Torah Ohr · Parashot Vayishlach · Maamar 1
וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו כו׳
E Yaakov mandò messaggeri davanti a sé
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Tradotto con l’IA dalla nostra edizione inglese, poi verificato e corretto in diversi passaggi sulla base dell’inglese e dell’ebraico. L’inglese stesso è in corso di revisione da parte di lettori. Se conosci bene l’italiano, saremmo grati del tuo aiuto nella revisione di questa traduzione. Collabora alla revisione
Idea centrale
Yaakov, la cui radice è nel mondo ordinato di Tikkun, mandò un messaggio a Eisav, la cui radice ultima è nelle luci circostanti superiori di Tohu, per far discendere quelle luci in Tikkun. Riteneva che ciò fosse possibile perché Tikkun era completo e la benedizione si posa soltanto in un luogo completo.
Il maamar in breve
Il maamar legge in ordine i versetti iniziali di Vayishlach come un resoconto cabbalistico. Yaakov ha la sua radice nel Nome Mah del Mondo di Tikkun, mentre Eisav l’ha nel Mondo di Tohu, le cui luci erano troppo grandi per i recipienti. Quelle luci si ritirarono e divennero luci circostanti (makifim), mentre i recipienti si spezzarono e caddero: per questo Eisav, in basso, è malvagio. Nella sua radice più profonda, tuttavia, Eisav è al di sopra di Yaakov, poiché le luci di Tohu sono più elevate di quelle di Tikkun. Pensando che Eisav fosse già stato raffinato e fosse tornato a quella radice, Yaakov gli mandò messaggeri «davanti a lui», verso un livello superiore al proprio, per far discendere la luce circostante nella luce interiore di Tikkun, affinché le due luci si unissero. Il suo messaggio — «Ho dimorato presso Lavan e possiedo buoi e asini» — annunciava che la rettificazione del Mondo dell’Emanazione (Atzilus) era completa: ogni livello era stato rettificato attraverso il Nome Mah, attingendo alla bianchezza superna (loven). Poiché lo Zohar insegna che la benedizione si posa soltanto in un luogo completo, e in Tikkun l’oscurità era stata trasformata in luce, Yaakov era pronto a «trovare favore» agli occhi di Eisav, vale a dire a ricevere la luce circostante di Tohu.
Schema
- Due radici: Tikkun e TohuYaakov ha la sua radice nel Nome Mah di Tikkun, ed Eisav in Tohu. I recipienti spezzati di Tohu fanno sì che Eisav, in basso, sia malvagio; ma le luci di Tohu, la sua radice più profonda, sono più elevate di quelle di Tikkun.¶1
- La missione «davanti a lui»Convinto che Eisav fosse stato raffinato, Yaakov manda messaggeri verso un livello superiore al proprio — i re primordiali di Tohu — per far discendere la loro luce circostante nella luce interiore di Tikkun.¶2
- Il messaggio: Tikkun è completoGli anni trascorsi presso Lavan e i suoi buoi, asini e servitori indicano che ogni livello di Atzilus è stato rettificato attraverso il Nome Mah.¶3
- Un luogo completo per la benedizioneAttingendo alla bianchezza superna, Yaakov completò la rettificazione di Tikkun. La benedizione si posa soltanto in un luogo completo, perciò ora è pronto a «trovare favore» e a ricevere la luce circostante di Tohu.¶4
Concetti chiave
- Tohu (caos)תהו
- Il primo mondo, instabile, le cui luci intense non potevano essere contenute dai recipienti. Le luci si ritirarono verso l’alto e i recipienti si spezzarono e caddero.
- Tikkun (rettificazione)תקון
- Il mondo ordinato di Atzilus che seguì Tohu, con luci commisurate ai recipienti e costruito attraverso il Nome Mah. Yaakov ne è la radice.
- Il Nome Mahשם מ״ה
- La grafia del Nome Havayah le cui lettere sommano a 45: la forza che rettifica e ordina i livelli di Atzilus.
- Luci circostanti (makifim)מקיפים
- Luci troppo grandi per entrare in un recipiente, che agiscono su di esso dall’esterno. Le luci di Tohu divennero makifim quando si ritirarono dai recipienti.
- Luce interiore (or pnimi)אור פנימי
- La luce che si riveste in un recipiente e si modella su di esso, come in Tikkun. Lo scopo è che il makif risplenda all’interno della luce interiore.
- Re primordiali (malchin kadmain)מלכין קדמאין
- I re di Edom che regnarono prima che vi fosse un re in Israele, interpretati dalla Kabbalah come i mondi di Tohu. Sono la radice di Eisav.
- Bianchezza superna (loven)לובן העליון
- Lavan significa «bianco». Il maamar interpreta il nome come la bianchezza superna, un livello molto elevato di pura benevolenza, da cui Yaakov attinse la forza per rettificare tutto Atzilus.
- Un luogo completoאתר שלים
- La condizione indicata dallo Zohar perché la benedizione possa posarsi: un recipiente integro. La rettificazione completata è un luogo di questo genere per le luci circostanti.
Due radici: Tikkun e Tohu ¶1
1וישלח יעקב1 מלאכים2 לפניו אל עשו אחיו כו׳. הנה ידוע שיעקב שרשו הוא מבחי׳ שם מ״ה [שם מ״ה] דעולם התקון ושרשו של עשו הוא מבחי׳ עולם התהו.3
«E Yaakov mandò messaggeri davanti a sé, a Eisav suo fratello», ecc. Ora, è noto che la radice di Yaakov proviene dal livello del Nome Mah del Mondo del Tikkun (rettificazione), mentre la radice di Eisav proviene dal livello del Mondo del Tohu (caos).
Il maamar si apre con il versetto che descrive Yaakov mentre manda messaggeri a Eisav, al suo ritorno dalla casa di Lavan. Stabilisce le due radici: Yaakov proviene dal Tikkun, il Mondo dell’Emanazione (Atzilus), ordinato e costruito attraverso il Nome Mah (il Nome Havayah scritto per esteso con le alef, le cui lettere hanno valore numerico 45, mah), mentre Eisav proviene dal Tohu, il mondo caotico precedente.
והאורות דתהו הם גדולים מאד ולא יכלו להתלבש בתוך הכלים.4 ונסתלקו מהכלים והן בחינת מקיפים והכלים נשברו ונפלו למטה לכן הי׳ [היה] עשו שלמטה רשע
Le luci del Tohu sono molto grandi e non potevano rivestirsi nei recipienti. Si ritirarono dai recipienti e costituiscono il livello delle [luci] circostanti (makifim); i recipienti si spezzarono e caddero in basso. Perciò Eisav, così come si trova in basso, era malvagio.
Nel Tohu le luci erano troppo intense per i loro recipienti, così si ritirarono verso l’Alto e rimasero come luci circostanti (makifim), mentre i recipienti si frantumarono e i loro frammenti caddero nei mondi inferiori. Eisav, così come si manifesta quaggiù, ha la sua radice in quei frammenti caduti: per questo è malvagio.
אבל מצד שרש שרשו במקיפים דתהו הרי האורות דתהו הם למעלה מהאורות דתקון וכמשי״ת [וכמו שיתבאר] לקמן בעז״ה [בעזרת השם] ע״פ ויקח מן הבא בידו מנחה5 כו׳. וכמשנ״ת [וכמו שנתבאר] ג״כ בפ׳ תולדות ע״פ ראה ריח בני6 כו׳.
Ma quanto alla radice della sua radice, che si trova nelle luci circostanti del Tohu, le luci del Tohu sono al di sopra delle luci del Tikkun, come sarà spiegato più avanti, con l’aiuto di D‑o, a proposito del versetto «E prese ciò che era giunto nella sua mano, come dono», ecc.; e come è stato spiegato anche nella parashat Toldos, a proposito del versetto «Guarda, il profumo di mio figlio», ecc.
Eppure la fonte ultima di Eisav è costituita proprio dalle luci ritirate del Tohu, che sono più elevate delle luci del Tikkun. Il maamar successivo, su «E prese ciò che era giunto nella sua mano», (Torah Ohr, Vayishlach 4:15–16) spiega che ciò che è più elevato non può rivestirsi in basso se non cadendo; spiega inoltre che Eisav, il primogenito, proviene dai re che regnarono «prima che regnasse un re», come la placenta che avvolge il bambino e viene prima di lui. Il maamar della parashat Toldos (Torah Ohr, Toldot 5:4) spiega che la «testa» di Eisav, la sua radice circostante, rimane nell’abbraccio di Yitzchak, all’interno della santità.
Il paragrafo pone le basi cabalistiche dell’intero maamar: Yaakov ha la sua radice nel Tikkun ed Eisav nel Tohu. Sebbene Eisav, quaggiù, sia malvagio a causa dei recipienti spezzati del Tohu, la sua radice più profonda, nelle luci circostanti del Tohu, è più elevata di quella di Yaakov.
Secondo la nota Kehot, l’associazione di Yaakov con il Tikkun e di Eisav con il Tohu segue il Likkutei Torah dell’Arizal alla fine della parashat Vayishlach. Il Rebbe osservò (nel maamar Vayishlach 5743, citato nella nota) che questo maamar è insolito perché spiega in un unico discorso, versetto dopo versetto e nel loro ordine, il testo biblico.
Marei mekomos
- 1וישלח יעקב · ב׳ הנחות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ פב. וראה בספר השיחות קיץ ת״ש ע׳ נ אודות מאמר זה שנאמר בשנת תקס״ב, וכנראה שנאמר עוד פעם. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת כרך ה תתעב, ב. בד״ה וישלח יעקב תשמ״ג מציין דבמאמר זה ביאור כל פסוק ופסוק על הסדר בדרוש אחד, הוא דבר בלתי רגיל בדרושי חסידות, כי בדרך כלל רוב הדרושים הם על פסוק אחד, ואף שבסידור יש ג״כ דרושים המבארים כו״כ פסוקים על הסדר, מ״מ נראה שדרושים אלו נאמרו כמה פעמים על כל פסוק בפ״ע, ואח״כ נתחברו יחד בדיבור או בכתב, משא״כ בדרוש זה וישלח גו׳ נראה שמלכתחילה הי׳ ביאור על כל הפסוקים הנ״ל. ראה גם ד״ה וישלח תשמ״ז.
- 2וישלח יעקב מלאכים · Genesis 32:4
- 3שיעקב . . דעולם התקון . . עשו . . עולם התהו · לקו״ת להאריז״ל ס״פ וישלח. הענין נתבאר באוה״ת וישלח רלא, ב [מובא גם באוה״ת תבוא ע׳ תתרלו, ובהערות וקיצורים לתניא ע׳ מט].
- 4ולא יכלו להתלבש בתוך הכלים · ראה לעיל ט, ג (ובהנחות הר״פ ע׳ נח). לקמן קיד, ב. סה״מ תרמ״ג ע׳ קמו.
- 5ויקח מן הבא בידו מנחה · Genesis 32:14
- 6ראה ריח בני · Genesis 27:27
La missione «davanti a lui» ¶2
2והנה יעקב חשב שעשו נתברר כבר וחזר לשרשו הנעלה בחי׳ המקיפים דתהו שלפני התקון. לכך שלח יעקב מלאכים לפניו לפניו ממש
Ora, Yaakov pensava che Eisav fosse già stato raffinato e fosse ritornato alla sua elevata radice, al livello delle [luci] avvolgenti di Tohu che precedono il Tikkun. Perciò Yaakov mandò messaggeri «davanti a lui»: letteralmente davanti a lui,
Yaakov credeva che Eisav fosse già stato raffinato e che quindi non fosse più il malvagio Eisav dei recipienti infranti, ma fosse ritornato alla sua elevata radice nelle luci avvolgenti di Tohu. Nel senso più semplice, «davanti a lui» (lefanav) significa che i messaggeri precedettero Yaakov lungo la strada; l’Alter Rebbe lo interpreta «letteralmente»: come riferito a ciò che si trova davanti a lui, Tohu, che precedette il Tikkun ed è a un livello superiore al suo.
cioè, al livello che è superiore a lui per grado, «a Eisav suo fratello... a Seir», che è il livello dei re primordiali (malchin kadmain) di Tohu, il livello delle [luci] avvolgenti, come detto sopra,
Yaakov mandò messaggeri a un livello superiore al suo: a Eisav, a Seir, che rappresenta i «re primordiali» di Tohu. Sono i re di Edom che regnarono «prima che regnasse un re sui figli d’Israele»; la Kabbalah interpreta questa espressione come riferita ai mondi di Tohu, che precedettero il Tikkun.
כדי להמשיך בחי׳ המקיפים דתהו אליו למטה בתקון שהוא בחי׳ האו״פ [האור פנימי] ויאיר המקיף בפנימי ויתייחדו יחד.
per far discendere fino a lui, in basso, nel Tikkun, le [luci] avvolgenti di Tohu, che è il livello della luce interiore (or pnimi), affinché la [luce] avvolgente risplenda nella [luce] interiore e le due si uniscano.
Lo scopo della missione era far discendere la luce avvolgente di Tohu nel Tikkun, che è la luce interiore e si adatta ai recipienti. In tal modo, la luce avvolgente e quella interiore si sarebbero unite, e il Tikkun avrebbe acquisito la grande potenza di Tohu.
Interpretando «davanti a lui» alla lettera, il paragrafo presenta la missione di Yaakov come un tentativo di far discendere le luci superiori e avvolgenti di Tohu (la radice di Eisav) nella luce interiore e ordinata del Tikkun, affinché le due si uniscano.
L’unione di makif e pnimi, cioè la luce avvolgente che risplende all’interno della luce interiore, è l’obiettivo che il maamar indica. Il Tikkun fornisce i recipienti capaci di contenere la luce, mentre Tohu fornisce l’intensità che al Tikkun, da solo, manca.
Marei mekomos
- 1אל עשו אחיו · Genesis 32:4
- 2אל בחי׳ שלמעלה . . בחי׳ מלכין קדמאין דתהו · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 402. חט״ו ע׳ 299 ובהערה 46.
Il messaggio: Tikkun è completo ¶3
3ולכן צוה אותם כה תאמרון לאדני לעשו1 כו׳ עם לבן גרתי ויהי לי שור וחמור2 כו׳ דהיינו שהודיעו שכבר נגמר ונשלם כל סדר התקון דאצי׳ בתכלית השלימות
E perciò comandò loro: «Così direte al mio signore, a Eisav», ecc.: «Ho soggiornato con Lavan… e ho buoi e asini», ecc. Cioè, gli fecero sapere che l’intero ordine del Tikkun [rettificazione] del Mondo dell’Emanazione (Atzilus) era già giunto a compimento ed era stato completato nella massima perfezione,
Il messaggio che Yaakov affidò ai messaggeri comunicava a Eisav che il lavoro del Tikkun era completo. Gli anni trascorsi con Lavan e la ricchezza che aveva acquisito lì rappresentano il completamento della rettificazione del Mondo di Atzilus.
כי כל הבחי׳ ומדרגות שבעולם האצי׳ בחי׳ שור וחמור צאן ועבד ושפחה כו׳. כולם נתבררו ונתקנו ע״י שם מ״ה [שם מ״ה].
poiché tutti i livelli e gradi del Mondo dell’Emanazione, i livelli di «buoi e asini, pecore, servi e serve», ecc., erano stati tutti raffinati e rettificati attraverso il Nome Mah.
I buoi, gli asini, le pecore e i servi del versetto rappresentano tutti i diversi livelli di Atzilus. Ciascuno di essi era ormai stato raffinato e rettificato attraverso il Nome Mah, la forza del Tikkun.
Il paragrafo interpreta il contenuto del messaggio di Yaakov come annuncio che il Tikkun di Atzilus è completo, e che ciascuno dei suoi possedimenti rappresenta un livello che è stato rettificato.
Marei mekomos
- 1כה תאמרון לאדני לעשו · Genesis 32:5
- 2ויהי לי שור וחמור · Genesis 32:6
Un luogo completo per la benedizione ¶4
4וזהו ויהי לי כו׳. וכ״ז [וכל זה] בא מפני שעם לבן גרתי. פי׳ בחי׳ לובן העליון שמשם הי׳ [היה] עיקר כח השפע ליעקב בעל עולם האצילות לברר ולתקן הכל וכיון שכן שנגמר ונשלם
E questo è «e ho», ecc. E tutto ciò avvenne perché «ho soggiornato presso Lavan [«Bianco»]», vale a dire il livello della bianchezza superna (loven), da cui proveniva la forza principale dell’influsso diretto a Yaakov, signore del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), per raffinare e rettificare ogni cosa.
Il successo di Yaakov derivò da «Lavan», un nome che significa «bianco», interpretato come loven, la bianchezza superna: un livello elevatissimo che gli conferì la forza di raffinare e rettificare ogni cosa in Atzilus. Il maamar definisce Yaakov «il signore del Mondo di Atzilus»: la sua rettificazione (Tikkun) era opera sua.
מלאכת התקון בשלימות מעתה ראוי ויוכל להיות השראת והמשכת המקיפים דתהו שאם לא היה נגמר התקון בשלימות לא היה יכול להיות המשכת המקיפים כמ״ש בזוהר דלית ברכתא שריא1 באתר ריקניא כו׳ אלא באתר שלים2 כו׳
E poiché le cose stanno così, e l’opera del Tikkun è stata portata a termine e completata alla perfezione, d’ora in poi è opportuno e possibile che le [luci] circostanti di Tohu [caos] trovino dimora e vengano attirate verso il basso. Se il Tikkun non fosse stato completato alla perfezione, infatti, non sarebbe stato possibile attirare verso il basso le [luci] circostanti, come dice lo Zohar: «La benedizione non dimora in un luogo vuoto», ecc., «ma soltanto in un luogo completo», ecc.
Poiché l’opera del Tikkun è completa, le luci circostanti di Tohu possono ora trovarvi dimora; non avrebbero potuto farlo finché il Tikkun era incompiuto. Lo Zohar insegna che la benedizione dimora soltanto in un luogo completo, mai in uno vuoto; un Tikkun ancora incompiuto sarebbe stato un simile luogo vuoto.
אבל עכשיו שנגמר התקון בתכלית ה״ז [הרי זה] אתר שלים שראוי להיות בו המשכת המקיפים עליונים לכן ואשלחה להגיד לאדני למצא חן בעיניך.
Ma ora che il Tikkun è stato completato pienamente, questo è un luogo completo, idoneo alla discesa in esso delle [luci] circostanti superne. Perciò: «Ho mandato a informare il mio signore, per trovare grazia ai tuoi occhi».
Poiché il Tikkun è ora integro, è un «luogo completo», capace di ricevere le luci superiori. Per questo Yaakov mandò a informare Eisav: era pronto a «trovare grazia ai tuoi occhi».
דהיינו שתשפיע ותאיר את המקיף שלך אלי בעולם התקון וזהו מציאת החן. והיינו מפני כי ויהי לי שור וחמור צאן3 כו׳.
Vale a dire che tu faccia fluire e risplendere su di me la tua [luce] circostante, nel Mondo del Tikkun; questo è trovare grazia.
La «grazia» che Yaakov cerca consiste nel fatto che Eisav, che rappresenta la luce circostante di Tohu, faccia risplendere quella luce nel mondo del Tikkun di Yaakov.
דאתהפכא חשוכא לנהורא בעולם התקון וה״ז [והרי זה] אתר שלים ממש א״כ ראוי אני למצא חן בעיניך שהוא השראת הברכה דבחי׳ המקיפי׳ [המקיפים] כו׳:
E ciò perché «ho buoi e asini, pecore», ecc.: poiché nel Mondo del Tikkun l’oscurità è stata trasformata in luce, e questo è davvero un luogo completo. Se è così, sono degno di trovare grazia ai tuoi occhi: questo è il posarsi della benedizione del livello delle [luci] circostanti, ecc.
Yaakov è degno di ricevere questa luce perché tutti i suoi «possessi», i livelli di Atzilus, sono ormai rettificati: nel Tikkun l’oscurità stessa è stata trasformata in luce, perciò esso è davvero un luogo completo. Questo rende Yaakov idoneo a ricevere la benedizione delle luci circostanti.
Il paragrafo spiega perché il Tikkun completato rende possibile ricevere le luci di Tohu: la benedizione dimora soltanto in un luogo completo, e un Tikkun in cui l’oscurità è stata trasformata in luce è proprio un luogo simile. Perciò Yaakov chiede di «trovare grazia», cioè che la luce circostante risplenda in lui.
Altrove (Torah Ohr, Vayetzei 3:1), l’Alter Rebbe spiega che Lavan è la bianchezza superna, fonte della benevolenza e della compassione assolutamente semplice: Atika [l’Antico], in cui non esiste un lato sinistro. Da lì Yaakov trasse la forza per rettificare Atzilus. Il principio secondo cui un makif [luce circostante] può posarsi soltanto su un recipiente completo spiega perché il Tikkun deve essere portato a termine prima che le luci superiori di Tohu possano entrarvi.
Marei mekomos
- 1דלית ברכתא שריא · Zohar II, 155a
- 2אלא באתר שלים · Zohar, Terumah 52:565–53:572
- 3ויהי לי שור וחמור צאן · Genesis 32:6
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Domande di discussione
- Perché le luci di Tohu sono più elevate di quelle di Tikkun, sebbene Tohu sia terminato con la frantumazione?
- Come può Eisav essere malvagio in basso e avere tuttavia la radice in un livello superiore a Yaakov?
- Perché l’Alter Rebbe interpreta «davanti a lui» (lefanav) come «verso un livello superiore al suo»?
- Perché la rettificazione deve essere completa prima che le luci circostanti possano posarvisi, e in che modo l’insegnamento dello Zohar sulla benedizione e su un luogo vuoto lo spiega?
- Che cosa significa che l’oscurità è stata trasformata in luce nel Mondo di Tikkun?