א ביאור ע״פ זאת חקת כו׳

11. Объяснение слов «Это закон…» и т. д. В Идра сказано (138б), что всякий раз, когда в одном стихе дважды встречается имя Авая,

это означает, что первое имя относится к Зеир Анпин (эмоциональным качествам), а второе — к Атик. И хотя всё едино, речь всё же идёт об уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и света, окружающего все миры (совев коль альмин).

(См. также выше, в главе Микец, объяснение стиха «Ибо Ты — светильник мой, Авая, и Авая озаряет мою тьму»: там также два имени Авая понимаются, как сказано выше. Но там оба имени стоят непосредственно рядом, тогда как здесь, хотя они и не соседствуют, а лишь

находятся в одном стихе, смысл всё же таков: одно относится к Зеир Анпин, а другое — к Атика Кадиша, как написано в объяснении Аризаля к Идра и в примечаниях рава рабби Цемаха к этому месту. Он пишет, что это не безусловное правило для всех стихов, а лишь для тех, смысл которых допускает такое толкование, и т. д.)

Итак, слова «И говорил Авая Моше» означают, что это имя Авая относится к Зеир Анпин. «Вот закон Торы, который повелел Авая» — это имя Авая, относящееся к Атик. Слово «сказать» (лемор) указывает на уровень Хохмы (мудрости), который называется амирой (сказанием), как написано в Зоаре, глава Берешит (22а),

в связи со словами «И сказал Элоким»: «Аба говорил посредством амиры» и т. д. Это выше уровня речи (диббур), исходящей от уровня Бины (понимания).

И это подобно объяснению Магида, да будет благословенна память о нём, слов о Десяти заповедях: «И говорил Элоким все эти слова, говоря»:

то есть Святой, благословен Он, соединил и связал Десять заповедей с уровнем «говоря» (лемор), то есть с Десятью речениями (асара маамарот), произнесёнными в течение шести дней Сотворения мира. И как сказано в Зоаре, глава Ваикра (11б), Десять заповедей соотносятся с Десятью речениями.

Но различие между речью и произнесением состоит в том, что произнесение происходит в сердце, а речь — устами; это уровень раскрытия другому.

Так же, в качестве аналогии, наверху существуют два уровня: Десять изречений и Десять заповедей. Десять изречений относятся к Хохме (мудрости) мира Ацилут (мира эманации), как упоминалось выше со ссылкой на Зоар, Берешит (22).

А Десять заповедей относятся к Бине (пониманию), то есть к уровню раскрытия. [Это следует и из Идра (начало 133а); см. там о различии между произнесением и речью. Так же пишет Микдаш Мелех к Ваикра там,

от имени рабби Хаима Виталя. Близкое к этому объяснение приводится в «Пардес», врата 2, глава 5. См. также о различии между произнесением и речью в Рамазе, в начале раздела Эмор; и см. сказанное по поводу стиха: «И когда она предстала перед царем, он произнес слова письменно», и т. д.]

Поэтому о Десяти заповедях сказано: «И говорил Элоким…», «говоря», — тем самым Он соединил Десять заповедей, относящиеся к уровню Бины, с «говоря», то есть с уровнем Десяти изречений Хохмы. [Ведь Хохма и Бина — «два друга» и т. д.;

И этим объясняется слово «говоря» в Десяти заповедях, которое на первый взгляд кажется лишним, ведь весь Израиль слышал их из уст Святого, благословен Он. См. выше об этом в «Шир а-Ширим», в маамаре, начинающемся словами «Шестьдесят цариц».]

2И вот, слово «заповедал» (цива) выражает идею соединения (цавта), то есть связывания и соединения. Таков смысл слов «который повелел Авая сказать»: чтобы Авая Атика связалась и соединилась с уровнем «сказать», то есть с Хохмой (мудростью);

то есть свет, окружающий все миры (совев коль альмин), нисходит и раскрывается в свете, наполняющем все миры (мемале коль альмин). Это означает также, что Тора нисходит из своего источника и корня, находящегося выше Хохмы, в Хохму. Ведь «Тора исходит из Хохмы», однако её корень находится высоко над Хохмой, и из её источника и корня нисходит в высшую Хохму (Хохму Илаа).

См. также написанное в толковании стиха «Тогда я была при Нём воспитанницей» о словах «Я была Твоей Торой, отрадой Твоей» и так далее. О таком нисхождении сказано: «который повелел Авая сказать», как упоминалось выше.

И объяснение этого состоит в том, что есть четыре уровня: таамим, некудот, тагин и отийот: знаки кантилляции (таамим) — в Хохме, гласные знаки (некудот) — в Бине (понимании), короны (тагин) — в Зеир Анпин (эмоциональных качествах), а буквы (отийот) — в Малхут (царстве).

3Итак, хотя Хохма (мудрость) — это уровень знаков кантилляции (таамим), тем не менее по отношению к миру, который выше нее, она находится на уровне получающего от букв высшего мира.

Ибо уровень букв высшего мира становится источником Хохмы нижнего мира — подобно тому как Малхут мира Ацилут (мира эманации) становится Атиком для мира Брия (мира творения) и т. д.; и подобно тому, как, в качестве примера, речь учителя становится источником разума ученика.

И в этом смысл слов «которое повелел Авая»: речь идет об уровне речи и букв имени Авая, находящемся выше Ацилута. Из него образуется уровень «сказать» — источник Хохмы Ацилута.

(См. также написанное в недельной главе «Шлах» к стиху «А ныне да возвеличится…», «как Ты говорил, сказав»; и в недельной главе «Бамидбар», в маамаре, начинающемся словами «И обручу тебя с Собой», — о смысле слов «Ты превознес сегодня Авая»; см. также объяснение слов «Благословен Тот, Кто сказал, и возник мир».)

42. Итак, всё это привлекалось посредством обряда красной коровы. Ведь написано: «Священник возьмёт кедровое дерево, иссоп и червлень — шерсть червя (шни толаат) — и бросит [их] в огонь, где сжигают корову», и далее; а также: «Для нечистого возьмут пепла от сожжения очистительной жертвы, и он нальёт на него живой воды в сосуд»

5Чтобы понять это, прежде всего следует отметить, что, как известно, существуют четыре уровня: говорящий (медабер), живой (хай), растущий (цомеах) и неживой (домем) [которые также соответствуют четырём уровням: таамим, некудот, тагин и отийот]; и каждый более высокий уровень включает в себя также нижний.

Например, неживое, будучи последним и самым низким из упомянутых выше четырёх уровней, существует только на своём собственном уровне — как неживое; уровни растущего, живого и так далее в нём отсутствуют.

6Растения, такие как деревья и травы, обладают большей жизненной силой, чем неживая материя, а именно — силой роста; и, тем не менее, они также включают в себя уровень неживого.

Ибо сама древесина, если отделить ее от заключенной в ней силы роста, подобна уровню неживого; к этому лишь добавляется сила роста.

И поскольку к неживой материи добавлен этот уровень — способность расти, растение и называется «растущим». [Как написано в конце книги «Эц Хаим», в неживом есть только связывающая душа,

то есть сила сочетания, которая соединяет и связывает в нем четыре стихии, из которых оно состоит. А душа растения имеет в себе

два уровня: первый, его внешний [уровень], — это заключенная в нем связывающая душа, подобная душе неживого; кроме того, в нем есть более внутренний уровень, называемый душой растения; но у него нет животной души.]

7Живое обладает всем этим, и в дополнение к этому — жизненной и волевой душой, которой нет у растений и неживых предметов; поэтому оно и называется «живым». Однако уровни растительного и неживого также заключены в нём, ибо «сто входит в двести».

8Итак, есть маленькие животные и большие, и маленькие продолжают расти; это и есть уровень роста, присущий живому.

И в нём также есть уровень неживого, как было сказано выше: в растущем есть уровень неживого. Особенно явно это проявляется в костях тела животного: сами по себе они относятся к уровню неживого, однако вместе с тем они принадлежат также к уровням растущего и живого.

А говорящий, в котором есть интеллектуальная душа, способная говорить, всё же включает в себя также уровни неживого, растущего и живого, ведь он, в конце концов, жив и маленький растёт и становится большим и т. д.

9И вот, подобно тому как говорящий, то есть человек, включает в себя четыре физических уровня: неживое, растительное, животное и говорящее, так и в силах говорящей души также есть включение неживого, растительного и животного.

Мысль, речь и действие — все это уровень неживого [см. маамар, начинающийся словами «Если будете ходить по Моим уставам»]; ведь из одной буквы и одного слова не возникнут другая буква и другое слово, а когда человек произносит другое слово, это уже иное нисхождение от силы речи.

Но в этом слове, которое вышло из него, нет никакого роста: каким оно стало, таким и останется. Так же и с буквами мысли — в них нет роста и прорастания. Поэтому они называются неживыми.

10Эмоциональные качества (мидот) относятся к уровню растительного: в них происходит рост от малого к великому. Например, у ребёнка эмоциональные качества направлены на малые вещи, а по мере его взросления они поднимаются на более высокий уровень, соответствующий его развитию. И даже у взрослого сначала качество и переживание малы, подобно искре огня, а затем расширяются и возрастают.

Интеллект относится к уровню живого, как сказано: «И мудрость оживляет» (доказательство этому: когда записывают мысль и когда произносят её, мысль яснее проявляется в речи, чем на письме; всё это потому, что интеллект относится к уровню живого, а речь не в такой степени относится к уровню неживого, как действие; поэтому интеллект яснее проявляется в речи. Так я нашёл записанным).

Кетер (Венец), который выше интеллекта, относится к уровню говорящего: ведь сама речь относится к уровню неживого, как говорилось выше, однако уровень говорящего — это Кетер, благодаря которому человек способен говорить. Доказательство тому — маленький ребёнок: он понимает всё, но не может говорить, пока немного не подрастёт;

и это потому, что речь исходит из места более высокого, чем постигаемый и понимаемый интеллект, как объясняется в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «И Давид создал себе имя».

11Так же становится понятно и в высших мирах: буквы мысли и речи наверху относятся к уровню неживого. Поэтому в «Сефер Йецира» их называют камнями: «Два камня строят два дома» и т. д.

А высшие эмоциональные качества (мидот) относятся к уровню растущего: ведь, как в растительном мире происходят рост и развитие, так и в Зеир Анпин (эмоциональных качествах), который называется «растущим», есть состояния малости и величия. Существуют мохин малости, мохин вскармливания, мохин первого величия и второго величия и т. д.

В этом также заключается смысл кедрового дерева и иссопа, которые бросали в огонь сжигаемой коровы: кедр — самое большое из растущего, а иссоп — самое низкое среди растительного мира, как сказано: «от кедра, что в Ливане, до иссопа, растущего на стене».

(как написано в Зоаре, раздел «Тазриа», 48а) (и в Зоаре, раздел «Мецора») (53б). Объяснение состоит в том, что кедр и иссоп — это Тиферет (красота) и Йесод (основа); так объясняют «Пардес» и «Микдаш Мелех». Однако Рамаз объясняет, что кедровое дерево — это Даат (знание).

В Зоаре там сказано, что это две буквы вав; а в Зоаре, раздел «Итро» (68а), сказано, что упомянутые выше две буквы вав — это уровень Моше и Йосефа. Там объясняется, что это Йесод Абы и Йесод Зеир Анпина. Возможно согласовать это с объяснением Рамаза,

поскольку Йесод Абы — это Даат Зеир Анпина. А Хохма (мудрость) называется «живой», как сказано: «И мудрость дает жизнь»; в этом смысл «живой воды», бьющей из-под земли. Так и Хохма: «мудрость обретается из аин (ничто)» — из уровня Кетера (Венца), называемого «источником жизни».

12И Кетер (Венец) называется «говорящим», ибо он выше уровня живого, как сказано выше; о нём сказано: «Ибо у Тебя источник жизни». Он также называется «говорящим» потому, что является источником речи, хотя речь относится к уровню неживого.

Но [это] потому, что «начало их вклинено в конец их, а конец их — в начало их», и именно так: корень Малхут (царства) — в Кетере. Поэтому в десяти сфирот отражённого света (ор хозер) Малхут является Кетером, как написано в «Эц Хаим»; поэтому царь носит корону и диадему.

Поэтому корень речи проистекает именно из уровня Кетера, который поэтому называется «говорящим». Поэтому буквы окружают интеллект и облекают его, ибо их корень — выше Хохмы (мудрости).

Поэтому корень букв Торы — в уровне и ступени, более высокой, чем заключённая в них Хохма: ведь «Тора исходит из Хохмы», тогда как корень букв находится на уровне выше Хохмы и т. д.

(И благодаря этому становится понятно, почему неуч восходит к Торе и произносит благословение, хотя не понимает значения слов: чтение букв Письменной Торы называется чтением Торы, даже если человек вовсе не понимает заключённого в них смысла, как объясняется в другом месте.

См. сказанное выше в разделе «Берешит», в маамаре, начинающемся словами «И создал», о связи уровня неживого именно с говорящим; поэтому тело Адама, первого человека, сначала относилось к уровню неживого и т. д. См. там. И хотя выше объяснялось, что говорящий включает все три уровня — неживое, растущее и живое, — а живое также включает растущее и неживое,

и растущее также включает уровень неживого. Например, эмоциональные качества (мидот), называемые «растущим», также включают уровень неживого, то есть уровень букв, ибо при пробуждении качества буквы уже заключены в нём в сокрытом виде;

а интеллект, относящийся к уровню живого, также включает уровни растущего и неживого — эмоциональные качества, содержащиеся в интеллекте, и буквы. В этом состоит смысл полного написания (милуй) буквы йуд: вав, далет. Вав — это шесть эмоциональных качеств, а далет — уровень речи; сначала они были заключены в йуд, то есть в Хохме, а затем эмоциональные качества выросли и родились из интеллекта и т. д.;

И так же Кетер, соответствующий уровню говорящего, включает в себя все три упомянутых выше уровня: Хохму, эмоциональные качества и буквы, называемые неживым, растительным и животным. В этом и состоит смысл Моха Стаимаа (скрытого мозга) в Кетере и эмоциональных качеств Арих Анпина и т. д. И, несомненно, уровень животного, заключённый в говорящем, бесконечно выше уровня животного как такового,

Так же и на всех уровнях: низшие уровни, включённые в высший, там гораздо совершеннее, чем низшие уровни как таковые. Если так, то поскольку корень Хохмы также находится в Кетере, как и корень букв, каким образом в буквах может быть уровень, более высокий, чем Хохма?

И [как объяснить,] что Кетер называется именно «говорящим» — по речи, исходящей из него, а не по Хохме, которая также исходит из него? Однако можно сказать, что корень букв в Кетере происходит от более высокого уровня, чем корень Хохмы в нём.

Ибо хотя внизу Хохма выше букв, в их корне всё наоборот: там буквы выше и т. д. Так же объясняется ниже, в толковании стиха «И говорил Моше главам колен» и т. д., относительно неживого, растительного и животного и т. д.

И это хорошо проясняется на основании слов Рамаза в начале раздела Ваикра: корень букв исходит от уровня Авира («воздуха»), который выше Моха Стаимаа. См. также то, что написано об этом в маамаре «Мезуза справа, а ханукальный светильник слева» и в маамаре, начинающемся словами «Твои благовония благоухают»,

и, следовательно, он выше корня Хохмы, который находится в Моха Стаимаа Арих Анпина — Хохме в Кетере; причём и эта Хохма достигает своего проявления посредством мазалот и волос. Корень же букв находится на уровне Авира, который выше Моха Стаимаа.

Так же обстоит дело и с растительным и животным: хотя внизу животное выше растительного, и интеллект, называемый «животным», выше эмоциональных качеств, называемых «растительным», тем не менее в их корне Зеир Анпин выше Хохмы и Бины, как сказано в Идра Зута (292): «Аба и Има (Хохма и Бина) включены в мазла, от него зависят и к нему присоединены;

Зеир Анпин держится за Атику и зависит от неё». И Аризаль объясняет там, что Аба и Има получают влияние от Хохмы в Кетере через мазла, как сказано выше, тогда как Зеир Анпин получает влияние из более высокого источника — от самого Кетера Арих Анпина; и в этом отношении Зеир Анпин иногда превосходит Аба и Иму. Конец цитаты. См. также то, что написано об этом выше, в разделе Итро, относительно слов «Праотцы — это и есть колесница».

Итак, в своем корне растущее выше живого. См. также сказанное о возношении двух хлебов над двумя ягнятами. Однако корень неживого выше даже корня растущего, ибо буквы берут начало в Авире, как упоминалось выше, где раскрывается уровень Радла (Неведомой Главы), который выше даже Кетера Арих Анпина.

И это также следует из книги «Эц Хаим», «Врата Арих Анпина», глава 2: корень Малхут — от Радла; а Малхут — это уровень неживого и речи. См. также сказанное в другом месте о стихе «Псалом, песнь при обновлении Дома», о пище, одежде и доме и т. д.)

133. И вот в чем состоит смысл обряда с красной коровой: пепел — это вознесение МАН (женских вод), и в этих МАН заключены все три уровня — неживой, растительный и животный. Ведь корова принадлежит к животному миру, а затем становится пеплом;

а также кедровое дерево и иссоп, относящиеся к растительному уровню; причем растительный мир по самой своей сути также включает в себя неживой уровень. А червленая нить — это уровень речи, ибо ее сила — в устах;

следовательно, его корень соответствует уровню говорящего; и сами буквы речи также относятся к неживому уровню. Все это — потому, что обряд с красной коровой представляет собой общее и собирательное выражение уровня «бега и возвращения» (рацо вашов),

и потому он называется «законом Торы». Поэтому пепел, соответствующий «бегу», образуется из всех уровней мира — неживого, растительного, животного и так далее;

поэтому благодаря этому затем, при освящении очистительной воды (мей хатат), когда «наливают на нее живую воду», происходит нисхождение МАД (мужских вод) с уровня «мудрость дает жизнь», происходящего от уровня Моха Ставима (скрытый мозг), и так далее;

и из всего этого также станет понятен смысл слов «которое повелел Авая, сказав»: с уровня букв Атика нисходит поток, становясь источником для Хохмы (мудрости), которая называется амирой (речением);

то есть уровень этих букв выше Хохмы: речь идет о корне букв, как они пребывают на уровне Кетера (Венца); поэтому Кетер называется «говорящим»;

однако, спускаясь вниз, на уровень Малхут (царства), они становятся одеяниями или «домами» для уровня Хохмы; но, пока они еще включены в свой корень, они выше уровня Хохмы, как сказано выше.

Поэтому сказано: «которую повелел Авая, сказав»: чтобы возникли соединение (цавта) и нисхождение от уровня букв имени Авая Атика к уровню Хохмы;

и это — «сказав». (Можно также сказать, что освящение очистительной воды означает следующее: благодаря вознесению майин нуквин пепла коровы через это нисходит от уровня высшего Кодеш (святости), «хрустальная роса» (тала де-вдолха), в живую воду; то есть Гвура Атика облекается в Моха Стимаа;

то есть нисходит от уровня речи, источника речи, — от уровня «Ибо у Тебя источник жизни»; оттуда нисходит в живую воду, которая соответствует высшей Хохме (Хохма Илаа), называемой «живой», — «и мудрость дает жизнь». Затем этой водой окропляют, чтобы отогнать дух нечистоты посредством нисхождения Кетер и высшей Хохмы и т. д.)

Чтобы хотя бы немного понять, в чем дело с коровой, следует знать: от левой линии получают питание внешние силы (хицоним): «голова Эсава — в объятиях Ицхака». В этом заключается смысл выражения «золотой шлак».

Это потому, что свойство и ступень Гвурот и левой линии — пребывать в состоянии возвращающегося света (ор хозер), устремляться вверх и удаляться, чтобы включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он. Это противоположно нисхождению и раскрытию внизу.

14А то, что нисходит от Гвурот вниз, подвергается чрезвычайно сильному сокращению. Поэтому вследствие многочисленных сокращений из этого вниз нисходят суровые Гвурот, которыми питаются внешние силы.

Иначе обстоит дело с правой линией: уровень и ступень Хесед, правая линия, предназначены для нисхождения и раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, внизу, — как прямого света;

поэтому, даже когда он нисходит по цепи нисходящих миров (иштальшелут), внешние силы не могут питаться от него, ибо вместе с ним вниз нисходит самоустранение (битуль) и т. д. (См. также Зоар, Пекудей), стр. 224б, и то, что там написал Рамаз: правая сторона и т. д.,

а левая сторона и т. д. См. также сказанное по поводу изречения Зоара, раздел Ахарей (79б): «Принесите искупление за Меня» и т. д.; «ибо благодаря им пробуждается» и т. д.,

ибо из сказанного там можно понять, каким образом левая линия дает возможность внешним силам питаться от нее — главным образом в мире Йецира (мире формирования) и мире Асия (мире действия), поскольку там Гвурот отделены от Хасадим в большей степени, чем в мире Брия (мире творения), и тем более в мире Ацилут (мире эманации), где «левая включена в правую» в самом буквальном смысле.

В этом и состоит смысл красной коровы: она «получает от левой стороны», от уровня «лица быка слева», ибо корова соответствует уровню Нуквы (женского начала) Нога (как написал рабби Хаим Виталь в «Таамей а-Мицвот», раздел Хукат).

Известно, что клипат Нога — промежуточный уровень между совершенно нечистыми клипот и святостью. Иными словами, совершенно нечистые клипот являются корнем злого начала, направленного к явному злу,

такому, как убийство, прелюбодеяние, грабеж, злословие и тому подобное. А клипат Нога — корень злого начала, побуждающего к дозволенным влечениям, если они не ради Небес, а лишь ради телесного удовольствия.

Ибо она состоит из добра и зла: ее внутренняя сторона нисходит и продолжается от уровня добра и облекается во зло; благодаря заключенному в ней добру она получает жизненную силу от уровня святости. И это [значение] ее «получения» от уровня «лика быка» в Колеснице.

15И она передает воздействие нечистым клипот и внешним силам посредством заключенного в ней зла. Следовательно, она связывает [святость с нечистотой], так что питание от десяти Сфирот святости нисходит к «десяти венцам нечистоты», которые, как говорилось выше, являются корнем абсолютного зла. Для исправления этого и была дана заповедь о красной корове.

Поэтому ее совершают вне стана: ведь в мире Ацилут (мире эманации) «Он и Его сосуды едины» (иу ве-гармои хад), «левая сторона включена в правую», и там нет питания;

а также вне Брия [ибо даже клипат нога в Брия еще в основном добра; лишь в Йецира она наполовину добра и наполовину зла, а в Асия, как если бы она была целиком злом, в ней все же смешано немного добра и т. д., как сказано в «Мишнат хасидим», в разделе «Незикин»].

16И это также совершается за перегородкой (паргод) и разделяющей завесой между святостью и будничным, чтобы исправить и вернуть питание, которое оттуда, от нее, направляется к внешним силам.

Иными словами, сначала совершается окропление, чтобы извлечь добро — внутреннюю сторону (пнимиют) клипат нога (сияющей скорлупы) — и вернуть его к его корню, к святости. Поэтому окропляли в направлении Святая святых,

как сказано в главе 3 трактата «Пара», мишна 9, и в главе 2 трактата «Мидот» (см. также выше, в разделе «Масей», о словах «И граница спустится к Йордену»: о Йордене, который берет у одного и дает другому); а затем — «И сожжет телицу», чтобы исправить внешнюю сторону (хицониют) клипат нога.

Тело животного также состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли; однако основная часть строения тела приходится на землю (афар). Поэтому человеку было сказано: «И в прах (афар) возвратишься».

Итак, сущность тела телицы — это элемент земли, хотя оно также составлено из трех других элементов: огня, воздуха и воды.

17Когда же сожгли корову, остался пепел — ее сущностная основа, заключенный в ней элемент земли; три других элемента — огонь, воздух и вода, из которых она была составлена, — отделились от нее в результате сожжения.

Так же и в том, что иллюстрируется (нимшале), пепел представляет собой сущность коровы. Ведь источник возникновения клипат нога (светлой оболочки) — в мире Тоу, вследствие разбиения сосудов, при котором 288 искр упали в клипат нога.

18И это — ее сущность, если прибегнуть к аналогии: это главное; лишь вследствие разбиения произошло так, что они смешались со злом. И это, если прибегнуть к аналогии, — уровень соединения. А сожжение коровы —

позволяет отделить зло, смешавшееся с искрами Тоху, и устранить его от добра, согласно сказанному: «И искоренишь зло из своей среды». Тогда останется пепел, то есть сущность, — искры Тоху в их первоначальном виде, без примеси зла.

19И в этом смысл выражения «пепел телицы» (эфер а-пара): из уровня «пар с буквой ה» (пара) получается «пар с буквой א» (эфер) и т. д. [А также имя Бен поднимается к своему корню в имени Саг. Имя Бен записывается с добавлением букв ה, а Саг — с добавлением букв י; однако ו в нем записывается с добавлением א и т. д.]

20А в служении Вс-вышнему это означает, что эмоциональные качества (мидот) животной души также происходят из клипат нога (светящейся скорлупы), а корень их корня — из мира Тогу, как говорилось выше; и необходимо сжечь и уничтожить зло, примешавшееся к ним,

то есть о том, что он направил и склонил свои эмоциональные качества к влечениям этого мира, и качество смешалось со множеством зла — большей частью, словно целиком, стало злом и так далее;

и это происходит посредством отделения «нечистых одежд», то есть влечений, к которым он склонил свое сердце: «они не будут поминаться и вспоминаться», «и не придут на ум», и «вся нечестивость рассеется, как дым».

21И отделятся от его эмоциональных качеств (мидот): он больше не будет направлять свои эмоциональные качества к ним и полностью отвлечётся от них. Тогда, впоследствии, сама сущность эмоциональных качеств животной души преобразится в подлинную святость, и из этого возникнет великая любовь к Нему, да будет Он благословен, подобная «преимуществу света перед тьмой», и сердце его воззовёт к Б‑гу с особой силой (бе-хайла ятир).

22И это [значение] написанного в «Зоаре» в объяснение слов «всем сердцем твоим» (левавха): «обоими побуждениями твоими; и это тайна». Но следует понять, в чем состоит эта тайна, ведь на первый взгляд совершенно просто, что любовь ко Святому, благословен Он, должна быть обоими побуждениями, как сказано в Гемаре;

однако это потому, что непонятно, каким образом злое начало и желание, которое было у него к этому миру, — как именно эта любовь может преобразиться и включиться в святость, став великой любовью к Б‑гу; и не только это,

но тогда она выше даже доброго начала, ибо восходит к своему корню в САГ, который выше имени МА. Однако, тем не менее, в действительности это так: когда сосуды воли животной души сгорают и истребляются,

то есть когда человек «закрывает глаза, чтобы не смотреть на зло», и удерживает мысли от размышлений [о нем], так что остается лишь пепел — сама воля, — тогда она может преобразиться, и эта самая воля будет направлена ко Вс-вышнему, да будет Он благословен.

И это уровень и ступень тшувы (возвращения) из любви и т. д. В этом состоит смысл пепла на месте, куда возлагают тфилин, как сказано: «дать им великолепие вместо пепла»: буква алеф — это подслащение пяти Гвурот, Манцэпа́х, числовое значение которого равно «пар» (280).

Смысл и суть подслащения — это «превратить горечь в сладость» (это объяснение приводится в разделе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Нер Ханука… мезуза справа…»).

«и тьму — в свет» и т. д. Таковы слова рабби Хаима Виталя в «Шаар Тикуней Авон», в конце главы 2: «После того как суды сгорели и превратились в пепел, они подслащаются;

поэтому сжигали красную корову. И пепел помещали на лоб, ибо там начинается Йесод, чтобы пробудить соединение, поскольку Гвурот — это майин нуквин (женские воды)». Конец цитаты.

И тогда станет понятен смысл того, почему пепел кладут на живую воду. Ведь пепел — это очищение эмоциональных качеств животной души, чтобы быть «обоими твоими побуждениями», и это уровень «стремительного восхождения» (рацо).

23А после этого должен быть уровень «возвращения» (шов); в этом смысл слов: «и пусть он нальёт на неё живой воды в сосуд». Вода — это уровень Хохмы (мудрости);

но живая вода, которая бьёт из-под земли, — это привлечение и истечение Хохмы, которая нисходит и истекает с уровня Кетер (Венца), называемого «источником живой воды»,

и он — «сокровеннейший из всех сокровенных» (стима дехоль стамин); это уровень мудрости, заключённой в Торе. И эту живую воду следует наливать именно «в сосуд»:

то есть в буквы Торы, трактатов «Брахот» и «Шабат», которые служат сосудами для Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачённого в них. Изучение Торы — это уровень «возвращения»: оно служит привлечением Бесконечного света, благословен Он, вниз.

И всё же пепел должен быть поверх живой воды, чтобы и после уровня «возвращения» «стремительное восхождение» не угасло и его отпечаток оставался различимым

(И см. выше, в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словами «И весь народ видел голоса» и далее, об этом — о том, как вода не тушит огонь и т. д.)

244. Теперь необходимо понять объяснение понятия «червь багряный» (толаат шани). Это связано с тем, что написано в «При Эц Хаим», Шаар 5, гл. 3, в разделе о постоянной всесожигаемой жертве (олат хатамид), а также в «Мишнат хасидим» там же: «олат»

состоит из тех же букв, что и «тола» (червь), а его числовое значение [равно числовому значению] Авгитатц, который соответствует Хеседу в Гвурот, — тайне «червя Яакова» и т. д.; слово «леакрив» (принести в жертву) состоит из тех же букв, что и «леаркев» (сгноить) и т. д. См. там «Мишнат хасидим».

А Рамаз в разделе «Цав» (на с. 27) пишет, что поскольку это имя относится к Гвура, ему присуща особая сила отделять святость от нечистоты и возносить снизу вверх и т. д.;

см. там. И как также написано в разделе «Масъэй» о сорока двух переходах: они тоже были предназначены для того, чтобы подчинить клипот и вознести святость, как написано:

«И было, когда ковчег отправлялся в путь, Моше говорил: „Восстань, Авая, и рассеются Твои враги“» и т. д. Поэтому было также сорок два перехода, соответствующие уровню имени из сорока двух [букв] в словах «Ана бе-хоах гедулат йеминха татир црура» («Просим Тебя: великой силой Твоей десницы освободи пленницу») и т. д.

25Теперь, смысл этого уровня в служении Б‑гу — как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Как червь поражает кедры лишь устами, так и у Израиля нет ничего…»

…кроме молитвы» и т. д. И как также сказано в упомянутом выше разделе «Эле Масэй», о том, как уровень восхождения, соответствующий упомянутым выше сорока двум переходам, относится к «Шма» и молитве; см. там подробно.

Однако в действительности выражение «червь Яакова» относится также к изучению Торы вслух, произносимой устами, как сказали наши благословенной памяти мудрецы (Моэд Катан 16б) о Давиде: когда он сидел и занимался Торой, он смягчал себя, словно червь.

Смысл в том, что Тора называется «силой и мудростью» (оз ве-тушия): речь в Торе придает силу и мощь Б‑жественной душе, чтобы она могла вознестись и включиться в Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он; и ослабляет силу животной души, препятствующей этому восхождению и слиянию и т. д.

И поэтому уровень постоянной всесожигаемой жертвы — олат, буквы слова тола, — есть «та, что была совершена на горе Синай» и т. д., при даровании Торы: ведь эта способность — чтобы алаха, исходящая из их уст, была в буквальном смысле словом Б‑га, — была дана им во время дарования Торы.

В этом и заключается смысл слова «сказать» в стихе: «И Элоким произнес все эти слова, говоря», как объясняется в другом месте, в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словами «В третьем месяце» и т. д.

26И в этом смысл слов: «Молим Тебя: великой силой Твоей правой руки освободи связанную» (Ана бехоах гедулат йеминеха татир црура). Ведь написано: «Правая рука Твоя, Авая, прославлена силой; правая рука Твоя, Авая, сокрушает врага».

То есть благодаря тому, что правая рука «прославлена силой» — коах, то есть Торой, как написано: «Голос Авая — в силе», ибо «Тора исходит из Хохмы», а правая сторона, то есть Хесед, получает от Хохмы

[А также есть уровень «и обилен добротой» (верав хесед), облекающийся в Хохму, и т. д.] — именно благодаря этому она «сокрушает врага», то есть дурное начало.

Ибо со стороны сущностного уровня Бесконечного света (Ор Эйн Соф) ничто не исключено: ведь даже «паук руками ловится» и т. д. Поэтому и сказано: «Враг говорил: „Буду преследовать, настигну“» и т. д. Но посредством Торы, то есть Хохмы, происходит разделение,

как написано: «Оттуда низведу тебя, — изрёк Авая»; «изрёк» (неум) — это уровень речи Торы и т. д. Поэтому Хохма называется «судом» (дин), как писал Ари-заль: уровень Гвуры Атика облекается в Моха Сетимаа (скрытый мозг).

27И это — «Умоляем Тебя: великой силой десницы Твоей освободи» и т. д. То есть благодаря тому, что десница величественна своей «великой силой» — Торой, а именно благодаря «голосу — голосу Яакова», Ты освобождаешь связанного и сокрушаешь врага.

И это — уровень «червя Яакова», который поражает кедр и заставляет его гнить, как далее сказано: «Разорви сатану», а также сказано: «Да исчезнут преследующие душу мою».

И вот смысл слов «его сила — лишь в устах»: речь, именно в буквах Торы и молитвы, как объяснялось выше, исходит с уровня Кетер (Венца), который является уровнем говорящего,

ибо «их начало вклинено именно в конец». [И поэтому Малхут, называемая «червем Яакова», а также Тиферет, которая тоже называется тола, как сказано в «Пардес», в статье «толаат», — это слова молитвы и Торы, корень которых — в Кетер, называемом «говорящим».]

И это подобно сказанному у Михи (глава 5): «Вознесется рука Твоя над врагами Твоими, и все враги Твои будут истреблены». Благодаря уровню «вознесется рука Твоя», то есть вознесенной руке,

который является уровнем Кетер, нисходит сила, благодаря которой «все враги Твои будут истреблены». И так же сказано об исходе из Египта: «И сыны Израиля вышли с вознесенной рукой». И это также смысл сказанного: «И было: когда Моше поднимал руку, Израиль одолевал» и т. д.

И как сказано: «Рука Твоя вознесена, но они не видят»; и сказано: «Да не вознесутся мятежники» и т. д. Смысл этого объясняется в другом месте в связи со стихом «И взял Аман одежду и коня»:

когда человек пробуждает в своей душе уровень священной гордости, чтобы не желать унижать себя, предаваясь вожделениям этого мира, он тем самым пробуждает свыше также уровень «ибо Он превознесен над превознесенными» (ки гао гаа), что Таргум переводит: «Он превознесен над превозносящимися», то есть Он возвышает Себя и отводит Свое влияние от гордецов,

То есть нечестивцы, говорящие: «Наша рука высока, и не Авая совершил всё это», — как сказано в главе «Аазину» (32:27), а также: «Моя река принадлежит мне, и я сам создал себя» (Йехезкель 29:3).

Поэтому о чуде рассечения моря сказано: «Ибо Он высоко превознесён»: Он смирил гордых и потопил египтян в море, а униженных возвысил; и это — благодаря уровню «высоко превознесён».

Что же до того, что порой мы находим обратное: напротив, вследствие величия жизненная сила может нисходить даже к клипот, поскольку с точки зрения этого величия всё считается ничтожным и нет повода быть взыскательным, как сказано: «Паук руками цепляется» и так далее,

это происходит именно тогда, когда Он, если можно так выразиться, не превозносится и не возвышается; тогда нет взыскательности, и поскольку «всё пред Ним — как ничто», все могут получать.

Но благодаря уровню «высоко превознесён» Он становится взыскательным и не позволяет получать гордым нечестивцам. Таков смысл слов: «Авая, Твоя рука поднята, но они не видят»: то есть именно когда «Твоя рука поднята», благодаря этому «они не видят» и так далее.

28И представляется возможным объяснить это согласно написанному Аризалем в толковании слов «Мы были рабами фараона»: он черпает питание из затылка Арих Анпина; именно с уровня затылка и обратной стороны Кетера (Венца) может получать питание даже фараон, сказавший: «Моя река принадлежит мне» и т. д.,

и также получать жизненную силу и питание; но не так, когда поток нисходит с уровня лица: о нем сказано: «Да осветит Авая лицо Свое над тобой» — именно над тобой. И это — «Вознесена рука Твоя»: поток нисходит с уровня лица, и тогда «не видят они».

29Можно также сказать, что смысл слов «весьма превознесён» (гао гаа) близок к выражению «Владыка чудес»: даже уровень чуда считается у Него, благословен Он, подобным обычному физическому действию, как сказано: «Творящий чудеса» (осе феле); об этом также говорилось выше, в разделе Бешалах, в маамаре, начинающемся словами «Воспою…»

Этот уровень и ступень называются Атик Йомин (Древний днями), «превознесённый над днями мира». Это высший уровень Кетера (Венца), «сокровеннейший из всего сокрытого». Как сказано также в Зоаре (Бешалах, лист 52) о рассечении моря: «Дело зависит от Атики».

Суть в том, что уровень Атик — это внутренняя сторона (пнимиют) Кетера: он весь — «лицо», и в нём вовсе нет аспекта «обратной стороны», как сказано в «Эц Хаим», «Шаар Атик», глава 2.

Поэтому о нём сказано: «весьма превознесён», «Он превознесён над превознесёнными»: от этого уровня клипот и нечестивые вовсе не получают жизненной силы. Ведь то, что они черпают со стороны Его, благословен Он, величия, исходит всё же

только с уровня «обратной стороны». А поскольку к этому уровню понятие «обратной стороны» вообще неприменимо, из этого само собой следует, что они не могут получать от него жизненную силу.

30Итак, фараон получает питание лишь от затылка Арих Анпин: ведь в Арих Анпин есть аспекты лица и обратной стороны, и потому фараон может получать питание с уровня затылка;

то есть даже фараон может получать от безмерного величия, перед которым «всё считается как ничто»; однако это происходит только тогда, когда поток нисходит через обратную сторону,

то есть словно человек, который перекидывает [что-то] через плечо. Иначе обстоит дело, когда поток нисходит с уровня лица Арих Анпин — с волей, страстным стремлением и желанием. Об этом сказано: «И вывел нас Авая, наш Б‑г» и так далее (как подробно объясняется в другом месте в связи с приведённым выше изречением «Мы были рабами»).

Итак, сказано: «И величием Твоего возвышения Ты сокрушаешь восстающих против Тебя». Именно «величием Твоего возвышения» — то есть уровнем «высоко превознесён»; с этого уровня Ты непременно «сокрушаешь восстающих против Тебя», поскольку оттуда они не могут получать питание по причине, указанной выше (см. Зоар, глава Бешалах, 58б, и внимательно вникни в это).

Таково также объяснение сказанного в другом месте: «Да обратит Авая лицо Своё к тебе», то есть пусть Он поднимет и возвысит Своё лицо до уровня, на котором вовсе нет аспекта обратной стороны; благодаря этому поток будет направлен именно «к тебе».

Итак, сказано: «Высок и вознесён… Он унижает гордых…»; «Так говорит Высокий и Вознесённый… и с сокрушённым и смиренным духом…».

Ибо именно когда «вознесена Твоя рука», тогда «они не видят». Так же объясняется в другом месте смысл слов «Ибо рука на престоле Я», а именно — что это уровень именно вознесённой руки и так далее;

см. там подробное объяснение в маамаре, начинающемся словами «Обязан человек опьянеть в Пурим». Можно также сказать, что вознесённая рука — это Тиферет в Кетере, ибо Тиферет поднимается до… и так далее.

31Из всего сказанного станет понятен смысл выражения «червь Яакова»: это уровень речи Торы и молитвы, корень которой — в упомянутом выше уровне, ибо она привлекает из внутренней стороны Кетера (Венца), как будет объяснено ниже при толковании слов «устав Торы», и как сказано в «Игерет а-Кодеш», в конце послания, начинающегося словами «Давид, песнопениями назвал ты их», о скрижалях, надписи на которых читались с обеих сторон;

то есть их корень — в уровне Атик Йомин, который целиком представляет собой аспект лица и совершенно лишён аспекта обратной стороны, как сказано выше. Поэтому это и есть уровень постоянной всесожигаемой жертвы (олат тамид) и т. д. — леакрив («приносить»):

буквы слова «толеа» и т. д. — леаркев («вызвать гниение»), чтобы поток не привлекался к клипот — корню злого начала, которые возносятся, словно орёл, чтобы черпать питание из аспекта затылка и т. д.

И о них сказано: «Оттуда Я низвергну тебя, — изрекает Авая»; слово «изрекает» (неум) означает речь, как сказано выше (см. также сказанное выше, в разделе Ваишлах, о стихе «И боролся [человек]» и т. д.).

Это можно понять и исходя из сказанного в другом месте: Тора называется «притчей Древнего» (мешаль а-кадмони). Ведь раскрытие света, исходящего из уровня «Древнего мира», который выше уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), происходит именно посредством Торы, которая служит притчей и облачением для этого уровня и т. д.

32Итак, начальные буквы слов «Ана бехоах» и т. д. дают числовое значение слова «тола», а начальные буквы слов «Прими нашу мольбу, услышь наш вопль, Знающий сокрытое» дают числовое значение слова «толаат».

Что касается двух уровней — «тола» и «толаат», — можно сказать, что это два уровня: буквы Торы и буквы молитвы;

ибо слова «могуществом великой десницы Твоей» и т. д. относятся к буквам и речи в Торе, как сказано выше, а слова «Прими нашу мольбу» и т. д. относятся к молитве. См. также «Ликутей Тора» Аризаля, раздел Трума, маамар, начинающийся словами «И червлень».

Можно также объяснить смысл слов «его сила — только в устах»: ведь и наверху сказано, что Даат сокрыт во рту; в этом смысл написанного: «из уст Его — знание» и т. д. (см. Нида, 70).

В этом состоит смысл того, что червлень из червя бросали в огонь, в котором сжигали корову: сжигание коровы возвращает питание внешних сил,

то есть очищение и исправление клипат нога (сияющей скорлупы); благодаря этому и клипот, находящиеся ниже клипат нога, не смогут получать питание от святости, поскольку получают его через уровень клипат нога, как сказано выше;

Но чтобы они больше не получали питания, для этого и нужна была червлень из червя, которая разлагает и уничтожает их питание (см. также Зоар, раздел Вайехи, 238б), согласно стиху

«ибо все домочадцы её одеты в червлень (шаним)». Можно также сказать, что это нужно и для того, чтобы они не возносились, подобно орлу, получая питание свыше, и т. д.,

как написано в другом месте о стихе: «И Я истребил его плоды сверху, а его корни — снизу» и т. д. И см. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «Прекрасны твои щеки в рядах [украшений]», о смысле слов «Твои губы — словно алая нить» и т. д.

335. И вот в чем смысл выражения «закон Торы»: слово «закон» связано с гравировкой. Дело в том, что гравировка выше букв письма. Поэтому о скрижалях сказано: «начертано на скрижалях» — ведь они были получены от корня Торы, какой она пребывает на уровне гравированных букв.

34Письменная Тора — это Тора после того, как она облачилась в уровень письменных букв. О красной корове сказано: «Вот устав Торы», ибо в ней и посредством неё нисходит с уровня «устава (гравировки) Торы», чтобы он нисходил и раскрывался внизу.

И это — «которую повелел Авая»: чтобы возникли единение (цавта) и соединение с именем Авая Атика, которое представляет собой уровень и ступень выгравированных букв; «сказать» — на уровне Хохмы (мудрости), то есть на уровне Письменной Торы.

35И в самом деле, уровень и ступень, называемые наверху «законом Торы», то есть аспект вырезанных букв наверху, выше ступени резьбы, явленной в скрижалях. Ибо хотя буквы

были вырезаны из самого камня и в нем, тем не менее, в любом случае в месте буквы в камне чего-то недоставало. Но не таков уровень «закона Торы» в его высшем состоянии, в его источнике и корне в Бесконечном (Эйн Соф), благословен Он, [где] «Тора и Святой, благословен Он, — совершенно одно».

Смысл этого соответствует написанному в Зоаре (в начале раздела «Берешит», 15): «В начале власти Царя Он начертал начертание в высшем сиянии». Слово «глиф» означает резьбу (хакика), ибо Таргум переводит слова «и вырежешь на нем резные изображения» как «ве-сиглоф» и так далее.

(А смысл слов «в начале власти Царя» — как объясняется в «Эшель Авраам», это уровень Царя царей царей, то есть уровень Малхут Бесконечного; иначе говоря, то, что возникло в Его простой воле: чтобы Он назывался Царем. См. об этом маамар, начинающийся словами «Ибо как земля производит свои всходы», в связи с объяснением слов «святой Царь», которые мы произносим в Десять дней тшувы.)

Смысл этого можно пояснить на примере: если на драгоценном камне, который ярко сияет и сверкает, начертать или вырезать какие-либо буквы либо узоры, то в месте резьбы и начертания он будет сиять и сверкать не так ярко,

как сияет драгоценный камень там, где на нем не было резьбы и узоров и где он наиболее ярок; напротив, там, где сделали резьбу, его свет немного тускнеет.

Но, тем не менее, эта резьба — в самом драгоценном камне, и здесь нет ничего другого помимо него, кроме него самого; лишь его сияние немного тускнеет. Так и, используя пример, когда от Бесконечного света (Ор Эйн Соф) был эманирован

(под «Бесконечным светом» имеется в виду, как в примере, свет и сияние, исходящие от Него, благословен Он, как объясняется в другом месте), уровень Кетера (Венца), то есть уровень парцуфим Атика и Арих, это называется «Он начертал начертание», ибо резьба — из него самого и в нем самом,

И это в точности одно и то же, ибо они тоже называются Бесконечным (Эйн Соф) и находятся неизмеримо выше уровня мира Ацилут (мира эманации) (см. также Рамаз, раздел «Шлах», на странице 159, где объясняется изречение: «У Святого, благословен Он, есть три мира»).

Но, тем не менее, по отношению к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф) Кетер тоже называется «тьмой», как сказано в «Тикуней Зоар»: «Высший Венец, хотя он и ясный свет, черен, черен перед Причиной причин».

Это подобно тому, как в месте гравировки сияние драгоценного камня меркнет и становится не таким, как сияние драгоценного камня вне места гравировки; последнее — это Бесконечный свет, который выше уровня эманации Кетера и о котором сказано: «Никакая мысль не может постичь Его вовсе». А в месте гравировки

которое есть эманация Атика и Арих, оно называется «черным, черным» по отношению к самому свету; благодаря этому оно может стать источником и корнем возникновения десяти Сфирот Ацилута.

Но, тем не менее, эта гравировка (глифу) находится неизмеримо выше уровня написанных букв. Для примера: при гравировке букв, хотя благодаря ей обнаруживается и возникает уровень букв, что, в переносном смысле, соответствует эманации Атика и Арих,

тем не менее буквы — это нечто, происходящее из него самого и находящееся в нём самом: к нему не прибавилось и от него не убавилось ничего; есть только один драгоценный камень, лишь сияние которого несколько померкло.

Так и уровень Кетера — это сам Бесконечный (Эйн Соф), только по отношению к истинной сущности Бесконечного света он называется тьмой и так далее;

в отличие от написанных букв, которые пишут чернилами на свитке: чернила по самой своей сути совершенно чужды пергаменту,

И кроме того, чёрные чернила совершенно скрывают белизну пергамента под ними, так что белизна пергамента под буквой вовсе не видна.

36И это — уровень Хохмы и Бины мира Ацилут (мира эманации): поскольку Тора облачается в Хохму и Бину, как сказано: «Тора исходит из Хохмы», она называется Письменной Торой. Это подобно приведённому выше примеру письменных букв. Ведь Хохма (мудрость) подобна физическому действию по отношению к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он,

который бесконечно превознесён над самой сущностью и определением уровня Хохмы. А то, что, несмотря на это, Бесконечный свет нисходит и облачается в Хохму и Бину (понимание), подобно тому, как пергамент облачается в буквы, которые наносят на него чернилами: ведь чернила совершенно не принадлежат к природе и сущности белого пергамента.

37И это не подобно гравировке, где буквы действительно составляют одно целое с драгоценным камнем, и буква ничуть не скрывает его.

И некоторое подобие этому можно найти, например, в проявлении интеллекта по отношению к сущности души, которая в действительности выше интеллекта: [проявленный интеллект] —

словно самостоятельная сущность, и лишь душа действует посредством него; тогда как аспект силы интеллекта в душе — это распространение самого света души и т. д. Поэтому Кетер (Венец), называемый Высшей волей, уподобляется гравированным буквам, а Хохма (мудрость) и Бина (понимание) называются написанными буквами и т. д.

38И хотя в Ацилут «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины, это говорится по отношению к Брия, Йецира и Асия, которые относятся к уровню сотворённого и «нечто» (еш). Поэтому по отношению к Брия, Йецира и Асия об Ацилуте говорится: «Он и Его сосуды» едины.

Но по отношению к Атику и Арих Анпину даже Хохма (мудрость), начало Ацилута, именуется Брия — «нечто из ничего», как сказано: «И Хохма обретается из ничего (айн)» — нечто из ничего.

И это — уровень сосудов десяти Сфирот Ацилута, которые называются сосудами, потому что Бесконечный действует через них. Поэтому Тора, исходящая из Хохмы Ацилута, облачённой в Бину (понимание), ибо Хохма и Бина —

«два друга, которые никогда не расстаются», а основной уровень возникновения букв — в Бине, которая называется сефер (книга) (как говорится в другом месте в толковании стиха «он сказал с книгой», и см. Зоар, часть II, Ваикель, 200а, о письменной Торе),

называется письменной Торой — чёрным огнём на белом огне. Ведь подобно тому, как буквы, написанные чернилами, скрывают белизну пергамента под ними, так и нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, белого огня, чтобы он стал постижимым в Хохме и Бине Ацилута, представляет собой подлинное сокрытие и утаение;

ибо о Бесконечном свете, благословен Он, вообще нельзя говорить о постижении и понимании — лишь посредством цимцума (сокращения) света и так далее.

39И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Черна я, но прекрасна», о смысле и сути изречения наших благословенной памяти мудрецов в «Шир а-Ширим Рабба», в конце раздела «Голова его — чистое золото»: «Сказал Реш Лакиш: „Тора, которую дал Святой, благословен Он, имела пергамент из белого огня и была написана чёрным огнём“» и т. д.;

как сказано: «От десницы Его — огненный закон». Там это было объяснено посредством примера букв мысли, облекающих разум, и т. д.; в этом заключается суть Письменной Торы и смысл примера с высеченными буквами.

Именно об этом там сказано. Это сокращение — цимцум — подобно, в рамках примера, уровню букв в душе, благодаря которому в мысли и речи раскрываются подлинные буквы. Ведь сокращение и возникновение букв в душе служат примером уровня высеченных букв Наверху,

которые являются источником и корнем того, чтобы впоследствии Письменная Тора была дана в чёрном огне на белом огне (см. также об этом в «Зоаре», часть III, Насо, 132a; Насо, 132a; Шофтим, 275a).

40И вот о красной корове сказано: «Вот устав Торы», ибо благодаря «бегу и возвращению» — пеплу коровы и живой воде, как говорилось выше, — нисходит уровень выгравированных букв Атика и Арих в мире Ацилут.

И потому царь Шломо, мир ему, сказал о ней: «Я сказал: „Стану мудрым“, но она далека от меня» (Коэлет, 7:23): ведь она находится выше, далеко за пределами Хохмы мира Ацилут; однако благодаря ей свет Атика и Арих нисходит в Хохму и Бину.

И в этом также заключается смысл слов «устав Торы»: Тора должна нисходить из своего корня и источника, где она находится на уровне «Он выгравировал гравировку в высшем сиянии», чтобы облачиться и раскрыться в Письменной Торе, то есть в Хохме и Бине мира Ацилут. В этом и смысл слов «которую повелел Авая, говоря», как говорилось выше.

(О словах «Стану мудрым, но она далека от меня» см. Зоар, часть III, Пинхас, конец 223а; часть I, начало раздела Толдот, 135а; Вайехи, конец 225б; «Рабба» к разделу Хукат; Коэлет Рабба к этому стиху, стр. 104а–б; первый раздел Йома, 14а; первый раздел Нида, 9а.)

416. Итак, в «Мидраш Рабба», в начале главы Хукат: «„Вот закон“» — это сказанное в стихе: «Кто может произвести чистое из нечистого? Никто» (Иов 14:4), — например, Авраама из Тераха,

Хизкиягу из Ахаза и т. д.; Будущий мир из этого мира и т. д. Кто совершил это? Кто повелел это? Кто постановил это? Не Единственный ли Он, Владыка мира?»

Итак, слова «Кто может произвести чистое из нечистого?» можно отнести к тому, что было отобрано из трёх клипот, находящихся ниже Нога; таков пример Авраама, происходящего от Тераха, ибо Терах поклонялся идолам и т. д.

Однако это трудно понять, ведь три клипот не поддаются отбору сейчас, а лишь в Будущем мире. См. также о смысле слов «Кто может произвести чистое из нечистого?» в Зоаре, часть II

(Пекудей, конец 237а; и в Тикуней Зоар, Тикуне 20, 42а). См. также «Биурей а-Зоар», в начале главы Хукат, о живой воде: это уровень «и мудрость обретается из ничто (айин)».

И объясняется, что именно поэтому необходимо искупление (капара), чтобы привлечь от уровня айин, то есть Кетер (Венца): ведь есть различие между этим очищением нечистого, ставшего таковым из-за умершего,

и прочими видами отбора, при которых отделяют добро от зла и пищу от отходов: там имеет место лишь отбор, но не превращение отходов в пищу, а зла — в добро.

42И это может осуществиться посредством одной лишь Хохмы (мудрости), ибо «посредством Хохмы они очищаются». Но здесь речь идет об очищении нечистого от нечистоты умершего: нечистота умершего исходит из разбиения сосудов, о которых сказано: «И царствовал… и умер» и т. д.,

которые упали чрезвычайно низко, ниже клипат нога (светящейся скорлупы); так же и от Древа познания добра и зла и т. д. Чтобы очистить этот уровень нечистоты, нечистый становится чистым; это уже не

подобно упомянутому выше очищению. Поэтому это невозможно привлечь от Хохмы; это можно привлечь лишь с уровня, который выше разбиения и исправления (тикуна), — с уровня Кетер (Венца), о котором сказано: «И возьмет от Древа жизни… и будет жить вечно» и т. д.; оттуда это нисходит, чтобы удалить дух нечистоты. До сих пор его слова.

43И согласно этому можно сказать, что в этом заключается смысл слов: «Мудрость — это раздел „Кодашим“, а знание — раздел „Тахарот“»: ведь жертвоприношения связаны с исправлением клипат нога (сияющей скорлупы), а «посредством Хохмы они исправляются»;

и в этом смысл слов: «Мудрость — это раздел „Кодашим“». И всё же исправление в «Кодашим» происходит посредством Хохмы, тогда как исправление будничной пищи, приготовленной в святости, происходит посредством Бины (понимания) и т. д.

Но слова «и знание — это раздел „Тахарот“» означают, что превращение нечистого в чистое происходит посредством Даат (знания), который нисходит от Кетера (Венца). См. об этом также объяснение к словам «Я — Авая, ваш Б‑г» в разделе о цицит.

44И это — «Кто может произвести чистое из нечистого? Не Один ли?» — Единственный в мире: это Кетер (Венец), называемый «Единственным» (Яхид). Именно оттуда нисходит этот уровень, тогда как от Хохмы (мудрости) происходит лишь «посредством Хохмы они очищаются» и т. д.

Можно также сказать, что «кто (ми) даст» — это уровень Ми, как сказано в объяснении к словам «Когда Израиль предварил “будем делать”», в связи со стихом «Кто даст, чтобы сердце их было таким…» и т. д.; см. там.

И это сказано в Мидраш Раба здесь (Парашат Хукат, стр. 273, конец колонки d): «Если этот станет нечистым, чем будет его очищение?» Он не ответил ему. В тот миг лицо Моше побледнело. Когда он дошел до раздела о рыжей корове… и т. д.

Из того, что лицо его побледнело, очевидно, что Моше, учитель наш, мир ему, полагал, будто для него нет очищения; и возникает вопрос: откуда ему было так заключить?

45Но согласно сказанному выше это становится понятным: ведь Тора нисходит от высшей Хохмы (Хохма Илаа), и «посредством Хохмы они очищаются», чтобы отличить чистое от нечистого и т. д.;

но то, чтобы чистое возникло из нечистого, невозможно осуществить посредством Хохмы. Поэтому его лицо побледнело, пока он не дошел до раздела о корове, — до нисхождения живой воды с уровня Древа жизни, от Кетера (Венца), откуда нисходит то, что «кто может произвести чистое из нечистого» и т. д.

46Следует также отметить тему трех превращений: «И превратил… проклятие в благословение…» и так далее. См. сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «И не пожелал», в разделе Тецэ.

И см. также сказанное далее о словах «Кто извлечет чистое из нечистого» в «Тора Ор», раздел Вайишлах, в конце маамара, начинающегося словами «И взял из того, что попалось ему под руку, дар», а также в маамаре, начинающемся словами «И послал Яаков». См. также «Меорей Ор», буква хет, раздел 6.

(И см. также о словах «Кто извлечет чистое» в «Зоаре»: часть I, Ваера, 102б; часть II, Итро, 69б; часть III, Тазриа, 48б.)

И о словах «Вот закон Торы… чтобы взяли для тебя телицу» — см. «Рабба» (в конце раздела Бо, глава 19, стр. 135, колонка ד). Это станет понятно на основании сказанного в «Зоаре», часть III, Пинхас (стр. 244б).

«Рабба», раздел Тецаве, начало главы 38; раздел Эмор, конец главы 30 (стр. 201а); раздел Насо, глава 13 (стр. 253, колонка ד), к стиху «На второй день принес дар Нэтанэль».