп и «червленую нить» — шни толаат, буквально «червонность червя».
דהנה כתיב אל תיראי תולעת יעקב26 מתי ישראל וארז״ל [ואמרו רבותינו זכרונם לברכה] מה תולעת זו אינה מכה ארזים
Ведь сказано: «Не бойся, червь (толаат) Яаков, мужи Израиля». И наши мудрецы благословенной памяти сказали: «Подобно тому, как этот червь поражает кедры лишь
Пророк Йешаяу называет Израиль «червем (толаат) Яаков». Мудрецы объясняют: подобно тому, как маленький червь одолевает могучий кедр одним лишь ртом, так и сила Израиля — в устах.
אלא בפיה2728 כך ישראל אין להם אלא תפלה כו׳ וכן בדיבור התורה וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] (במ״ק [במועד קטן] דט״ז ע״ב)
своим ртом, так и у Израиля нет ничего, кроме молитвы» и так далее. То же относится и к произнесению слов Торы, как сказали наши мудрецы благословенной памяти (в трактате Моэд Катан, 16б).
Оружие Израиля — молитва, сила уст. То же относится к произнесению слов Торы, как сказано в Талмуде о царе Давиде.
גבי דוד כשהיה יושב ועוסק בתורה היה מעדן29 עצמו כתולעת וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] ע״פ הקל קול יעקב30 כו׳ וע׳ [ועיין] מזה בזהר ס״פ וישלח (דקע״ח א׳) ובפ׳ תרומה (דקל״ט א׳).
Что касается Давида: когда он сидел и занимался Торой, он делал себя мягким, как червь; и, как сказали наши благословенной памяти мудрецы о стихе: «Голос — это голос Яакова» и т. д. См. об этом Зоар в конце главы Вайишлах (стр. 178а) и в главе Трума (стр. 139а).
Когда Давид сидел и изучал Тору, он «делал себя мягким, как червь». Далее приводится высказывание мудрецов о словах «Голос — это голос Яакова» и две ссылки на Зоар на ту же тему.
והענין כי עסק התורה הנק׳ מים חיים צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] בדבור דוקא וכמ״ש ודברת בם31 ולא סגי בהגיון במחשבה לבד. וכנודע ג״כ שכל המצות צריך לקיימן במעשה ודבור ומחשבה.
Объяснение состоит в том, что заниматься Торой, которая называется живой водой, необходимо именно посредством речи, как сказано: «И говори о них»; одного размышления недостаточно. Кроме того, известно, что все мицвот следует исполнять действием, речью и мыслью.
Изучать Тору, «живую воду», необходимо вслух: «и говори о них»; одного размышления недостаточно. В самом деле, каждую мицву следует исполнять действием, речью и мыслью.
וגם המצות שאינן נוהגות אלא בפני הבית שא״א [שאי אפשר] לקיימן במעשה אבל בדבור אפשר לקיימן וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] כל העוסק בתורת עולה32 כאלו הקריב עולה כו׳.
И даже мицвот, которые относятся только ко времени существования Храма и не могут быть исполнены действием, можно исполнить речью, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тот, кто занимается Торой о всесожжении, — словно принес всесожжение» и т. д.
Даже мицвот, относящиеся лишь ко времени, когда стоит Храм, и которые невозможно исполнить на практике, можно исполнить речью: изучающий законы о всесожжении — «словно принес» его.
והענין הוא שע״י הדבור בד״ת [בדברי תורה] נמשך ומתלבש כח הדבור העליון בפי המדבר וכמ״ש ודברי33 אשר שמתי בפיך34 וכמ״ש במ״א בכמה דוכתי,
Объяснение состоит в том, что посредством произнесения слов Торы сила высшей речи нисходит и облекается в уста говорящего, как сказано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои», и как разъясняется в других местах.
Причина в том, что, когда человек произносит слова Торы, собственная высшая речь Б‑га нисходит и облекается в его устах, как сказано: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои».
(ועמ״ש בפ׳ יתרו בד״ה בחדש השלישי35 בפי׳ לאמר דתחלת עשרת הדברות ועמש״ש [ועיין מה שכתוב שם] סד״ה משה ידבר ועמ״ש סד״ה ביום השמיני עצרת3637 גבי ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך38 ובד״ה וארשתיך לי3940 בענין פי׳ את ה׳ האמרת היום41 כו׳
(См. также сказанное в главе Итро, в маамаре, начинающемся словами «В третий месяц», о значении слова «говоря» в начале Десяти речений; и сказанное там в конце маамара, начинающегося словами «Моше говорил»; и сказанное в конце маамара, начинающегося словами «В восьмой день — собрание», о словах «И вложил Я слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей укрыл тебя»; а также в маамаре, начинающемся словами «И обручу тебя Мне», о значении слов «Авая ты провозгласил сегодня» и т. д.;
В этой длинной скобочной вставке перечисляются маамары о силе произносимой Торы: о слове «говоря» в начале Десяти речений, о словах «Моше говорил», о словах «И вложил Я слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей укрыл тебя» и о словах «Авая ты провозгласил сегодня».
ומ״ש סד״ה להבין מ״ש ביום42 השמיני עצרת גבי תען לשוני אמרתך43 ועמ״ש מענין הדבור בד״ת [בדברי תורה] בד״ה קא מיפלגי44 במתיבתא דרקיעא אם בהרת קדמה45 כו׳. וע׳ [ועיין] בזהר ס״פ משפטים)
а также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Чтобы понять сказанное: „В восьмой день — собрание“», о словах «Языком моим отвечу на слово Твое»; и см. сказанное о произнесении слов Торы в маамаре, начинающемся словами «Спорили в Небесной академии: предшествовало ли белое пятно» и т. д. См. Зоар в конце главы Мишпатим)
Далее упоминаются маамар о словах «Языком моим отвечу на слово Твое», маамар о споре в Небесной академии по поводу белого пятна, а также отрывок из Зоара в конце главы Мишпатим.
(דקכ״ג א׳) בענין דעת גניז בפומא46 כו׳ ומ״ש ע״ז [על זה] בספר מבוא שערים (שער שלישי ח״ב [חלק ב׳] פ״ג [פרק ג׳]) ועיין ברבות
(стр. 123а), о том, что «Даат сокрыт во рту» и т. д.; а также сказанное об этом в книге «Мево Шеарим» (Шаар 3, часть 2, гл. 3); см. также «Работ»,
В этом отрывке Зоара говорится, что Даат, знание, «сокрыт во рту», и каббалистический труд «Мево Шеарим» обсуждает это. Далее приводится ссылка на мидраш о Ки Тиса.
כי תשא פמ״א [פרק מ״א / פרשה מ״א] גבי נתן לו מתוך פיו47 כו׳ מפיו דעת48 כו׳ ע״ש [עיין שם] ועמ״ש בד״ה ויאמר כו׳ מי שם פה לאדם49 כו׳ ועיין בסש״ב [בספר של בינונים] ח״א [חלק א׳] ספ״ה.
Ки Тиса, гл. 41, о словах «дал ему изнутри Своих уст» и т. д., «из уст Его — знание» и т. д.; см. там. См. также маамар, начинающийся словами «И сказал… Кто дал уста человеку» и т. д. См. также «Сефер шель Бейнониим», часть I, конец гл. 5.
В мидраше говорится, что Б‑г передал Тору Моше «изнутри Своих уст», как отец дает любимому сыну кусочек из собственных уст; там приводятся слова «из уст Его — знание и разумение». Далее следуют ссылки на маамар о словах «Кто дал уста человеку» и на конец гл. 5 «Тании» («Сефер шель Бейнониим»).
И это [смысл] написанного: «чтобы Тора Авая была в устах твоих» и т. д. — именно «в устах твоих». И в этом [смысл] слов «червь Яаков»: его сила — именно в устах.
В стихе сказано, что Тора должна быть именно «в устах твоих». Это и есть «червь Яаков»: подобно червю, сила Израиля — в устах.
Раздел 3 объясняет шов. «Живая вода» — это Тора, нисходящая от Б‑га, сокрытого Источника; ее надлежит принять «в сосуд», то есть в мицвот и буквы Торы. Пепел соединяется с водой, потому что устремление должно оставаться в рамках возвращения, и именно устремление привлекает нисхождение воды. Затем «червь багряный», брошенный в огонь, вводит тему силы уст: молитвы и произносимых слов Торы, в которые облекается речь Самого Б‑га.
Две стадии очищения коровы соотносятся с тшувой и Торой: сожжение — это рацо души, подъем снизу в тшуве, а живая вода — Тора, нисходящая свыше в сосуды мицвот. Поскольку «дух привлекает дух», пробуждение снизу вызывает поток свыше; поэтому пепел должен находиться в воде.
Мареи мекомот
- 1ואהבת בכל לבבך בשני יצריך · Mishnah Berakhot 9:5
- 2אם רץ לבך · Sefer Yetzirah 1:8
- 3ונתן עליו מים חיים אל כלי · Numbers 19:17
- 4מקור מים חיים · Jeremiah 2:13
- 5סתימו דכל סתימין · Zohar II, 89a
- 6בחי׳ מים חיים היא התורה · ראה לקו״ש ח״ז ע׳ 321.
- 7והחכמה תחי׳ · Ecclesiastes 7:12
- 8ימותו ולא בחכמה · Job 4:21
- 9רמ״ח מ״ע נק׳ רמ״ח אברים דמלכא · ראה ת״ז ת״ל.
- 10רמ״ח מ״ע נק׳ רמ״ח אברים דמלכא · Tikkunei Zohar 74a:8
- 11ראיתי והנה מנורת זהב · Zechariah 4:2
- 12וקבל היהודים · Esther 9:23
- 13רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 14נתינת האפר ע״ג המים · רמב״ם הל׳ פרה פ״ט, ה״א.
- 15נתינת האפר ע״ג המים · Mishneh Torah, Red Heifer 9:1
- 16בד״ה וכל העם רואים · תו״א עג, ד.
- 17וכל העם רואים · Exodus 20:15
- 18ואהיה אצלו אמון · Proverbs 8:30
- 19אני תורתך שעשעתי · Psalms 119:70
- 20במ״א ע״פ הזהר פ׳ תזריע · ביאה״ז לכ״ק אדה״א עג, א ואילך. נוסחא שני׳ בסה״מ תקס״ה.
- 21הזה עליהם מי חטאת · Numbers 8:7
- 22שיורי טלא דבדולחא · Zohar, Tazria 24:123–25:134
- 23ששים המה מלכות · Song of Songs 6:8
- 24אחת היא יונתי · Song of Songs 6:9
- 25ולקח הכהן עץ ארז · Numbers 19:6
- 26אל תיראי תולעת יעקב · Isaiah 41:14
- 27מה תולעת זו אינה מכה ארזים אלא בפיה · Zohar I, 178a
- 28מה תולעת זו אינה מכה ארזים אלא בפיה · Midrash Tanchuma, Beshalach 9:2
- 29
- 30וכמארז״ל ע״פ הקל קול יעקב · Genesis 27:22
- 31ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 32כל העוסק בתורת עולה · Menachot 110a:13–14
- 33משה ידבר · Exodus 19:19
- 34ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 35בחדש השלישי · Exodus 19:1
- 36סד״ה ביום השמיני עצרת · לקו״ת שמע״צ פד, ב.
- 37ביום השמיני עצרת · Numbers 29:35
- 38ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך · Isaiah 51:16
- 39ובד״ה וארשתיך לי · לקו״ת במדבר ח, ד.
- 40וארשתיך לי · Hosea 2:21
- 41את ה׳ האמרת היום · Deuteronomy 26:17
- 42סד״ה להבין מ״ש ביום השמע״צ · לקו״ת סוכות פא, ג.
- 43תען לשוני אמרתך · Psalms 119:172
- 44בד״ה קא מיפלגי · לקו״ת תזריע כב, ב ואילך.
- 45קא מיפלגי במתיבתא דרקיעא אם בהרת קדמה · Bava Metzia 86a:6–7
- 46דעת גניז בפומא · Zohar, Mishpatim 22:528–536
- 47נתן לו מתוך פיו · Shemot Rabbah 41:3
- 48מפיו דעת · Proverbs 2:6
- 49מי שם פה לאדם · Exodus 4:11
- 50למען תהי׳ תורת ה׳ · Exodus 13:9
- 51
16וזהו עיקר בחי׳ מדבר. וכמ״ש במב״ש [במבוא שערים] שם כי ההבדל בין חי מדבר לחי בלתי מדבר הוא בפה כו׳.
И в этом состоит сущность уровня медабер (говорящего существа). Как написано там в «Маво шеарим», различие между говорящим живым существом и живым существом, которое не говорит, заключается в устах и т. д.
Именно эта сила уст делает человека медабер — «говорящим существом», высшим среди видов творения. Как сказано в «Маво шеарим», говорящего человека от прочих живых существ отличают уста.
אך הכח הזה היינו כשיהיה הדבור בד״ת [בדברי תורה] בבחי׳ ביטול כמ״ש ולא תחללו1 כו׳ שלאלעשות חלל ומסך מבדיל.
Но эта сила проявляется тогда, когда слова Торы произносятся в состоянии самоустранения (битуль), как сказано: «И не оскверняйте», и т. д., — чтобы не создавать пустоту (халаль) и разделяющую преграду.
Но уста обладают этой силой лишь тогда, когда слова Торы произносятся с самоустранением. Слово «оскверняйте» (техалелу) истолковывается как «не создавайте пустоту» (халаль): чувство собственной значимости создает разрыв, преграду, отделяющую человека от Б‑га.
וזהו בחי׳ תולעת היינו שיהיה בבחי׳ ביטול בבחי׳ נבזה בעיניו נמאס2 ואנכי תולעת ולא איש34 ועי״ז יהיה הכח בפיו כשמדבר דברי תורה להיות ואשים דברי5 ממש בפיך ועי״ז יהיה עצום כח פיו לגרש ולהפריד יניקת החיצונים
И это — уровень червя: человек должен пребывать в состоянии самоустранения, быть «низким в собственных глазах, презренным», — «А я червь, а не человек». Благодаря этому в его устах будет сила, когда он произносит слова Торы, чтобы исполнилось: «И Я вложил слова Мои» — подлинно — «в уста твои»; и благодаря этому сила его уст будет велика, чтобы изгнать и отделить подпитку внешних сил.
Это самоустранение и есть качество червя: быть низким в собственных глазах, как сказал Давид: «Я червь, а не человек». Тогда слова Б‑га действительно вкладываются в уста человека, и его речь обретает силу отгонять внешние силы и отсекать их подпитку.
(ועמ״ש בפ׳ מקץ בד״ה רני ושמחי6 בענין בחי׳ אחותי שהוא מדרגת מארי תורה. ושם בביאור ע״פ המגביהי לשבת7 בענין רב יהודה כולה תנוייה בנזיקין הוה)
(И см. написанное в разделе Микец, в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и веселись», об уровне «сестры моей», который является ступенью знатоков Торы; а также там же, в объяснении к стиху «Сидящий высоко», о Рав Йеуде, всё изучение которого было посвящено трактату Незикин.)
В скобках указаны два маамара из раздела Микец: один — на слова «Ликуй и веселись», об уровне, называемом «сестра моя», — знатоках Торы; другой — на стих «Сидящий высоко», о Рав Йеуде, всё изучение которого было посвящено законам об ущербе (Незикин).
וכמ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים] (שער ה׳ פ״ג [פרק ג׳]) בענין עולת תמיד עולת אותיות תולע והוא בחי׳ תולעת יעקב8 וע״ז [ועל זה] נאמר צו את בני ישראל כו׳ להקריב9 אותיות להרקיב כמו התולע שמכלה ומרקיב את עץ החזק כו׳
И как написано в «При эц хаим» (Шаар 5, глава 3) о постоянной жертве всесожжения: слово «олат» (жертва всесожжения) состоит из тех же букв, что и «тола» (червь), и это — уровень «червя Яакова». О нём сказано: «Повели сынам Израиля… приносить» — слово «леакрив» (приносить) состоит из тех же букв, что и «леаркев» (разлагать), подобно червю, который пожирает и разлагает крепкое дерево, и т. д.
В «При эц хаим» отмечается, что слово «олат» (жертва всесожжения) состоит из тех же букв, что и «тола» (червь), а «леакрив» (приносить) — из тех же букв, что и «леаркев» (разлагать). Подобно червю, прогрызающему твердую древесину, жертва разрушает то, что противостоит святости.
ולכן ר״ת [ראשי תיבות] אנא בכח10 גדולת ית״ץ גימטריא תולע שע״י התורה ימינך נאדרי בכח11 שממשיך בחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] בחסד דרועא ימינא121314 כו׳
Поэтому начальные буквы слов «Ана бехоах гедулат йеминеха татир црура» («О, силой великого могущества десницы Твоей освободи плененную») в гематрии равны «тола» (червь): ведь благодаря Торе «десница Твоя прославлена могуществом», поскольку она привлекает уровень высшей Хохмы (Хохма Илаа) в Хесед (доброту) — «правую руку», и т. д.
Начальные буквы первой строки молитвы «Ана бехоах» дают число 506 — числовое значение слова «тола», «червь». В этой строке говорится о «деснице» Б‑га: благодаря Торе высшая Хохма привлекается в Хесед, правую руку, и «десница Твоя прославлена могуществом».
ועי״ז נמשך להפריד יניקת החיצונים והוא גם כן מה שכתוב אחר כך קבל רנת עמך כו׳ ר״ת [ראשי תיבות] קר״ע שט״ן
И благодаря этому привлекается сила отделить подпитку внешних сил. Об этом также говорится далее: «Кабель ринат амха» («Прими песнь народа Твоего»), и т. д.; начальные буквы этих слов образуют слова «кра сатан» («разорви сатану»).
Эта сила отделяет внешние силы от их подпитки. Начальные буквы следующей строки молитвы «Ана бехоах» — «Прими песнь народа Твоего» — образуют слова «кра сатан», «разорви сатану».
כי כן בחי׳ לימוד התורה בפיו כשהוא בבחי׳ ביטול ע״ד [על דרך] ואנכי תולעת כו׳ להרקיב ולקרוע יניקת החיצונים שמסט׳ [שמסטרא] דשמאלא ע״ד [על דרך] פרה דקבילת משמאלא
Ибо таков уровень изучения Торы устами, когда оно совершается в состоянии самоустранения, подобно сказанному: «А я червь», и т. д., — чтобы разложить и разорвать подпитку внешних сил, происходящую со стороны левой стороны, подобно «красной корове, принимающей от левой стороны».
Тора, произносимая с самоустранением, подобно червю, разлагает и отсекает подпитку, которую внешние силы получают с левой стороны, — оттуда, откуда «принимает корова».
וזהו ענין קרע שטן (וכמ״ש תהלים ע״א י״ג) יכלו שוטני נפשי, [ועמ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים] ובלק״ת [ובלקוטי תורה (להאריז״ל)] פרשה תרומה
И в этом смысл слов «разорви сатану» (как сказано в Теилим, 71:13): «Да исчезнут обвинители моей души». [И см. написанное в «При Эц Хаим» и в «Ликутей Тора» Ари, раздел «Трума»,
«Разорви сатану» соотносится со стихом «Да исчезнут обвинители моей души». В примечании в квадратных скобках добавлены ссылки на «При Эц Хаим» и «Ликутей Тора» Ари.
כי ג״כ ר״ת [ראשי תיבות] שועתנו קבל ושמע צעקתנו יודע תעלומות הוא גימטריא תולעת וענין זה י״ל [יש לומר] דקאי על דבור אותיות התפלה
где также начальные буквы слов «Шаватену кабель ушма цаакатену йодеа таалумот» («Прими наш вопль и услышь нашу мольбу, Знающий сокрытое») составляют числовое значение слова «толаат» (червь); и можно сказать, что это относится к произносимым буквам молитвы,
Начальные буквы заключительной строки молитвы «Ана бехоах» — «Прими наш вопль и услышь нашу мольбу, Знающий сокрытое» — составляют число 906, числовое значение слова «толаат», «червь». Текст предполагает, что речь идет о произносимых буквах молитвы.
וכמו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] ע״פ תולעת יעקב דקאי על התפלה וא״ש [ואתי שפיר] ענין השלכת תולעת שני לתוך שרפת הפרה שהוא בבחינת הרצוא שהוא בחי׳ תפלה.
как сказали наши мудрецы благословенной памяти о словах «червь Яаков», что они относятся к молитве. И тогда становится понятен смысл того, что червяка, окрашенного в алый цвет, бросают в огонь при сожжении коровы: это соответствует уровню рацо, то есть уровню молитвы.
И мудрецы истолковали слова «червь Яаков» как относящиеся к молитве. Это объясняет, почему червяка алого цвета бросают в огонь при сожжении коровы: сожжение соответствует рацо, и молитва также соответствует рацо — устремлению души ввысь.
כי בחי׳ זו דתולעת יעקב שייך בבחי׳ רצוא ובבחי׳ שוב דהיינו בדבור התפלה ובדברי תורה, ועיין בפרדס בעה״כ [בערכי הכינויים] ערך תולעת ובהרמ״ז [ובהרב משה זכות] פ׳ צו דכ״ז] ולכן השליכו לתוך שרפת הפרה עץ ארז ואזוב ושני תולעת15 כו׳
Ибо этот аспект «червя Яакова» относится как к уровню рацо, так и к уровню шов, то есть к произнесению молитвы и к словам Торы. См. также «Пардес», «Эрхей а-Кинуим», статью «толаат», и Рамаз к разделу «Цав», с. 27.] Поэтому в огонь при сожжении коровы бросали кедровое дерево, иссоп и червленую шерсть и т. д.;
«Червь» относится к обоим движениям: к рацо — в словах молитвы, и к шов — в словах Торы. После ссылок на «Пардес» и Рамаза текст возвращается к вопросу о том, почему в огонь бросают кедровое дерево, иссоп и червленую шерсть.
כי בחי׳ המדות עליונות נק׳ צומח וכנודע מענין עץ החיים ועץ הדעת16 כו׳ ויש בהם בחי׳ קטנות וגדלות וזהו עץ ארז הגדול שבצמחים ואזוב היותר קטן שבצמחים.17
ибо уровень высших эмоциональных качеств (мидот) называется «растительным» (цомеах), как известно из темы Древа жизни и Древа познания и т. д.; и в них есть состояния малости (катнут) и величия (гадлут). И в этом смысл кедрового дерева — самого высокого из растений — и иссопа, самого низкого из растений.
Высшие эмоциональные качества называются «растительным» уровнем, как в понятиях Древа жизни и Древа познания; им свойственны состояния малости и величия. Кедр, самое высокое растение, и иссоп, самое маленькое, символизируют эти два состояния.
Сила уст, благодаря которой человек является «говорящим существом», зависит от самоустранения — качества «червя». Молитва и изучение Торы, произносимые таким образом, подобно червю, который устами валит кедр, отсекают внешние силы, получающие подпитку с левой стороны; червь багряный в огне символизирует молитву, которая есть рацо, а кедр и иссоп — величие и малость высших качеств.
Гематрии, приводимые каббалистами, — начальные буквы первой и последней строк молитвы «Ана бехоах» равны «тола» и «толаат», а начальные буквы второй строки образуют слова «разорви сатану» — показывают, что речь, произносимая с самоустранением, способна сокрушить власть клипы. Именно самоустранение позволяет словам Самого Б‑га быть «вложенными в уста твои», так что речь человека несет в себе их силу.
Мареи мекомот
- 1ולא תחללו · Leviticus 22:32
- 2נבזה בעיניו נמאס · Psalms 15:4
- 3ואנכי תולעת ולא איש · שם כב, ז.
- 4ואנכי תולעת ולא איש · Psalms 22:7
- 5ואשים דברי · Isaiah 51:16
- 6רני ושמחי · Zechariah 2:14
- 7המגביהי לשבת · Psalms 113:5
- 8תולעת יעקב · Isaiah 41:14
- 9צו את בני ישראל כו׳ להקריב · Numbers 28:2
- 10ר״ת אנא בכח . . גימט׳ תולע · מאו״א אות ת סעיף יב. וראה אוה״ת פ׳ כי תבוא ע׳ תתשג. ובאוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קכא מציין לספר ילקוט ראובני — קבלה ערך קליפות ע״ש בארוכה.
- 11ימינך נאדרי בכח · Exodus 15:6
- 12בחסד דרועא ימינא · Zohar I, 26a
- 13בחסד דרועא ימינא · Zohar, Bereshit 21:248–22:255
- 14בחסד דרועא ימינא · Tikkunei Zohar 17a:16–17
- 15עץ ארז ואזוב ושני תולעת · Numbers 19:6
- 16עץ החיים ועץ הדעת · Genesis 2:9
- 17
17והנה עיקר שבירת הכלים היה בז׳ מדות שמזה נשתלשלו ז׳ מדות דקליפה ויניקתם מז׳ מדות עליונות ושני תולעת הוא מרקיב העץ דקליפה ומפריד יניקת החיצונים מבחי׳ המדות דקדושה שהן הן בחי׳ צומח שבקדושה כו׳,
Итак, сосуды были разбиты главным образом в семи эмоциональных качествах (мидот), и из этого произошли семь качеств клипы (скорлупы); они питаются от семи высших качеств. А червь багряный разъедает дерево клипы и отделяет питание внешних сил от уровня святых качеств, которые сами являются уровнем растительного в святости и т. д.
Разбиение сосудов произошло главным образом в семи эмоциональных качествах, и из них возникли семь качеств клипы, черпающие жизненную силу из святых качеств. Червь багряный «разъедает» дерево клипы и отсекает его от святых качеств — «растительного» уровня святости.
(ועיין בפע״ח [בפרי עץ חיים] שם איך יש ג״כ תולע בקליפה ואפשר שרפת התולעת שני רומז ג״כ ע״ז להתגבר תולע שבקדושה על תולע שבקליפה וכן בעץ ארז ואזוב1 כו׳ וע׳ [ועיין] בזח״ג [בזהר חלק ג] פ׳ מצורע) (דנ״ג ע״ב) מענין עץ ארז ואזוב.
(См. также там в «При Эц Хаим», где говорится, что и в клипе есть червь; возможно, сожжение червя багряного также намекает на то, что червь святости должен одолеть червя клипы; то же относится к кедровому дереву и иссопу и т. д. См. также «Зоар», часть III, глава «Мецора») (лист 53б) о кедровом дереве и иссопе.
В «При Эц Хаим» говорится и о «черве» в клипе; здесь предполагается, что сожжение червя багряного намекает на то, что червь святости одолевает его, — и то же относится к кедру и иссопу. В «Зоаре», в главе «Мецора», обсуждаются кедр и иссоп.
וזהו ג״כ פי׳ תולעת יעקב מתי ישראל2 פי׳ ע״י שמשים אדם את עצמו בעסקו בתורה ותפלה כתולעת להיות נבזה בעיניו נמאס3
И это также смысл слов «червь Яаков, мужи Израиля (метей Исраэль)»: когда человек, занимаясь Торой и молитвой, делает себя подобным червю, чтобы быть «низким в собственных глазах, презренным»,
Выражение «червь Яаков, мужи Израиля» описывает человека, который в занятиях Торой и молитвой уподобляет себя червю, считая себя низким в собственных глазах.
דהיינו שמשים א״ע [את עצמו] כשיריים הנה עי״ז יהיה בחי׳ מתי ישראל תרגום אונקלוס ע״פ כל עיר מתם45 גברייא כו׳
то есть считает себя чем-то незначительным, остатками; благодаря этому он достигает уровня «мужей Израиля». В переводе Онкелоса слова стиха «каждый город мужей (метим)» переданы как «мужчины» (гаврайя) и т. д.,
Тот, кто считает себя лишь остатками, становится «мужем (метей) Израиля». Онкелос переводит слово «метим» в выражении «каждый город мужей» как «гаврайя» — «мужчины».
דהיינו זכרים והוא כמ״ש במ״א בפי׳ למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי6 שתהיו בבחי׳ זכרים ומשפיעים לעשות ולהמשיך האור בהמצות כו׳ וכדלעיל בפי׳ אשר יעשה אותם האדם7 כו׳:
то есть мужчинами. И это соответствует объяснению, приведенному в другом месте, слов «чтобы вы помнили (тизкеру) и исполняли все Мои заповеди»: вы должны быть на уровне мужчин (зехарим), дающих, чтобы совершать и ниспосылать свет в мицвот и т. д., как объяснялось выше о словах «которые человек исполнит» и т. д.
«Мужи» здесь означает мужчин, то есть дающих. Как объясняется в связи со словами «чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди», глагол «помнили» родствен слову «захар» — «мужчина». Такие люди становятся дающими, ниспосылающими свет в мицвот, как в выражении «которые человек исполнит», рассмотренном выше.
Червь багряный отсекает внешние силы от семи святых качеств. А слова «червь Яаков, мужи Израиля» учат, что тот, кто умаляет себя, подобно червю, в занятиях Торой и молитвой, становится «мужем» — дающим, ниспосылающим свет в мицвот.
Червь и «муж» — это один и тот же человек, увиденный с двух сторон: самоустранение перед Б‑гом делает человека дающим по отношению к миру. Так замыкается круг с начальными абзацами, где человек «создает» установления, ниспосылая вниз их свет.
Мареи мекомот
- 1עץ ארז ואזוב · Zohar, Metzora 4:18–7:25
- 2תולעת יעקב מתי ישראל · Isaiah 41:14
- 3נבזה בעיניו נמאס · Psalms 15:4
- 4כל עיר מתם · Deuteronomy 2:34
- 5כל עיר מתם · Deuteronomy 3:6
- 6למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי · Numbers 15:40
- 7אשר יעשה אותם האדם · Leviticus 18:5
Объяснение стиха ¶18–21
4. И вот что означает: «И говорил Авая Моше и Аарону, говоря: вот установление Торы». Ибо в целом порядок обряда
Раздел 4 возвращается к начальному стиху: «И говорил Авая Моше и Аарону, говоря: вот установление Торы», чтобы истолковать его в свете всего сказанного.
פרה אדומה הוא ב׳ ענינים הללו דבחי׳ הרצוא ובחי׳ השוב והנה על ב׳ ענינים אלו דרצוא ושוב הוסדה כל עיקר התורה והמצות.
красной коровы состоит из этих двух аспектов — уровня рацо и уровня шов; и именно на этих двух аспектах, рацо и шов, зиждется вся основа Торы и мицвот.
Весь обряд красной коровы состоит из рацо и шов, и эти два аспекта лежат в основе всей Торы и ее мицвот.
ולכן נאמר ע״ז [על זה] זאת חקת התורה. כענין פי׳ חקות שמים וארץ2 דהיינו הנהגות שמים וארץ כו׳.
Поэтому о нем сказано: «Вот установление Торы» — в том же смысле, что и «установления неба и земли», то есть порядок, которому подчинены небо и земля, и так далее.
Поэтому это названо «установлением (хука́т) Торы» — в том же смысле, что и «установления неба и земли», то есть законы, по которым они устроены. Красная корова заключает в себе основной порядок, на котором основаны все мицвот.
והוא ג״כ לשון חקיקה דהיינו להמשיך מקור התורה שהיא בחי׳ אותיות החקיקה להמשיך משם האור וההמשכה לבחי׳ חכמה עילאה שהיא תורה שבכתב וממנה לתשבע״פ [לתורה שבעל פה].
Это слово означает также «гравировка»: то есть следует привлечь источник Торы — уровень букв гравировки — и оттуда провести свет и поток на уровень высшей Хохмы (мудрости), то есть Письменной Торы, а от нее — в Устную Тору.
Хок также означает «гравировка»: красная корова привлекает из источника Торы — букв гравировки — в высшую Хохму, то есть Письменную Тору, а оттуда — в Устную Тору.
(ועיין בזהר חלק ב׳ ויקהל) (דף רי״ש ע״א) ועמ״ש ע״פ תקעו בחדש34 בענין כי חק לישראל הוא5 ג״כ מלשון חקיקה כו׳
(См. Зоар, часть II, Ваякель) (лист 200а). И см. сказанное по поводу стиха «Трубите в шофар в новомесячье», в связи со словами «ибо это установление (хок) для Израиля»: здесь это слово также употреблено в значении гравировки, и так далее,
Здесь указаны Зоар на раздел Ваякель и собственное обсуждение стиха «Трубите в шофар в новомесячье… ибо это установление (хок) для Израиля», где хок также означает гравировку.
ומ״ש לקמן גבי במחוקק במשענותם,6 ועוד יובן ענין המשכה זו שמבחי׳ אותיות החקיקה לבחינת תשב״כ [תורה שבכתב] ע״ד [על דרך] שנתבאר בד״ה תורה צוה.78
а также сказанное ниже о словах «с законодателем (бимхокек), с посохами своими». Кроме того, привлечение с уровня букв гравировки на уровень Письменной Торы станет понятнее из того, что объяснено в маамаре, начинающемся словами «Тору заповедал [Моше]».
Далее приводятся отсылки к обсуждению ниже слов «с законодателем (мехокек), с посохами своими» и к маамару о словах «Тору [Моше] заповедал», где объясняется, как буквы гравировки привлекаются в Письменную Тору.
כי התורה נקרא נובלות חכמה שלמעלה אבל כדי שיומשך מבחי׳ עצמיות חכמה עילאה כו׳ ע״ש [עיין שם] וזהו ענין חקת התורה אשר צוה הוי׳ לאמר וכמשי״ת [וכמו שיתבאר].
Ибо Тора называется «плодом, опавшим с высшей мудрости»; однако, чтобы привлечь от самой сущности высшей Хохмы и так далее, — см. там. И вот что означает «установление Торы, которое повелел Авая, говоря», как будет объяснено далее.
Там Тора названа «плодом, опавшим с высшей мудрости»: она лишь внешнее отражение Хохмы. Возникает вопрос, как привлечь свет из самой сущности Хохмы. Именно об этом говорится в словах «установление Торы, которое повелел Авая», как объясняется в следующем абзаце.
Раздел 4 возвращается к начальному стиху. Красная корова, все содержание которой — рацо и шов, лежащие в основе всех мицвот, названа «установлением Торы» и как ее определяющий порядок, и как ее «гравировка» — корень, из которого Тора нисходит в Письменную и Устную Тору.
В цитируемом маамаре Тора, называемая «плодом, опавшим с высшей мудрости», противопоставляется привлечению света из самой сущности Хохмы. Первый образ означает, что Тора исходит лишь из задней, внешней стороны Хохмы; буквы гравировки — это ее более высокий корень, которого достигает обряд красной коровы.
Мареи мекомот
- 1וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן לאמר. זאת חקת התורה · Numbers 19:1–2
- 2חקת שמים וארץ · Jeremiah 33:25
- 3ע״פ תקעו בחדש · לקו״ת ר״ה נד, ד.
- 4תקעו בחדש · Psalms 81:4
- 5כי חק לישראל הוא · Psalms 81:5
- 6במחוקק במשענותם · Numbers 21:18
- 7בד״ה תורה צוה · לקמן פ׳ ברכה צה, א ואילך.
- 8תורה צוה · Deuteronomy 33:4
19וזהו וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן שהם מבחי׳ ונחנו מ״ה [מה]1 ח״ע [חכמה עילאה] כו׳ זאת חקת התורה2 להמשיך בח״ע [בחכמה עילאה] מבחי׳ אותיות החקיקה שלמעלה מהחכמה.
И это [смысл слов]: «И говорил Авая Моше и Аарону», которые принадлежат к уровню «и что (ма) мы такое» — высшей Хохме (Хохма Илаа) и т. д.; «Вот закон Торы» — чтобы привлечь в высшую Хохму от уровня высеченных букв, который выше Хохмы.
Теперь стих разбирается подробно. Моше и Аарон сказали о себе: «и что мы такое» — это полное самоустранение, соответствующее высшей Хохме; через них «закон Торы» привлекает в Хохму от высеченных букв, находящихся выше неё.
וזהו אשר צוה הוי׳ לאמר. כי הנה שם הוי׳ הראשון זהו בחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] ביו״ד נברא העוה״ב [העולם הבא] כו׳
И это [смысл слов]: «который Авая повелел сказать». Ибо первое имя Авая соответствует уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): «будущий мир был сотворён буквой йуд» и т. д.;
Так разрешается вопрос, поставленный в начале, о словах «который Авая повелел». Имя Авая появляется дважды: первое, в словах «И говорил Авая», — это мемале коль альмин, свет, наполняющий миры, уровень, соответствующий словам «будущий мир был сотворён буквой йуд».
ושם הוי׳ הב׳ זה הוא בחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] (ועיין בזח״ג [בזהר חלק ג] דקל״ח ע״ב. ובפי׳ האריז״ל [האר״י זכרונו לברכה] שם.3 ועמ״ש בד״ה וירא ישראל4 את היד5 בענין פי׳ ויאמינו בהוי׳).
а второе имя Авая соответствует уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин). (См. Зоар, часть III, стр. 138б, и комментарий Аризаля там же; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И увидел Израиль руку», о значении слов «и поверили в Аваю».)
Второе имя, в словах «который Авая повелел», — это совев коль альмин, свет, окружающий все миры. В скобках указаны место в Зоаре и комментарий Аризаля к нему, а также маамар о словах «и поверили в Аваю» у моря.
ופי׳ צוה מלשון צוותא וחיבור שנתחבר ונמשך בחינת סוכ״ע [סובב כל עלמין] אל בחינת ממכ״ע [ממלא כל עלמין] וזהו לאמר המאמרות הן בחינת אותיות הנמשכים מחכמה בראשית נמי מאמר הוא6 ות״י בראשית בחכמתא כו׳,
А значение слова «повелел» (цивá) связано со словом «соединение» (цавта): уровень совев коль альмин соединяется с уровнем мемале коль альмин и привлекается к нему. И это — «сказать» (лемор): изречения соответствуют уровню букв, исходящих из Хохмы; «Берешит („В начале“) — тоже изречение», а Таргум Йерушалми переводит «Берешит» как «посредством мудрости» и т. д.
Слово «повелел» (цивá) понимается как «соединил» (цавта): окружающий свет соединяется со светом, наполняющим миры, и привлекается в него. «Сказать» (лемор) означает Б-жественные изречения — буквы, исходящие из Хохмы; Талмуд причисляет «В начале» к изречениям, а Таргум переводит это как «посредством мудрости».
וכמ״ש והיו הדברים האלה7 אשר אנכי מצוך שבבחי׳ הדברים האלה יהיה נמשך בחי׳ גילוי אנכי מי שאנכי סתימו דכל סתימין8 וזהו אנכי מצוך בבחי׳ צוותא והתקשרות ממש והוא מ״ש אשר צוה הויה לאמר.9
И как сказано: «И да будут эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе»: в «эти слова» будет привлечено раскрытие «Я (Анохи) — Тот, Кто Я есть», «Сокрытый от всех сокрытых». И это — «Я заповедую тебе» (мецавеха): посредством соединения (цавта) и действительной связи. Таков смысл написанного: «который Авая повелел сказать».
Так же и в словах «эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе»: сокрытое «Я» из выражения «Я — Тот, Кто Я есть» должно раскрыться внутри «этих слов», слов Торы, и соединиться с ними (мецавеха — от цавта). В этом смысл слов «который Авая повелел сказать»: окружающий Авая соединяется с наполняющим светом посредством Б-жественных слов.
Так разрешается вопрос, поставленный в начале. Слова «И говорил Авая» и «который Авая повелел» относятся к двум уровням: свету, наполняющему миры, и свету, окружающему их. «Повелел» (цивá) означает «соединил» (цавта); следовательно, стих говорит, что благодаря красной корове окружающий свет соединяется со светом, наполняющим миры, и привлекается в него посредством «изречения» — букв, исходящих из Хохмы.
То же толкование объясняет слова «которые Я (Анохи) заповедую тебе» из «Шма»: Анохи, сокрытая сущность, связывает Себя с «этими словами» — Торой. Высеченные буквы, о которых говорится в начале маамара, представляют собой эту связь, в которой источник един со своим выражением.
Мареи мекомот
- 1ונחנו מה · Exodus 16:8
- 2וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן שהם מבחי׳ ונחנו מ״ה ח״ע כו׳ זאת חקת התורה · Numbers 19:1–2
- 3בזח״ג . . ובפי׳ האריז״ל שם · ראה לקמן בתחילת הביאור ולעיל פ׳ שלח נא, ב.
- 4בד״ה וירא ישראל · תו״א סב, א.
- 5וירא ישראל את היד · Exodus 14:31
- 6בראשית נמי מאמר הוא · Rosh Hashanah 32a:19–20
- 7והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
- 8סתימו דכל סתימין · Zohar, Yitro 27:464–475
- 9
И это происходит посредством «пусть возьмут для тебя рыжую корову» и т. д., ибо уровень пепла — это аспект рацо, «если сердце твое устремляется» и т. д.
Это соединение происходит посредством «пусть возьмут для тебя рыжую корову»: ее пепел — это рацо, устремление сердца.
«С Тобой я бегу против отряда» и т. д., чтобы исполнилось: «И возлюби… всем сердцем твоим», «обоими твоими побуждениями» и т. д. А затем — «возвратись к Единому», что представляет собой аспект живой воды,
«С Тобой я бегу против отряда» — еще один стих об устремлении; он означает любовь к Б‑гу обоими побуждениями. После этого следует «возвратись к Единому» — это живая вода.
דהיינו מ״ש והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך6 כו׳. שזהו יסוד כל התורה להיות בחי׳ רצוא ושוב.
то есть сказанное: «И да будут эти слова, которые Я заповедую тебе…» и т. д. Ибо в этом заключается основа всей Торы: чтобы присутствовал аспект рацо вашов.
Живая вода — это «эти слова, которые Я заповедую тебе»: Тора, нисходящая в этот мир. Устремление и возвращение составляют основу всей Торы.
Красная корова приводит к этому соединению: ее пепел — это устремление любви обоими побуждениями, а ее живая вода — возвращение, слова Торы, нисходящие в этот мир. Эти два аспекта составляют основу всей Торы.
Мареи мекомот
- 1ויקחו אליך פרה · Numbers 19:2
- 2אם רץ לבך · נסמן לעיל נו, ב.
- 3אם רץ לבך · Sefer Yetzirah 1:8
- 4בכה ארוץ גדוד · Psalms 18:30
- 5ואהבת בכל לבבך בשני יצריך · Mishnah Berakhot 9:5
- 6והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך · Deuteronomy 6:6
21ובכל מצוה ג״כ יש בחי׳ זו דרך פרט. אך כללות בחי׳ זו הוא ענין זה דפרה כו׳.
И в каждой мицве также есть этот уровень в частном порядке; но его общее и собирательное выражение — это дело красной коровы и т. д.
В каждой мицве присутствуют рацо и шов в особой форме, но красная корова представляет их общее и собирательное выражение.
ולכך הוא מעורר וממשיך בחי׳ חקת התורה להיות נמשך בתשב״כ [בתורה שבכתב] ותשבע״פ [ותורה שבעל פה], וזהו שאמר שלמה ע״ז [על זה] אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני.1 לפי שהיא מעוררת למעלה מעלה מהחכמה כו׳
Поэтому она пробуждает и низводит уровень «закона Торы», чтобы он низошёл в Письменную Тору и Устную Тору. И это то, что Шломо сказал о ней: «Я сказал: стану мудрым, но она далека от меня», — потому что она пробуждает [уровень], находящийся чрезвычайно высоко над мудростью, и т. д.
Поэтому она низводит «закон Торы», её начертанный корень, в Письменную и Устную Тору. Слова Шломо о ней — «Я сказал: стану мудрым, но она далека от меня» — показывают, что она достигает уровня, находящегося далеко выше мудрости.
(ומשם נמשך בבחי׳ חכמה וכענין אאלפך חכמה2 כו׳ וזהו נוצר חסד לאלפים3 כו׳ ועמ״ש באגה״ק [באגרת הקודש] ד״ה למה נסמכה פ׳ מרים,4 וגם ענין אפר הפרה היינו שמבחינת פר ה׳ נעשה אפר שהוא בח י׳ פר אל״ף כמ״ש הפירוש בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)]).
(И оттуда он низводится на уровень Хохмы (мудрости), как сказано: «Я научу тебя мудрости» (аальфха), и т. д.; и это — «Он хранит милость для тысяч» (алафим), и т. д. См. также написанное в «Игерет а-Кодеш», в маамаре, начинающемся словами «Почему раздел о Мирьям был поставлен рядом», и т. д. И ещё о пепле коровы: из уровня пар-гей (пара, корова) возникает эфер (пепел), то есть уровень пар-алеф, как объясняется в «Ликутей Тора» Аризаля.)
Из этого уровня, находящегося выше мудрости, он низводится в Хохму. В приведённых стихах повторяется корень алеф: аальфха — «научу тебя», алафим — «тысячи»; подобным образом пара, корова (пар с буквой гей), становится эфером, пеплом (пар с буквой алеф), как объясняется в «Ликутей Тора» Аризаля. Здесь также имеется в виду отрывок из «Игерет а-Кодеш».
ובכל הנ״ל יובן מ״ש והיתה לעדת בנ״י [בני ישראל] למשמרת5 כו׳ שהוא לבד האפר שמקדשין ומזין ממנו עוד זאת היו מצניעין ממנו בחיל למשמרת6 כמבואר בפרש״י [בפירש רש״י / בפירוש רש״י] ובמשנה ספ״ג [סוף פרק ג׳] דפרה ובהרמב״ם [ובהרבי משה בן מימון].
И всё сказанное выше объясняет написанное: «И будет она для общины сынов Израиля на хранение», и т. д.: помимо пепла, которым освящали и кропили, часть его также откладывали в хейле (на храмовой стене) на хранение, как объясняется в комментарии Раши, в Мишне, в конце главы 3 трактата «Пара», и у Рамбама.
Это также объясняет, почему часть пепла вовсе не использовали, а откладывали «на хранение» в хейле — на ограждении Храмовой горы, как объясняют Раши, Мишна и Рамбам.
והענין הוא לפי שבאמת בכל מצוה ומצוה יש בחי׳ רו״ש [רצוא ושוב] והכח לזה נמשך מבחי׳ מעשה דפרה שהאפר פרה זהו כללות בחי׳ הרצוא כו׳
Суть же в том, что, поистине, в каждой мицве есть уровень рацо и шов, а сила для этого нисходит с уровня действия с красной коровой; ведь пепел коровы представляет собой общее и собирательное выражение уровня рацо, и т. д.
В каждой мицве заключены рацо и шов, и сила для этого приходит от красной коровы, пепел которой представляет собой рацо в его общем виде.
וע״ז [ועל זה] נאמר והיתה למשמרת כו׳, וזהו מבואר ג״כ בפ׳ ראשונה דק״ש [דקריאת שמע] ואהבת בכל לבבך ובכל נפשך7 כו׳
И об этом сказано: «И будет она на хранение», и т. д. Это также объясняется в первом разделе «Шма»: «И люби… всем сердцем твоим и всей душой твоей», и т. д.:
Вот почему часть пепла хранили «на хранение»: она сохраняет источник рацо для всех мицвот. Тот же порядок показан в первом разделе «Шма», начинающемся словами «И люби… всем сердцем твоим и всей душой твоей».
Это — уровень рацо; затем: «И будут слова эти» — это уровень шов, и т. д.; «И повторяй их сыновьям твоим, и говори о них», и т. д.,
Любовь — это рацо; «И будут слова эти» — это шов; а слова «повторяй их сыновьям твоим и говори о них» относятся к произнесению Торы вслух.
והיינו שצ״ל [שצריך להיות / שצריך לומר / שצריך להבין] הדבור דייקא בתורה כנ״ל וקשרתם כו׳ וכתבתם כו׳ כי המים חיים צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] אל כלי10 דוקא שהוא מעשה המצות שהן בחי׳ כלים כו׳:11
то есть Тору необходимо именно произносить вслух, как сказано выше; «И повяжи их», и т. д., «И напиши их», и т. д. Ведь живая вода непременно должна быть именно «в сосуде», то есть в делах мицвот, представляющих собой уровень сосудов, и т. д.
Как объяснялось выше, Тору необходимо произносить. Далее в «Шма» сказано: «Повяжи их» и «Напиши их», поскольку живая вода должна быть в сосуде — в мицвот, исполняемых на практике.
Красная корова, представляющая собой общий вид рацо и шов, низводит корень Торы, находящийся выше мудрости, в Письменную и Устную Тору. Поэтому часть её пепла хранили как постоянный источник рацо, присутствующего в каждой мицве. Первый раздел «Шма» раскрывает всю эту последовательность: любовь (рацо), произносимые слова Торы (шов) и практические мицвот как сосуды.
Маамар завершается там же, где начался: душа спустилась, чтобы «делать» Тору, и «Шма» показывает, как это происходит. Рацо любви, шов в произносимых вслух словах Торы и сосуды мицвот, в которые вливается живая вода, вместе низводят начертанный корень Торы в мир.
Мареи мекомот
- 1אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני · Ecclesiastes 7:23
- 2אאלפך חכמה · Job 33:33
- 3ונוצר חסד לאלפים · Exodus 34:7
- 4למה נסמכה פ׳ מרים · Tanya, Iggeres HaKodesh 28:2–3
- 5והיתה לעדת בנ״י למשמרת · Numbers 19:9
- 6בחיל למשמרת · Rashi on Numbers 19:9
- 7ואהבת בכל לבבך ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 8והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
- 9ושננתם לבניך ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 10המים חיים צ״ל אל כלי · Numbers 19:17
- 11
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Любовь к Б‑гу должна рождаться из размышления о том, что даже Ган Эден и Будущий мир — ничто перед Ним; она должна вести к возвращению — изучению Торы вслух и исполнению мицвот на деле, сосудов Его света. Не следует считать собственные желания злом сами по себе: нужно сжечь их запретные облачения — каждую запретную мысль, речь и поступок, — и тогда простую силу желания можно обратить в любовь к Б‑гу. Слова Торы и молитвы обладают силой лишь тогда, когда человек считает себя ничтожным, подобно червю.
Вопросы для обсуждения
- Почему высеченная буква выражает свой источник лучше, чем написанная, и что это говорит о корне Торы?
- Какие два размышления порождают рацо и шов и почему пепел должен оставаться в воде, чтобы устремление пребывало внутри возвращения?
- Как сила желания может быть «не злом сама по себе», если злой поступок можно исправить лишь удалив его? Что это различие означает на практике?
- Почему Тору следует изучать вслух и почему сила речи зависит от самоустранения?
- Как прочтение слова «цива» («повелел») как «цавта» («соединил») отвечает на начальный вопрос маамара о словах «который Авая повелел»?