על כן יאמרו המושלים באו חשבון וגו׳

1«Поэтому скажут правители (а-мошлим): „Идите в Хешбон“» и т. д.; «владетели высот Арнона». Наши благословенной памяти мудрецы истолковали (в главе 5 трактата «Бава Батра»): «Правители» — это те, кто властвует над своим влечением. «Идите в Хешбон» — придите и подсчитаем счет (хешбон) мира и т. д.

Чтобы понять это, а также изречение наших благословенной памяти мудрецов: «Всякому, кто отвечает: „Амен, да будет благословенно Его великое имя“ (шмей раба) — со всей силой, отменяют приговор на семьдесят лет» (как написано в «Туре», «Орах хаим», раздел 56; «Шабат», глава 16, 119б).

Прежде всего следует рассмотреть вопрос о нисхождении души в тело, которое представляет собой нисхождение ради последующего подъема, как известно. И нужно понять, в чем состоит этот подъем. Ведь

еще до своего нисхождения она находилась на чрезвычайно высоком уровне, стоя пред Б‑гом, как сказано [в словах] Элияу: «Жив Б‑г, пред Которым я стою»; оттуда она спустилась, пройдя поразительный путь, чтобы облачиться в физическую материю в этом низком мире.

2И когда душа покидает тело, сказано: «И дух возвратится к Б‑гу, Который дал его»: он возвратится к своему источнику и корню и т. д. Если так, в чём же здесь преимущество и превосходство, достигаемые благодаря этому нисхождению?

Всё это станет понятно, если прежде объяснить понятия света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и света, окружающего все миры (совев коль альмин). Уровень света, наполняющего все миры, — это Б‑жественный свет и поток, которые облекаются и воспринимаются внутри

миров и нисходят в упорядоченной постепенности через миры, от причины к причине, каждый — согласно своей мере, пока не облекаются также и в материальные небеса и землю, сообразно их мере.

3Объяснение этого таково: известно и разъяснено в «Сефер Йецира», что существуют уровни «мира, года и души» (олам, шана, нефеш). То есть «мир»

включает все небосводы, землю и все тела сотворённых существ — неживых, растительных, животных и говорящих; а «душа» — это уровень Б‑жественной жизненной силы, которая облекается в них, то есть уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин) [и это облекание происходит посредством уровня «года», как будет объяснено].

И вот, внутри уровня «мира» также есть различия уровней — бесконечная череда всё более высоких уровней, соответствующих степени утончённости материи и сосуда: чем выше уровень, тем он духовнее и отвлечённее от материальности,

как это явно видно в превосходстве тела животного над неживым и растительным, а говорящего — над животным.

И так же в общем материя небосводов несравненно утончённее материи земли и физических элементов; и так далее — всё выше и выше, как известно: подобно тому как существуют семь физических небосводов, существуют и семь духовных небосводов, называемых семью Гейхалот (чертогами), и так далее.

И есть различные аспекты и уровни в упомянутых выше Гейхалот. Так же и уровень «души» — Б‑жественный свет и жизненная сила, нисходящие к ним от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, и облекающиеся в миры, — пребывает в них

на разных уровнях: в соответствии со степенью утончённости самой сущности сосуда мира в нём светит и раскрывается соответствующий уровень света и души, и так далее,

так что в высшем мире свет и жизненная сила принадлежат к высшему разряду и уровню, как в высшем Ган Эден, [где] души сидят и наслаждаются сиянием и так далее.

4И таким образом свет идет и нисходит, переходя от звена к звену, через множество ступеней, пока свет и жизненная сила не достигают нижнего мира и не привлекаются в него посредством весьма большого цимцума (сокращения); это свет и жизненная сила неба и земли, а также созвездий (мазалот).

которые пребывают в них, ибо нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы мазаля наверху, ударяющего по ней и говорящего ей: «Расти!» И это — самый последний уровень жизненной силы и души, оживляющий травы и тому подобное.

5И весь порядок нисходящих миров (иштальшелут) аспекта «души» и «мира» в мирах Брия, Йецира и Асия — от вершины всех ступеней до конца всех ступеней,

как в случае трав, произрастающих благодаря мазалю, и есть то, что называется светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин): то есть «душа», облекающаяся в «мир»; и каков уровень мира, таков и уровень души.

Но [нам следует] понять понятие «года». Объяснение таково: мы произносим: «И по Своей благости Он каждый день обновляет дело творения».

6Смысл и суть этого обновления таковы: написано: «И живые существа двигались туда и обратно» (рацо вашов). Для примера: жизненная сила духа жизни в человеке,

которая пульсирует в его сердце в порядке рацо и шов (движения туда и обратно), то есть как отстранение, чтобы возвратиться к своему источнику, и как распространение, чтобы оживлять органы, как известно; и этим обусловлено дыхание.

И так снова и снова: после распространения происходит отстранение, а затем он снова распространяется; так происходит каждое мгновение: с каждым вдохом и выдохом происходят отстранение и распространение.

7И подобным образом — наверху, в Б‑жественной жизненной силе, присутствующей в сотворённых существах, — есть рацо вашов. Таково значение слов: «И живые существа бежали и возвращались»: они относятся к жизненной силе миров в целом. Это также уровень «достижения и недостижения» (мати ве-ло мати), упоминаемый в «Эц Хаим».

Такова суть обновления жизненной силы, о котором сказано: «Он ежедневно, непрестанно обновляет дело творения»: ведь каждый миг первоначальная жизненная сила отступает, и из своего источника вновь нисходит новая жизненная сила; и так происходит постоянно — рацо вашов. [См. также сказанное в другом месте, в конце маамара, начинающегося словами «Ибо как новые небеса».]

8И в этом состоит аспект «года»: ведь корень возникновения времени — это такое нисхождение, при котором жизненная сила нисходит в порядке рацо ва-шов,

то есть отстранения и распространения; благодаря этому возникает время, например, одного мгновения. Ведь поскольку жизненная сила то устремляется, то возвращается, необходимо, чтобы прошло некоторое время.

9А поскольку жизненная сила в высшей степени разделена на множество аспектов и уровней, и каждый аспект и уровень среди отдельных ступеней этих уровней нисходит посредством рацо и шов, поэтому возникает время таким, каким оно существует у нас, и т. д.; как подробно объясняется в другом месте о смысле и значении слов: «Тшува предшествовала миру».

10Теперь следует понять значение и смысл слова «олам» — «мир»: что оно означает? Б‑жественная жизненная сила, присутствующая в каждом мире, облекающаяся в него, чтобы оживлять его, и называемая «душой», подобна жизненной силе души в её теле: она скрыта в теле, а тело облекает её и скрывает.

Это подобно, например, царю, который сидит в своих покоях, запертый и скрытый, так что его дворец и покои скрывают его и никому не дают увидеть.

11Так же и Наверху: Б‑жественный свет и жизненная сила, исходящие от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, облечены и сокрыты во всех мирах (альмин), ибо именно миры и хейхалот скрывают Б‑жественный свет, чтобы он вовсе не становился явным,

подобно тому как душа, облеченная в тело, сокрыта и не видна, не явлена. И так сказали наши благословенной памяти мудрецы в первой главе трактата «Брахот»: «Видит, но сам не видим» и т. д.; см. там. Поэтому они и называются словом «оламот» (миры),

которое также означает «гелем» — сокрытие, поскольку они скрывают и утаивают и т. д. (См. также сказанное об этом в начале раздела «Шлах», в маамаре, начинающемся словами «Смысл разведчиков», и в маамаре, начинающемся словами «Хороша эта земля» и т. д.)

Однако мера этого сокрытия и утаивания зависит от уровня миров — от вершины всех ступеней до их конца, как сказано выше: в высшем мире сокрытие не столь велико.

Но по мере многочисленного нисхождения ступеней от причины к следствию, вплоть до завершения мира Асия, как в нашем низшем мире, сокрытие и утаивание достигают кромешной тьмы, так что небеса и земля кажутся подлинно отдельной материей, лишенной самоустранения (битуль).

Но выше этого материального мира дело обстоит иначе, ибо сказано: «И воинство небесное поклоняется Тебе». И даже в этом самом мире

небесные сферы всё еще обладают некоторой мерой самоустранения: например, сфера солнца склоняется к западу, и то же относится к прочим сферам.

Иначе обстоит дело с элементами, находящимися под сферой луны: это грубая материя, подобная праху физической земли. И об этом сказано о грядущем мире (Йешаягу, глава 51, [стих] 6): «Ибо небеса исчезнут, как дым, а земля обветшает, как одежда»,

ибо их материальность придет к концу. (См. об этом также: Мидраш Рабба, Ноах, глава 34, 38a; глава 42, 46b, раздел «Лех-Леха»; глава 11, 177d, раздел «Шмини»; глава 13, 252b, «Насо»; раздел «Экев», 293b; а также в «Рут Рабба», толкование слов «И имя того человека было Элимелех»; и в «Эстер [Рабба]», толкование слов «И было во дни Ахашвероша».

Начало «Коэлет Рабба», толкование слов «Суета сует»; Зоар, часть I, Берешит, 24b, конец колонки; «Тикуней Зоар», тикун 8 и тикун 31.) И обновится свет нового творения — уровень новых небес и новой земли,

как написано: «Ибо, как новые небеса» и т. д., «которые Я творю» — именно Я: они не будут скрывать и заслонять свет и жизненную силу, исходящие от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и слава Б‑га раскроется без сокрытия и утаивания. И, как написано: «Ибо они увидят глаз в глаз» и т. д., и «Откроется слава Авая» и т. д.

122. Итак, всё сказанное выше об уровнях мира, года и души — о том, что душа облекается в мир, в каждом мире сообразно его мере, — относится к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). Ведь «наполняет» означает свет и жизненную силу, облечённые в миры и сокрытые в них, как сказано выше.

Но уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), — это то, о чём сказано: «Я, Авая, не изменился»: [Он один и тот же] до сотворения мира и после сотворения мира; верх и низ равны, ибо Он «равен и уравнивает малого и великого», как, например, круг, у которого нет верха и низа и т. д.

13Поэтому оно и называется совев — «окружающий». Однако это не означает, что он лишь окружает миры сверху и не входит в них, ведь сказано: «Я наполняю небеса и землю» — «Я» Сам. Это относится именно к уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин).

Это означает, что, хотя он и находится во всех мирах, он не пребывает в них, облачившись в свет и поток, открытые воспринимающим; он свят и отделен от них и не постигается в пределах миров, как сказано: «Святой в небесах и на земле».

То есть Он свят и отделен даже тогда, когда пребывает в небесах и на земле. Иными словами, хотя Он наполняет небеса и землю, то есть находится в небесах и на земле, тем не менее Он свят и отделен от них и т. д.

И поэтому Он пребывает в небесах и на земле в равной мере. Ведь применительно к свету, наполняющему все миры, который облекается в миры и постигается в них, есть порядок и градация — от одной причины к другой, от духовного к материальному;

но применительно к совев нет никакого различия уровней между духовным и т. д.; напротив, он уравнивает духовное и материальное: «тьма и свет одинаковы». И это — «в небесах вверху

и на земле внизу — нет ничего иного». И сказано: «Если взойду на небеса — Ты там; если постелю себе ложе в преисподней — вот, и там Ты». И это — «Велик Авая и весьма прославлен, и величию Его нет предела». То есть «Велик Авая и прославлен

весьма» — это относится к аспекту света, наполняющего все миры, ибо Он восхваляется и прославляется на множестве уровней во всех мирах — в бесчисленных мириадах, так что даже материальные творения в конце Асия воспевают Его.

14И это — «Царь, восхваляемый и прославляемый во веки веков (адей ад)» и т. д. То есть Он восхваляем и прославляем «адей ад», ибо песнопение и хвала, которыми Его восхваляют и прославляют создания мира Асия, чье постижение не столь велико, не подобны песнопению и хвале, которыми Его прославляют и восхваляют более высокие создания.

15И поскольку существует множество уровней — всё выше и выше, без конца, — поэтому сказано: «восхваляемый и прославляемый навеки».

И всё это разделение обусловлено аспектом света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), который постигается мирами; о нём сказано: «Велик Авая и весьма прославляем».

Но слова «и величие Его непостижимо» указывают на уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), — на уровень Его великого Имени. Поэтому о нём сказано: «и величие Его непостижимо», ибо он вовсе не постигается и не облекается в миры, и к нему вообще неприменимо различие уровней.

В этом смысл выражения шмей раба — «Его великое Имя» [см. также сказанное об этом в конце раздела «Шлах», в толковании стиха «Я — Авая, ваш Б‑г»; см. там]. Такова цель нисхождения душ в этот мир, в телесную материю.

Ибо главная цель всего служения Б‑гу посредством Торы и мицвот — привлечь уровень света, окружающего все миры, к раскрытию:

то есть сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), не ограниченного рамками миров, должна пребывать, обитать и раскрываться во всех мирах. [И тогда миры вовсе не будут скрывать его;

ведь хотя свет, наполняющий все миры, облекается в них, миры скрывают этот свет и раскрытие мемале коль альмин, сияющего посредством чрезвычайно сильного цимцума (сокращения);

но когда засияет и раскроется святое и отделённое от миров качество света совев коль альмин и т. д., перед которым «тьма и свет одинаковы», миры вовсе не будут скрывать его. См. также сказанное в объяснении к словам «Я видел,

и вот — золотой светильник» и т. д.] И это достигается именно посредством практических мицвот, именно в этом мире; ради этого душа и спустилась в тело,

и в этом состоит цель нисхождения. Ибо, хотя до своего нисхождения душа также пребывала пред Б‑гом и наслаждалась сиянием Шхины, это происходило на уровне света, наполняющего все миры;

но, спустившись в тело и занимаясь исполнением практических мицвот, она привлекает раскрытие света, окружающего все миры (см. также пространное объяснение этого в толковании на стих «Храните Мои субботы»).

Объяснение этого таково: мицвот делятся на два вида — повелительные и запретительные. Повелительные заповеди привлекают святость и усиливают добро,

как мы благословляем: «Который освятил нас Своими заповедями»: мы привлекаем раскрытие высшей святости вниз. А посредством запретительных заповедей отделяют зло от добра и подчиняют ситра ахра (другую сторону), чтобы у нее не было опоры в святости.

16И см. об этом в маамаре, начинающемся словами «Как прекрасны шатры твои». Известно изречение Зоара: «Когда ситра ахра (другая сторона) покоряется (иткафья), слава Святого, благословен Он, возносится (исталек) во всех мирах».

Ибо «Б‑г создал одно напротив другого»: подобно тому как существуют хейхалот святости, из которых изливается и нисходит всякое благо, так что все святые мысли, а также речь и действие Торы и мицвот получают от упомянутых выше хейхалот свою жизненную силу,

так и напротив них существуют хейхалот сил нечистоты, из которых изливаются и черпаются изобилие и жизненная сила для всего дурного. Человек же обладает свободой выбора: когда он возлагает на себя иго Торы и мицвот, «как вол положенный под ярмо и как осел под ношу»,

он будет получать свою жизненную силу и существование от упомянутых выше хейхалот святости, и от них и посредством них к нему будут нисходить также все его материальные потребности, если он будет делать всё во имя Небес, чтобы иметь возможность служить Б‑гу и т. д.

17Но если, не дай Б‑г, «отделившийся ищет желания», стремясь к материальным удовольствиям, то он получает жизненную силу и существование из чертогов клипот, которые источают всякое зло, например посторонние мысли, порождаемые телесными вожделениями, не направленными к Б‑гу.

Однако среди клипот есть также чертоги нога, откуда проистекает влечение к дозволенному, когда человек не имеет в виду служение Небесам. Клипат нога мира Асия, откуда исходит влечение к дозволенному в этом мире, по большей части состоит из зла, так что его можно считать целиком злым,

и лишь немного добра смешано в ней. См. также написанное в разделе «Ахарей» в объяснении слов «Ибо в этот день Он искупит», о внутреннем и окружающем аспектах нога, откуда проистекают влечение и стремление к почёту и т. д.; см. там.

18Есть также чертоги трёх нечистых клипот, находящиеся ниже клипат нога; от них исходит влечение к запрещённому — ко всему, что содержит хотя бы один из аспектов запрета, установленного Торой или мудрецами.

И поскольку человек обладает свободой выбора, всё зависит от него. Когда же он отгоняет посторонние мысли и отвлекается от них,

тем самым покоряется и ситра ахра (другая сторона), то есть чертоги клипот, являющиеся источником этой мысли; и благодаря этому «возносится слава Святого, благословен Он, во всех мирах».

Иными словами, даже чертоги святости называются альмин (мирами), подобно дворцу, в котором скрыт царь, когда он пребывает в нём; так и…

чертоги и миры скрывают и заслоняют раскрытие света Б‑га, так что оно не бывает столь явным, а происходит лишь через покров и сокрытие дворца; поэтому мир называется олам — словом, связанным с э́лем (сокрытием), как сказано выше.

19И когда покоряется самое последнее сокрытие, скрывающее и утаивающее в высшей степени, — а именно чертоги клипот, откуда возникает посторонняя мысль, направленная против воли Б‑га, то есть полное и самое последнее сокрытие,

то покорение (иткафья), когда человек отгоняет эту мысль, и есть отвержение этой клипы, скрывающей и утаивающей, чтобы она не скрывала свет

Б‑га в человеке. Благодаря этому «возносится слава Святого, благословен Он». То есть свет, окружающий все миры (совев коль альмин), сияет и раскрывается; он называется «Святым (Кудша), благословен Он» — выражением, указывающим на святость и отделённость, как упоминалось выше при объяснении слов «и Святой на небесах и на земле» и т. д.

20И это раскрытие происходит «во всех мирах», а также в хейхалот, которые обычно скрывают, так что они вовсе не скрывают и не утаивают. Раскрытие этого сияния на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин), называется «исталек» — от слова, означающего возвышение [как написано в другом месте, в главе «Ваякгель», в маамаре, начинающемся словами: «Возьмите от себя приношение (трума)» и т. д.

И см. также сказанное выше в главе «Шлах» к словам «Земля весьма, весьма хороша»]. И это происходит именно благодаря подчинению ситра ахра (другой стороны) внизу, именно [в этом мире, в теле человека и в животной душе;

21Подобно дому, который хотят поднять: когда поднимают нижнюю балку и брус, вместе с ними поднимается всё здание и т. д.; как написано в другом месте, в разделе «Берешит», в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять причину».

И это достигается тем, что сокрушают силу телесного влечения: тем самым разрывается преграда клипы, которая скрывает и утаивает; благодаря этому свет, окружающий все миры (совев коль альмин), раскрывается и возвышается внутри всех миров. И это возвышение и вознесение

означает, что он не будет облачен и скрыт внутри миров, скрывающих свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин); но благодаря раскрытию совев коль альмин ничто не утаивает и не скрывает его и т. д.

22И всё это совершается человеком, ибо «Яаков — удел Его» — словно верёвка: когда её приводят в движение внизу, приходит в движение и её верхний конец; так и пробуждение Б‑жественной искры внизу, стремящейся выйти из материальности телесных вожделений, вызывает пробуждение свыше.

Поэтому человеку не следует падать духом из-за того, что ему приходят посторонние мысли; ему нужно лишь постараться оттолкнуть их, то есть отвлечься от них. Отвлечься от них можно, сосредоточив разум на размышлении и на словах молитвы. Благодаря этому ситра ахра (другая сторона) наверху покоряется, и «слава Святого, благословен Он, возносится во всех мирах».

233. Таково значение изречения наших благословенной памяти мудрецов: «Всякий, кто отвечает: „Амен, да будет благословенно Его великое Имя“ — со всей силой, тому отменяют приговор на семьдесят лет».

Ибо под словами «шеймей раба» подразумевается уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин); именно он называется «Его великое Имя». Ведь в другом месте объясняется, в толковании на стих «Моше говорил»,

что имена Святого, благословен Он, и есть распространение и истечение, благодаря которым возникают Его благословенные качества: имя Авая с гласной патах относится к Хохме, имя Кель — к Хеседу и так далее. Это десять Сфирот мира Ацилут (мира эманации), называемые светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин) [см. «Игерет а-Кодеш», раздел, начинающийся словами «И облекся в праведность, как в кольчугу»].

Но Его великое Имя — это уровень света, окружающего все миры; о нём сказали наши благословенной памяти мудрецы: «До сотворения мира были только Он и Его Имя» — на уровне Бесконечного (Эйн Соф).

24И смысл слов «Да будет великое имя Его благословенно вовеки» и т. д. состоит в том, чтобы оно раскрыто нисходило также в три мира — Брия, Йецира и Асия, как сказано: «Ради славы Моей Я сотворил его, создал его и также сделал его».

То есть оно должно нисходить в раскрытии, и сокрытие и утаивание миров не должны скрывать его вовсе, как объяснялось выше при толковании слов «слава Святого, благословен Он, возвышается во всех мирах».

И это — «вовеки и во все грядущие века»: в общем смысле — три общих мира, Брия, Йецира и Асия, а в частном смысле — «во всех мирах». Благодаря этому разрывают вынесенный ему приговор на семьдесят лет.

То есть, подобно тому как в Б‑жественной душе есть семь святых эмоциональных качеств (мидот), каждое из которых включает десять, так и в животной душе есть семь качеств, каждое из которых включает десять. И Б‑жественная душа

облекается в животную душу, чтобы очистить ее, как сказано: «Дней наших лет — в них семьдесят лет». А зло в качествах животной души, то есть в семи качествах, каждое из которых включает десять, называется «приговором

на семьдесят лет». (И это действительно также приговор на семьдесят лет в буквальном смысле, ибо «дни были созданы» для того, чтобы очистить качества животной души, как объяснялось выше при толковании слов «Дней наших лет — в них» и т. д.)

25И поскольку зло животной души одерживает верх, на него распространяется приговор относительно семидесяти лет жизни.] И благодаря раскрытию, которое он привлекает

с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), благодаря тому, что «ситра ахра покоряется, и слава Святого, благословен Он, возносится во всех мирах», так что они больше не затмевают и не скрывают, — это и есть отмена приговора семидесяти лет.

[А также, поскольку в триаде «мир, год, душа» уровни «год» и «мир», как сказано выше, происходят от уровня «душа», то есть от света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), тогда как посредством «Амен, да будет благословенно Его великое Имя» он привлекает свет с уровня света, окружающего все миры, который выше уровня «душа»;

и это означает: «Если Он обратит сердце к Себе» (элав), то есть к Себе, а не к Своим качествам; благодаря этому «дух Свой и дыхание Свое Он соберет к Себе». «Дух Свой» — это, как написано: «и духом уст Своих — всё их воинство»; это также уровень света, наполняющего все миры,

но он выше уровня «душа». См. также сказанное в разделе Шлах о мирах (альмин), корень которых — уровень кругов (игулим), то есть уровень «душа», и т. д.;

см. там. А «дыхание Его» (нишмато) — это уровень света, окружающего все миры; и это привлечение направлено в «мир», а также в «год», то есть во время; поэтому благодаря этому «отменяют ему» и т. д.

См. Раая Меэмна, раздел Теце (277b, в конце колонки), о понятии «год»; Зоар, раздел Пинхас (250a): «нижние дни — времена, составляющие 355 (шана, год)» и т. д.; «притяните верхние дни к нижним дням» и т. д.

См. там же (220a, в конце колонки), где выражение «всей силой своей» (кохо) объясняется по аналогии со словами «Да возвеличится ныне сила (коах) Адо-ная»; см. также комментарий Рамаза там. Так же объясняет Махарша в трактате Шабат (119b). См. также Идра Рабба (138b).

на слова «Среди лет оживи его»: «это первозданные годы, которые называются днями древности (йемей кедем)» и т. д.; см. там же (133b), а также «Зоар», паршат Вайехи (238b) и паршат Бешалах (45a),

и комментарий Рамаза там же. Всё это подразумевается в изречении наших благословенной памяти мудрецов: «Всякий, кто отвечает: „Амен, да будет благословенно Его великое Имя“ — изо всех сил», — ибо речь идёт о нисхождении с уровня дней древности и первозданных лет;

поэтому благодаря этому разрывают вынесенный ему приговор на семьдесят лет, корень которых — на уровне «лет мира (олам)» и «дней мира». См. также «Зоар», паршат Берешит (37b, конец колонки, и лист 58a),

а также «Зоар а-Ракиа» там же и «Зоар», в конце паршат Трума, 178b, конец колонки.) И это сказано в словах: «Тогда скажут владыки: „Пойдём в Хешбон“»: пойдём и произведём расчёт мира.

То есть «владыки» — это те, кто властвует над своим влечением, чтобы подчинить ситра ахра (другую сторону), как сказано выше, ломая телесные желания и «отдаляясь от зла» в мыслях, речи и поступках, а также в том, что видят и слышат, и т. д.

Как сказано: «И не следуйте за вашим сердцем и вашими глазами»; например, «закрывающий глаза, чтобы не видеть зла» — воздерживаясь от рассматривания и т. д.; и в поступках

как сказали мудрецы: «Освящай себя тем, что дозволено тебе», и тому подобное. И благодаря этому «возносится слава Святого, благословен Он», так что свет, окружающий все миры (совев коль альмин), раскрывается внутри сокрытия и утаённости, присущих всем мирам, как сказано выше.

26И потому сказано: «Тогда правители», именно правители над своим влечением, «скажут: придите, рассчитаем счет мира». Значение слова «олам» — сокрытие и утаенность, как говорилось выше;

и они говорят: рассчитаем счет нисхождения души в этот мир, в темное тело: цель этого нисхождения — ради последующего подъема, а именно чтобы покорить ситра ахра (другую сторону); благодаря этому «вознесется слава Святого, благословен Он» и т. д., как говорилось выше.

27Есть и другое [объяснение] слов «расчёт мира», и оно главное: чем больше сокрытие в этом мире, который является самым последним из миров, тем гуще тьма — она удваивается и умножается.

Поэтому, чтобы озарить столь густую тьму, необходимо ниспослать именно великий, обильный и чрезвычайно мощный свет, благодаря которому именно «даже тьма не затемнит» и «тьма подобна свету»; малый же свет не поможет из-за густоты тьмы.

Как мы видим, в доме достаточно света свечи, но в подвале, поскольку воздух там очень густ, так как он находится внутри материальности земли, поэтому

чтобы озарить грубый воздух, необходим великий свет; тонкая же свеча может погаснуть из-за материальности воздуха.

28Так же, для того чтобы осветить тьму материального мира Асия, нужен чрезвычайно возвышенный свет. В этом и состоит нисхождение душ в этот мир: именно благодаря «светильнику Авая — душе человека» и словам «мицва — светильник, а Тора — свет», они смогут осветить тьму, так что она превратится в свет (итапха хашоха линеора), и так далее.

В этом и состоит смысл слов: «И будем вести счет миру»: чем сильнее сокрытие, тем больше следует умножать свет Торы и мицвот.

294. «Пусть будет построен и утверждён город Сихона». Итак, «город Сихона» — это молитва, называемая сихой, [пишущейся] с левой точкой у буквы шин, как сказано: «И вышел Ицхак беседовать (ласуах) в поле», — и Раши объясняет: это выражение означает молитву,

как в выражении «он изливает свою речь (сихо)». И как сказали наши благословенной памяти мудрецы в первой главе трактата «Авода зара»: «Сиха означает не что иное, как молитву». И [необходимо] понять, почему молитва называется сихой.

Но объяснение таково: помимо того, что сиха означает речь, тем более согласно написанному в «При Эц Хаим», врата Суккот, глава 2, где сказано, что сиха — это речь шёпотом, тихая и сокровенная, что и означает «молитва шёпотом» (цлота белахаш),

есть и ещё один смысл слова сиха: оно связано с понятием перемещения, сдвига с одного места на другое, как в словах «как пловец (сохе) распростирается, чтобы плыть» (Йешаягу 25:11), то есть плыть в воде.

Ведь плывущий в воде перемещает себя с одного места на другое и так далее. [И подобным образом мы находим, что наши благословенной памяти мудрецы истолковали слова «Если есть тревога в сердце человека, пусть он йесихена» обоими упомянутыми выше способами: «пусть отведёт её от своих мыслей» — здесь использовано выражение, означающее отвлечение внимания; человек отводит мысли от тревоги, чтобы сосредоточить их на Торе и служении Б‑гу;

30А «и пусть расскажет о ней другим» — выражение, обозначающее речь. И смысл и суть «сдвига» в молитве таковы: главная просьба в молитве состоит в том, чтобы раскрылся свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и облекся во все миры. Поэтому мы говорим: «Йехи рацон» — «Да будет воля», ибо Он, благословен Он, выше воли.

31И чтобы у Него была воля в благословениях молитвы Шмоне-эсре, таких как «Избавляющий Израиль» и «Благословляющий годы» и тому подобное, это также является перемещением, переходом с места на место;

ведь Сам Он «не обладает ни одним из этих качеств»; и Он, благословен Он, отрешается и нисходит со Своего собственного уровня, который выше даже уровня воли, чтобы обрести волю к нисхождениям и тому подобному.

И это пробуждение свыше, то есть это нисхождение, совершающееся посредством молитвы, — уровень «Да будет воля» и тому подобное — называется беседой и перемещением сверху вниз и тому подобным.

Однако эта беседа сверху вниз происходит благодаря пробуждению снизу — беседе в молитве, которую произносит человек, ибо «дух вызывает дух» и тому подобное.

32И в этом пробуждении снизу применимы также два упомянутых выше значения. Смысл слова «сиха» — смещение: ведь суть молитвы — крик человека в беде, и это сказано: «Перед Авая он изливает свою речь (сихо)».

Слово «изливает» подразумевает излияние души, когда она пребывает в великой тесноте, ибо «в суете приходит она, и во тьме», в тени смерти, «проходит» большую часть времени и т. д.

33И это происходит благодаря предварительному «Пойдем в Хешбон»: каждую ночь быть среди «совершающих счет» (марей де-хушбана), как говорилось выше, — чтобы ощутить горечь в душе из-за всех своих поступков, слов и мыслей, которые были не ради Б‑га, с самого начала своего существования, а также из-за того, что он погрузился и увяз в страстях этого мира,

и в этом все его старания, «когда ложишься и когда встаешь» и т. д.; истина же забыта на скрижали его сердца из-за того, что он занят суетой времени и т. д.; напротив, «они повернулись ко Мне спиной», без сердца и т. д.

34И «кто умножает знание» о величии Б‑га, тот «умножает боль» в своей душе. И благодаря этому он изольёт свою речь с самопожертвованием (месирут нефеш), из глубины сердца, так что произойдёт подлинное отвлечение и сдвиг: он действительно отстранится и отделится от своих животных качеств, которые скрывают [Б‑жественность] и т. д.

Именно поэтому благодаря тому, что он «приходит к Хешбону», «город Сихона будет построен и укреплён»: молитва станет такой, какой ей надлежит быть, — излиянием души, и человек отдалится и оторвётся от укоренившейся природы качеств животной души.

Однако выражение «будет построен и укреплён» указывает на то, что молитва должна непременно включать также сочетания букв речи, согласно простому значению слова «сихá» — речь.

Поэтому здесь употреблено слово «строительство»: подобно тому как здание складывают из камней, так слова молитвы называются «домами», как сказано в «Сефер Йецира», что буквы называются «камнями» и т. д.

35И это слова царя Давида, мир ему: «Вечером, утром и в полдень я говорю (асиха) и стенаю, и Он слышит голос мой»; то есть когда молитва совершается в духе асиха, как говорилось выше, благодаря этому «Он слышит голос мой» и т. д.

И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И все сыновья твои». Смысл слов «и утвердишься» — как сказано: «Праведностью утвердишься», а также в толковании слов «А я, благодаря праведности, узрю лик Твой»: «Рабби Элазар давал бедняку монету, а затем молился». И см. также сказанное об этом в толковании слов «Голос — голос Яакова».

36Итак, объяснение имени Сихон как «приятная речь» (сиха наа) можно также истолковать как относящееся к Торе — к сочетаниям её букв. Ведь царь Давид, мир ему, сказал: «Как люблю я Тору Твою! Весь день она — речь моя», а также сказано: «Ибо свидетельства Твои — речь моя». См. также сказанное по поводу стиха: «Ицхак вышел беседовать в поле».

Иными словами, сочетания букв Торы — будь то Писание, Мишна, галахот или агадот — называются сихой в упомянутом выше смысле: это перемещение с одного места на другое.

Ведь наши мудрецы, благословенна их память, сказали о словах «Кудри его вьются» (тальталим), что рабби Акива толковал по каждому кончику (коц) [букв] горы за горами галахот (тилей тилим).

37Итак, законы Торы уподобляются волосам; это уровень «волосы на Его голове — как чистая шерсть». Подобно тому как, согласно известной аналогии, волосы произрастают из головы

пробиваются наружу, и в них облекается исходящее из мозга свечение, так и посредством законов Торы нисходит мудрость Вс-вышнего, благословен Он, постичь которую мысль совершенно не может; о ней сказано: «Очень глубоки Твои замыслы» и т. д.,

и эта мудрость облекается в законы Торы, изложенные перед нами. Это и есть уровень «как доброе масло на голове» и т. д., «масло святого помазания»: из уровня кодеш (святости), который есть «нечто само по себе», она нисходит и облекается в законы Торы.

38Таково значение сихи и сдвига. Поэтому Тора называется женихом (хатан): «хат дарага» — «он спускается на ступень ниже» и т. д. См. также написанное по поводу «Песни песней» и т. д.

И таков смысл слов: «Как люблю я Тору Твою! Весь день она — моя речь (сихати)»: сихи означает сдвиг, поскольку раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) нисходит посредством сочетаний букв, называемых «волосами Его головы» и т. д.

И так сказали наши благословенной памяти мудрецы в трактате Эрувин (54б), толкуя слова «Идущие дорогой говорят (сиху)»: они относятся к знатокам Писания, Мишны и Талмуда. И о них также сказано: «будет построено и утверждено»,

ибо знатоки Торы, занимающиеся Торой, называются «строителями», поскольку они участвуют в созидании мира, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Не читай „дети твои“ (банайих), но „строители твои“ (бонайих)» и т. д.

395. «Ибо вышел огонь из Хешбона, пламя из города Сихона». И вот, написано: «Его искры — искры огня, пламя Авая (шалхевет Ях)».

[И см. сказанное об этом в Зоаре, Ваехи (лист 245а), и в главе Мецора (лист 54б), и в главе Мишпатим (лист 104а); а также в «Микдаш Мелех», глава Бешалах (лист 56), от имени Аризаля; и в «Ликутей Тора» Аризаля, глава Вайера.]

Суть их объяснения такова: «искры огня» — это огонь Общины Израиля (Кнесет Исраэль). Откуда вышел этот огонь? Он — от пламени, вышедшего от Авая, и так далее. В этом и состоит смысл слов «Ибо вышел огонь из Хешбона» и так далее; см. там.

И см. сказанное в главе Шлах, в маамаре, начинающемся словами «И будет у вас цицит», о словах «Поэтому она будет названа женщиной (иша), ибо от мужчины (иш) взята она»: из сказанного там отчасти станет понятно учение Аризаля. И см. также сказанное в главе Ноах, в маамаре, начинающемся словами «Многие воды» и так далее.]

Объяснение таково: «искры огня» (ришпей эш) — это пылающий уголь, как объясняет Раши слова «и в руке его — уголь (рицпа)». То есть огонь сжигает и уничтожает дрова, и они превращаются в пылающий уголь.

40А шальхевет — это пламя (лахав); см. Мишну, конец 5-й главы трактата «Бейца». Смысл этого уровня в душе объясняется так же, как в другом месте, в толковании слов «И будет для вас цицит», упомянутых выше, и в маамаре, начинающемся словами «Ибо Ты — светильник мой»: в свете свечи есть два оттенка — синий свет (неора тхела) и белый свет (неора хивра).

Синий свет — это оттенок возле фитиля, возникающий при его сгорании: поскольку в нем сгорает и воспламеняется нечто, не принадлежащее к его роду, свет приобретает синий оттенок.

41И это — самоустранение (битуль) существующего: существующее животной души преобразуется из тьмы в свет и включается в огонь. Таково понятие любви мира (ахават олам): исходя из уровня мира и сокрытия, оно очищается, чтобы включиться в Б-жественность и раствориться в ней.

Белый свет — это уровень великой любви (ахава раба), приходящей свыше. См. написанное в объяснении к стиху «Глаза его красны» о двух этих видах любви. См. также написанное по поводу стиха «И принесёте всесожжение, огненное приношение» и т. д.

Таковы также «искры огня» и «пламя Йа». «Искры огня», то есть тлеющий уголь, — это когда нечто иное, не принадлежащее к природе огня, преобразуется и включается в огонь;

то есть Б-жественная душа очищает и преобразует животную душу своим огнём, чтобы та включилась в Б-жественность. См. написанное об этом в «Зоаре», в разделе Ноах (лист 70а),

о словах «А гора Синай вся дымилась, потому что Авая сошёл на неё в огне»: «Приди и узри: огонь выходит изнутри, он тонок и охватывает другое, внешнее, которое не столь тонко», и т. д.; как объяснялось в другом месте. См. также «Зоар», в «Идра раба» (138а).

А «пламя Йа» — это уровень великой любви (ахава раба), приходящей свыше, с уровня Йа, и т. д. Иными словами, после пробуждения снизу (итъарута дилетата), когда самоустраняется существующее голубого света, на него нисходит и ложится великая любовь, и т. д.

Однако и для того, чтобы возникло пробуждение снизу, сначала требуется пробуждение свыше (итъарута дилела), исходящее свыше, с уровня «пламени Йа»: оно даёт Б-жественной душе силу очищать животную душу и становиться «искрами огня».

42И это то, что сказал Ари-заль: «Искры огня» Общины Израиля — откуда вышел этот огонь? Из «пламени Авая» и т. д. И это — «Вечной любовью Я возлюбил тебя»: способность уровня вечной любви очиститься от аспекта мира и сокрытия и обратиться к Б‑жественности нисходит через

«Я возлюбил тебя, поэтому привлек тебя милостью» и т. д. И в этом состоит смысл слов: «Потому назовут ее женщиной (иша), ибо от мужчины (иш) она взята» — от аспекта огня (эш) буквы йуд, «пламени Авая».

43Итак, нисхождение этого пробуждения свыше, дающего Б‑жественной душе силу очищать животную душу, происходит посредством мицвот, как сказано: «Цдака возвышает народ», и как сказано в другом месте в толковании слов «Возносящийся, чтобы восседать» и т. д. В этом и заключается смысл слов: «Ибо вышел огонь из Хешбона»,

то есть аспект исполнения мицвот, как сказано выше о словах: «И будем вести счет миру: убыток от мицвы — в сравнении с наградой за нее» и т. д.

44И потому отсюда следует: «Ибо вышел огонь», чтобы стали «его всполохи — всполохи огня». А затем «пламя из города Сихона» — это пребывание белого света над этими всполохами огня и т. д.;

и он нисходит сверху вниз благодаря изучению Торы, как сказано: «а Тора — свет»: это нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, сверху вниз — «мудр, но не мудростью, познаваемой [нами]» и т. д.

И это «пламя из города Сихона» — изучение Торы, как объяснялось выше при толковании слов «Ибо свидетельства Твои — беседа моя». И это «и возвещает человеку, что (ма) есть его речь (сихо)»: нисхождение имени Ма (45), то есть уровня самоустранения (битуль),

то есть посредством «его речи», которой является Тора: она ниспосылает имя Ма, чтобы во второй раз очистить всполохи огня имени Бан (52) и т. д.

45И Тора — это уровень «прилепления духа к духу» (итдабкут руха бе-руха), происходящего подобно поцелуям; это уровень «двойных поцелуев». Ведь поцелуй — это прилепление духа к духу, и есть два вида такого прилепления: первый — пробуждение свыше (итъарута дилъэйла), пробуждающее пробуждение снизу (итъарута дилетата),

и это смысл слов «дух приносит дух»: дух дающего пробуждает дух получающего. Второй вид — когда пробуждение снизу, дух получающего, пробуждает пробуждение свыше; это смысл слов «привлекает дух»: он привлекает дух дающего и т. д.

[И см. написанное в конце маамара, начинающегося словами «Прекрасны щеки твои в рядах украшений, шея твоя — в нитях бус», о понятиях «приносит дух» и «привлекает дух». См. также далее о значении «двойных поцелуев» в маамаре, начинающемся словами «И нашли сыны Израиля человека, собиравшего»,

что означает два способа высшего единения: когда высшее нисходит вниз или когда низшее поднимается вверх. И здесь также можно объяснить это таким же образом и т. д.

И см. также далее о прилеплении духа к духу посредством Торы в маамаре, начинающемся словами «И число сынов Израиля будет», а также см. «Сефер шель бейнони́м» (Тания), глава 46.]

46«Он поглотил Ар Моава». Моав — это Хохма (мудрость) клипы, то есть то, что написано у Йирмеягу (глава 4): «Они мудры на зло, а добро творить не умеют», или подобно волхвам Египта; она противоположна святости Хохмы, которая называется ав (отец), как известно, ибо Тора называется «наставлением отца твоего».

Поэтому Хохма клипы называется Ар Моав — от слова, употреблённого в выражении «и стал он твоим врагом (аре́ха)» (Шмуэль I, глава 28), [и] «Твои враги (аре́ха) напрасно произносят» (Тегилим, глава 139).

Так же обстоит дело и с чрезмерным мудрствованием и излишними ухищрениями в делах торговли и заработка — когда человек полагается на «силу мою и крепость руки моей приобрели мне это богатство», — что лишает его упования на Б‑га. Ведь хотя сказано: «И будешь собирать хлеб свой»,

«Веди себя с ними обычным образом», то есть, как сказано: «Когда будешь есть плоды труда рук твоих»; но не следует чрезмерно утруждать ум, как сказано: «И хлеб — не мудрым». Напротив, размышления вредят (махшава моэлет).

47И именно это вызывает притупление ума, который грубеет из-за глубокого погружения в материальные предметы, даже дозволенные; поэтому размышление о величии Б‑га не находит в нём опоры.

Однако благодаря изучению Торы и исполнению мицвот происходит то, о чём сказано: «Ибо вышел огонь из Хешбона, пламя — из города Сихона; он пожрал Ар Моава»,

ибо высшая Хохма, нисходящая благодаря Торе и мицвот, отгоняет тьму и глупость животной души; напротив, благодаря этому разум животной души в человеке преобразуется и включается в мудрость Б‑жественной души, постигающей и созерцающей величие Б‑га. [Подобно тому как из Моава также была извлечена и вышла Рут Моавитянка, от которой произошёл царский дом Давида и т. д.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Возвышающийся, чтобы восседать», упомянутом выше. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Многие воды» и т. д.; см. также Зоар, Берешит, лист 6б.)

48«Владыки высот Арнона». Объяснение: в Зоаре, в разделе «Бешалах» (56а), на слова «и потоки Арнона» сказано, что это уровень «двух друзей, которые никогда не расстаются», как написано: «И выходит река из Эдена» и т. д. См. также «Микдаш Мелех» там же и «Ликутей Тора» Аризаля, раздел «Ваера».

И в этом смысл слова «Арнон», связанного со словом «арон» — ковчег Завета, в котором находились скрижали, ибо «Тора исходит из Хохмы», а ковчег — это уровень Бины (понимания), сосуда для Хохмы, «точки в своем чертоге»; в этом и состоит смысл «двух друзей» и т. д.

[См. также Зоар, начало раздела «Ноах» (59б), о словах «Что такое ковчег (тейва)? Это ковчег Завета» и т. д.; «Ликутей Тора» Аризаля там же; Зоар, «Ваякель» (лист 214а); «Эц Хаим», врата 31, глава 8.]

Между тем Хохма святости — это коах ма, сила «что», уровень самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он; и это единство «двух друзей» предназначено для того, чтобы возникли битуль и привлечение айин (небытия) в еш (сущее) и т. д.

Но противоположное этому в клипе называется «высотами Арнона», как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Это надменные», как написано: «Я видел человека, мудрого в собственных глазах; у глупца больше надежды, чем у него»;

такой человек порождает ощущение еш и грубость; в этом состоит смысл Древа познания добра и зла, и это полная противоположность Б‑жественной мудрости, которая есть коах ма, уровень битуль и т. д.

Поэтому упомянутая выше мудрость клипы называется «высотами Арнона». Но благодаря Хохме святости — коах ма и битуль, то есть уровню Торы, — «высоты Арнона» будут устранены. В этом смысл слов: «И ты будешь попирать их высоты», подобно сказанному: «Я наполнюсь, когда она будет опустошена».

См. также Зоар, «Ваякель» (лист 214), на слова «Все отдал Арона» и т. д., а также раздел «Балак» (лист 192б).

Можно также объяснить слова «Ибо вышел огонь из Хешбона» и т. д. в соответствии с объяснением в «Зоаре», в разделе «Ваякель» (203б): «Тогда выходит одно пламя» и т. д.; см. там.