《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayeitzei · 瑪瑪爾 4
אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך…
「你若不自知，女子中最美麗的啊」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
靈魂之美有兩個層次：形體完備而美好的愛與敬畏（「美好形體」），以及心中內在的意願映照在臉上（「美好容貌」）。對於無法藉沉思達到這兩者的靈魂，給予的指引是「跟隨羊群的腳蹤出去」：從妥拉與誡命（מצוות，mitzvos）著手；它們源自高於世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）的層次，並將靈魂提升至那份美好。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 將《雅歌》中的經文「你若不自知，女子中最美麗的啊，就跟隨羊群的腳蹤出去」，與妥拉對拉結（רחל）「形體美好、容貌美好」的稱讚並讀。拉結是以色列會眾，她的名字取自一隻在剪毛者面前沉默的母羊：藉著自我消融（ביטול，bittul），靈魂成為無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的居所，其各項屬性也呈現出 ה׳ 的「形象」，這就是「美好形體」。更深一層，是心中內在的意願，是無限之光內在層面（פנימיות，pnimiyus）的一縷光芒，顯現在臉上，這就是「美好容貌」。許多靈魂——也就是低等世界的靈魂——雖然明白，卻不受感動；對它們而言，建議是跟隨羊群。羊群（צאן，tzon；與「出去」相應）指口傳妥拉與誡命，它們源自超越世界有序層層下延鏈條的至高喜悅（תענוג，taanug）；雅各（יעקב）曾牧養羊群六年。雅各是 ה׳ 的戰車，能藉任何行動引下光；我們則藉著披上物質事物的妥拉與誡命來引下光，這些事物就是「牧人的居所」。結尾的括號補充說明：從上而下的道路是先有愛，然後採取行動；我們所走的道路則是由下而上。
綱要
- 經文與拉結的兩種美《雅歌》的經文與拉結「形體美好、容貌美好」的描述並讀。¶1
- 自我消融與美好形體拉結是沉默的母羊，也是以色列會眾；自我消融使靈魂成為無限之光的居所，塑造其各項屬性（美好形體）；心中內在的意願則映照在臉上（美好容貌）。¶2–4
- 不自知，以及羊群的指引缺乏完整認知（דעת，Daas）的靈魂雖然明白，卻不受感動；它們得到的指引是跟隨羊群，也就是源自超越世界層層下延鏈條之至高喜悅的口傳妥拉。¶5
- 雅各的力量與我們的力量雅各的服事「極其、極其」地藉著他自己的行動引下光；我們則藉著披上物質事物的妥拉與誡命來引下光，並在牧人的居所旁牧養「小山羊」。¶6–7
- 牧人的居所誡命是承載列祖各項特質的器皿；藉著它們，人得以提升至牧人本身的層次。¶8
- 事奉 ה׳ 的兩條道路利亞（לאה）與拉結、十四年與六年：較高的靈魂從愛走向行動；我們的靈魂則從妥拉與誡命出發，提升至愛與敬畏。¶9
關鍵概念
- 美好形體יפת תאר
- 愛、敬畏及靈魂的其他屬性，連同思想、言語與行為，藉著自我消融而完全且美好地塑造成 ה׳ 的形象。
- 美好容貌יפת מראה
- 內在層面；心中超越理性的意願，映照無限之光的內在層面，並顯現在「臉上」。
- 心中的意願רעותא דלבא
- 心中對 ה׳ 最深處的渴望，超越經過理性思量的愛與敬畏之情。
- 羊群צאן
- 解作「出去之物」：口傳妥拉與誡命，源自超越世界有序層層下延鏈條的至高喜悅。
- 人的種子與獸的種子זרע אדם וזרע בהמה
- 流溢界（אצילות，Atzilus）中認知力強盛的靈魂，以及低等世界中雖有理解卻不受感動的靈魂。
- 戰車מרכבה
- 完全服從 ה׳ 意願的人，如列祖與雅各；他們的一舉一動都能引下無限之光。
- 由下而上ההילוך מלמטה למעלה
- 從妥拉與誡命著手，藉此逐步提升至愛與敬畏的道路；這與義人（צדיקים，tzaddikim）從愛走向行動的道路相反。
經文與拉結的兩種美 ¶1
「若你自己不知道，女子中最美麗的啊，你就自己出去，沿著羊群的足跡，在牧人的居所旁牧養你的小山羊。」
本篇 maamar 以《雅歌》中的一節經文開篇；其中，所愛者（以色列會眾）詢問在哪裡可以找到牧人，並得到指示，要循著羊群的足跡而行。這節經文的每個片語，都將被解讀為一個人神聖事奉的階段：不知道、跟隨羊群而出去，以及在牧人的居所旁牧養小山羊。
הנה כתיב ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה.3 פי׳ יפת תואר4 בציור האברים לפי תכונתם במדתם. ויפת מראה בזיו והוד קלסתר הפנים.
經上寫道：「拉結（רחל）形體優美，容貌美麗。」這句話的意思是：「形體優美」指肢體的形狀，依照各自的性質與尺寸比例而成；「容貌美麗」則指面容的光彩與光輝。
《妥拉》以兩種美來稱頌拉結。「形體優美」指肢體形狀與比例恰當；「容貌美麗」則指面容的光彩。本篇 maamar 將以此說明靈魂事奉中的兩個層次。
本段先提出要闡釋的經文，並引入兩種美——形體與容貌——本篇 maamar 將對此作出解讀。
《Likkutei Torah》有幾處談及《雅歌》經文與拉結之美的關聯，並指回本篇 maamar，以說明「形體優美」的含義。
參考出處
- 1אם לא תדעי לך · Song of Songs 7:2
- 2אם לא תדעי לך · Song of Songs 1:8
- 3ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה · Genesis 29:17
- 4פי׳ יפת תואר · ראה בלקו״ת בד״ה כי תצא בפי׳ אשת יפת תואר. וראה במאמרי אדה״ז פרשיות ח״א ע׳ קסט. באוה״ת בראשית כרך ה תתקצה, א ההפרש בין יפה תואר ויפה מראה. ספה״מ תרכ״ח ע׳ קה.
自我消融與美好形體 ¶2–4
現在，拉結（רחל）是以色列會眾；以色列會眾之所以稱為拉結，是根據經文：「如同一隻母羊（רחל，rachel）在剪毛者面前默然無聲。」
拉結代表以色列會眾，也就是猶太民族的集體靈魂。這個名稱源自以賽亞所描繪的母羊（rachel）：她在被剪毛時保持沉默，呈現出靜默順服的形象；本段接著要說明這種特質為何重要。
解釋如下：經上寫著：「讓我們照著我們的形象造人」，等等。「照著我們的形象」的意思，正如經上所寫：「在寶座的形狀之上，有一個形狀，仿佛人的樣貌。」
人是照著「我們的形象」而造的；以西結在神聖寶座上看見一個「如人的樣貌」的形態。因此，人的形體是某種超越之物的映像，也就是 ה׳屬性的構型。
והוא בחי׳ לך הוי״ה הגדולה והגבורה6 כו׳ וכך הוא בנפש האדם ז׳ מדות אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳.
這就是「הוי׳（Havayah）啊，偉大與威能都屬於你」所指的層面，等等。同樣地，人的靈魂也有七種屬性：愛與敬畏，等等。
「ה׳啊，偉大與威能都屬於你」列舉了 ה׳的屬性（慈愛、克制及其他屬性），這些正是上方的「形象」。人的靈魂也有七種與之相應的情感屬性，以愛與敬畏為首。
אך אין ערוך מדת הנפש שהיא בעלת גבול לגבי מדותיו ית׳ שהוא א״ס ולמדותיו א״ס
然而，靈魂的屬性有限，與祂的屬性毫無可比性；祂是無限的，祂的屬性也是無限的。
這裡有一個問題：靈魂的屬性有限，而 ה׳及祂的屬性無限。有限的愛本身無法與無限的愛相似，也無法承載無限的愛。
וכדי שיאיר על נפשו אור האהבה מאור א״ס ב״ה צ״ל בבחי׳ בטול הנפש במציאות אליו ית׳ שהוא להיות בחי׳ עפר ודומם לגבי אור א״ס ב״ה.7
為使來自無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）、願祂受頌讚的愛之光照耀在人的靈魂上，[人]就必須使靈魂的存在本身在祂面前處於自我消融（ביטול，bittul）的狀態；也就是在無限之光、願祂受頌讚面前[如同]塵土與無生命的物質。
答案在於自我消融：靈魂必須放下對自身存在的執著，在 ה׳面前如塵土或無生命之物。唯有如此，源自無限之光的愛才能在靈魂中照耀。
本段說明以色列會眾為何稱作拉結：如同母羊在剪毛者面前默然無聲，靜默而自我消融地順服，正是使無限的神聖屬性得以照耀在有限靈魂中的特質。
寶座上「如人的樣貌」的形態，是人的形體所映照的神聖屬性構型。本段從「毫無可比性」轉向以自我消融作為橋樑，是阿德莫爾．哈扎肯教導中反覆出現的模式：有限者唯有不再堅持自我主張，才能領受無限者。
參考出處
- 1והנה רחל · בבוך 1824 נוסף קודם לזה: ולהבין ענין בעבודת ה׳: הנה רחל.
- 2כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 52:6
- 3נאלמה · בבוך 1824 ליתא. בבוך 1824 נוסף: והוא יש לה ב׳ בחי׳ הנ״ל שהם יפ״ת ויפ״מ, וביאור הדבר: הנה כתיב.
- 4נעשה אדם בצלמנו · Genesis 1:26
- 5ועל דמות הכסא · Ezekiel 1:26
- 6לך הוי״ה הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
- 7
3וכמאמר ונפשי כעפר1 לכל תהיה והוא בחי׳ עפר אשר בקרקע המשכן2 וע״י זה תהיה נפשו מכון ומשכן לאור באור א״ס ב״ה להיות בבחי׳ בצלמנו בציור האברים אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳
正如這句話所說：「願我的靈魂對眾人如塵土一般」，這就是「會幕地面上的塵土」這一層面。藉此，他的靈魂便成為無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof，願祂受讚頌）之光的寓所與居所，使其處於「照著我們的形像」的狀態，呈現為肢體的形態：愛與敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah），等等；思想、言語與行為，等等。
阿米達祈禱文（עמידה，Amidah）末尾的祈求是：「願我的靈魂對眾人如塵土一般」；《妥拉》則談到會幕地面上的塵土。靈魂若使自己如那塵土，便成為 אור אין סוף 的居所；它的「肢體」（愛與敬畏，以及思想、言語、行為這些衣裳）便呈現出 ה׳ 的「形像」。
מחשבה דו״מ [דבור ומעשה] כו׳ וזהו בחינת יפת תאר שיתארו בם כל המדות בשלימותן3 וביופין כמו שהם למעלה כו׳.
這就是「美好的形態」（יפת תאר，yefas to'ar）這一層面：一切 מדות 都在其中成形（שיתארו，yesoaru），各自完整而美好，正如它們在上界的樣子，等等。
這就是「美好的形態」：一切 מדות 都在靈魂中成形（שיתארו；此詞源自與 תאר（to'ar）相同的詞根），完整而美好，正如它們在上界的樣子。
這段文字說明，自我消融使靈魂成為 ה׳ 的居所，而由此形成的完備屬性，正是「美好的形態」的含義。
會幕地面的塵土，是疑妻試驗儀式（סוטה，sotah）中所用的塵土；阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）只取其卑微，作為自我消融（ביטול，bittul）的象徵。《Likkutei Torah》（לקוטי תורה，Emor）在談到順服與自我消融，並以「願我的靈魂對眾人如塵土一般」為喻時，援引了這篇講章（מאמר，maamar）。
參考出處
- 1וכמאמר ונפשי כעפר · Berakhot 17a:4
- 2עפר אשר בקרקע המשכן · Numbers 5:17
- 3וזהו בחינת יפת תואר שיתארו בם כל המדות בשלימותן · מובא באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסז.
4וזהו ורחל היתה יפת תאר שבחי׳ יפת תאר זה הוא ע״י בחי׳ רחל שהוא כמ״ש וכרחל לפני גוזזיה כו׳.
而這就是[「拉結（רחל）形體秀美」的意思]：這一「形體秀美」的層面，是藉著拉結這一層面而來；正如經上所寫：「又如母羊在剪毛者面前……」
拉結的「形體秀美」，源於她作為拉結、那隻沉默的母羊。自我消融，正是使靈魂的屬性形成得美好的因素。
אך כ״ז [כל זה] הוא בחי׳ חיצוניות שהם אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳ ומחשבה דבור ומעשה כו׳ אבל בחי׳ פנימית הוא בחי׳ רעותא דלבא שהוא בחי׳ הארה מפנימית אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה דלית מחשבה תפיסא ביה1 כו׳
然而，以上一切都屬於外在層面（חיצוניות，chitzoniyus），也就是愛與敬畏（אהבה ויראה，ahavah v’yirah）等等，以及思想、言語、行為等等。但內在層面（פנימיות，pnimiyus），乃是心之意願（רעותא דלבא，re’usa deliba），這是來自蒙頌讚的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）內在層面的一道微光；思維無法把握祂，等等。
愛與敬畏，以及思想、言語和行為，仍屬於靈魂的外在層面。靈魂的內在層面則是「心之意願」（רעותא דלבא，re’usa deliba），一種超越理性的渴望；它映照出無限之光的 פנימיות，而思維無法把握祂。
ובהארה זו שמשם לכנס״י [לכנסת ישראל] נק׳ יפת מראה שהוא זיו הקלסתר פנים2 שלכן נק׳ בשם פנים שהפנימיות מתגלה בו כמו צהבו פניו3 כו׳ והוא ענין מ״ש יאר ה׳ פניו כו׳.4
藉著這道從那裡[來到]以色列會眾的微光，它被稱為「容貌秀美」，也就是面容的光輝；因此稱為面容（פנים，panim），因為 פנימיות 在其中顯露，正如「他的面容發光」等等。這就是所寫的「願 ה׳（Havayah）使祂的面容發光」等等的意思。
當這道內在的微光臨到以色列會眾時，它便稱為「容貌秀美」，也就是面容的光輝。在希伯來語中，「面容」（פנים，panim）與 פנימיות 同根，因為面容會顯示內在，就如一張面容會因喜悅而「發光」；這也就是祭司祝福「願 ה׳使祂的面容發光」的意思。
本段區分了屬性形成得美好的外在之美（「儀態秀美」），以及心之意願所呈現的內在之美；後者顯現在面容上（「容貌秀美」）。
Kehot 的註釋根據 Or HaTorah（אור התורה）以及 Torah Ohr（תורה אור）稍後論及哈努卡節的 maamar，說明內心與心智結合，成為「兩位永不分離的同伴」；而顯露的心智照耀內心：「人的智慧使他的面容發光。」maamar 的另一個版本則說，唯有面容能顯露一個人隱藏的本質，其他任何肢體都做不到。
參考出處
- 1דלית מחשבה תפיסא ביה · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 2רעותא דלבא . . הקלסתר פנים · והיינו כמ״ש בד״ה בכ״ה בכסליו [לקמן כט, ג] שפנימי׳ הלב מתאחדת עם המוח בבחי׳ תרין ריעין דלא מתפרשין, ומאיר גילוי המוח להתאחד עם פנימית הלב וחכמת אדם תאיר פניו דוקא ע״כ בחי׳ זו יפ״מ (אוה״ת וישלח כרך ה תתעט, ב).
- 3כמו צהבו פניו · Pesachim 113b:1
- 4יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
不自知，以及羊群的指引 ¶5
以色列會眾要領受這個層面與光輝，也同樣是藉著拉結（רחל）的層面。
領受內在的光輝，也有賴於拉結所代表的自我消融（ביטול，bittul）。
這就是「盡你一切的力量（מאדך，me'odecha）」等所指的層面；藉此，那道超然的光輝從一切層級之首下達一切層級之末，等等，正如經上所說：「下方是永恆的膀臂。」
這種自我消融就是「盡你一切的力量」（me'odecha），意即以超越自身自然限度的方式事奉 ה׳，並把最高的光引降至最低的層級。經文「下方是永恆的膀臂」正是用來說明，那道光一直下達至最底層。
וזהו היפה בנשים. פי׳ בחי׳ יפת תאר ויפ״מ [ויפת מראה] הנ״ל. וז״ש [וזהו שכתוב] אם לא תדעי לך. פי׳ שלא נמשך בחי׳ היפה בנשים הנ״ל בבחי׳ דעת שלימה
這就是「女子中最美麗的」：意即前面所說的「美麗的形貌」與「美麗的容顏」這兩個層面。這也就是「你若自己不知」一語的意思：前面所說「女子中最美麗的」這個層面，並未以完整的認知（דעת，Daas）狀態引降下來。
「女子中最美麗的」是指前面所述的兩種美。「你若不認識」是說，這種美沒有以完整的認知引降到人身上；這種深切的連結能使理解觸動內心。
(וכעין מ״ש במ״א4 שיש נשמות שנק׳ זרע אדם5 שיש בהן בחי׳ דעת חזק והן נשמות דאצי׳ וכמו נשמת רשב״י [רבי שמעון בר יוחאי].6 ויש שנק׳ זרע בהמה שאין בו בחינת דעת והיינו
（這與別處所解釋的相似：有些靈魂稱為「人的種子」，其中具有強烈的認知；這些是流溢界（אצילות，Atzilus）的靈魂，例如拉比西蒙·巴爾·約海（רבי שמעון בר יוחאי）的靈魂。另有些靈魂稱為「牲畜的種子」，其中沒有認知；
阿爾特雷貝在括號中補充說明：有些靈魂稱為「人的種子」，具有強烈的認知；這些是流溢界的靈魂，例如拉比西蒙·巴爾·約海的靈魂。另有些靈魂稱為「牲畜的種子」，缺乏認知；這些稱呼出自耶利米書「我要把以色列家……撒上人的種子和牲畜的種子」一語。
כמו נשמות שלנו דבי״ע ואין הפירוש שאינו יודע ומבין רק שלא נמשך מזה התפעלות אמיתית ואינו נזון מן ההתבוננות כו׳ וזהו אם לא תדעי לך ופי׳ לך מובן ממ״ש ע״פ עיני כל).7
也就是說，如我們這些屬於創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）的靈魂。這並不是說人不知曉、不理解，而只是說，由此沒有引發真正的感受，人也沒有從省思中得到滋養，等等。這就是「你若自己不知」；至於「自己」的意思，可從另一處對「眾人的眼目」一語的解釋中明白）。
我們的靈魂屬於較低的創造界、形成界與行動界。缺乏認知並不是不理解，而是理解沒有產生真切的感受，省思也沒有滋養靈魂。至於「自己」的意思，阿爾特雷貝指向他論述「眾人的眼目都仰望你」的maamar。
אך זאת העצה היעוצה צאי לך בעקבי הצאן. צאן מלשון צאי8 כלומר דבר היוצא דהיינו בחי׳ היוצא מלמעלה מסדר ההשתלשלות
然而，所給出的建議是：「你要出去，循著羊群的足跡。」「羊群」（צאן，tzon）一詞與「出去」（צאי，tze'i）同源；也就是說，某物從外而出：即從世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）秩序之上而出的層面。
對這樣的人，經文給出的建議是：「你要出去，循著羊群的足跡。」表示羊群的「צאן」（tzon）一詞與「出去」的「צאי」（tze'i）相關：它指從有序的世界層層下延鏈條之上而出的事物。
והוא בחי׳ צאן לבן לובן העליון9 וכל העבודה שעבד יעקב ללבן שש שנים בצאנך10 הם בחי׳ שיתא סדרי משנה11 כו׳
這就是拉班（לבן）的羊群這一層面，也就是上界的白淨（לובן，loven）。雅各（יעקב）為拉班所做的一切工作——「六年為你的羊群效勞」——就是《Mishnah》（משנה）六部的層面，等等；
拉班的名字意為「白」，暗示超越顏色與界定的上界白淨。雅各為拉班照料羊群的六年，代表《Mishnah》的六部。
שהם בחי׳ צאן שיצאו ונמשכו מענג העליון אק״ב [אשר קדשנו במצותיו] אשר הוא בחי׳ ענג כמ״ש במ״א ותורה שבע״פ [שבעל פה] נק׳ פרט מלשון פרט ועוללות1213 שנמשכו שלא כסדר ההשתלשלות מעילה לעילה רק בדרך פרט ועוללות.
這些就是「羊群」的層面：它們從上界的喜悅（תענוג，taanug）而出，並由此引降下來；[如祝福所說，]「那位（אשר，asher）以祂的誡命使我們成聖者」：אשר代表喜悅的層面，正如別處所解釋的那樣。口傳妥拉稱為perat（個別細項），此詞源自peret ve-olelos（פרט ועוללות，零落的葡萄與小串葡萄）一語；因為它們並非依照世界層層下延的鏈條，從一個因到另一個因的次序引降，而是以零落的葡萄與小串葡萄的方式引降。
《Mishnah》的篇章是從上界的喜悅而出的「羊群」； ה׳對誡命的喜悅可從誡命祝福中的 אשר看出，因為這個詞被解作喜悅，正如利亞所說的「因我有福」（באשרי，be-oshri）。口傳妥拉稱為perat，意為「個別細項」，源自peret（פרט，收割時零落的葡萄）：它的律法逐項引降而來，並非循著世界層層下延的鏈條逐步而下。
這段把「你若不認識」解作：有些靈魂雖然理解，理解卻不能觸動他們；接著提出「循著羊群出去」的建議，指向研習口傳妥拉。口傳妥拉來自高於世界有序下延鏈條的層面。
Kehot的註釋引《Zohar》（זהר）2:115a，說雅各服事六年代表《Mishnah》的六部。peret（收割時零落的葡萄）這個意象，恰好說明本篇maamar的要點：律法直接引降而來，並非經由世界逐步下延。
參考出處
- 1ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 2ומתחת זרועות עולם · דברים לז, כז.
- 3ומתחת זרועות עולם · Deuteronomy 33:27
- 4וכעין מ״ש במ״א · ראה לקמן ר״פ משפטים.
- 5זרע אדם · Jeremiah 31:27
- 6וכמו נשמת רשב״י · ראה לקו״ת שה״ש יט, ג ”שהי׳ לו נשמה דאצילות מלובשת ממש בהגוף שלו למטה ממש וע״ד מ״ש באגה״ק ד״ה איהו וחיוהי שאף לאחר שירדו הנר״נ דאצילות לעוה״ז לצדיקים הראשונים אפשר שלא נשתנו מהותן להיות דבר נפרד מאלקות כו׳”. ובפ׳ מטות פז, ד ”מצד שרש מעלת נשמתו שהי׳ מעלה מ״ן בבחי׳ גבוה מאד”. ובארוכה בד״ה להבין ענין רשב״י תשמ״ה (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ שא).
- 7ע״פ עיני כל · ראה לקו״ת מטות פה, ב. מאמרי אדמו״ר הזקן תקס״ח ע׳ נד ואילך. הנחות הר״פ ז״ל ע׳ פה. וראה בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע לדף הנ״ל.
- 8צאן מלשון צאי · ראה גם תו״ח כאן לח, ב. אוה״ת וישלח רכח, א. אוה״ת שה״ש א׳קכח.
- 9לובן העליון · ראה לקו״ת יוה״כ סח, ד.
- 10שש שנים בצאנך · Genesis 31:41
- 11שש שנים . . שיתא סדרי משנה · Zohar II, 115a
- 12מלשון פרט ועוללות · באוה״ת וישלח רכח, א מציין ”כי פרט היינו הנושר בשעת הבצירה כמבואר במשנה ג׳ פ״ז דפיאה” וראה שם בארוכה.
- 13פרט ועוללות · Mishnah Peah 7:3
雅各的力量與我們的力量 ¶6–7
這就是[「……」的意思]：「那人極其、極其地突破而出，並且有眾多（רבות，rabbos）羊群」：他藉著「極其、極其」（מאד מאד，me'od me'od）這一層面，引下了「眾多羊群」這一層面。
經文說，雅各（יעקב，Yaakov）「極其、極其地突破而出」（直白地說，就是變得非常富有），並且有許多羊群。阿德莫爾·哈扎肯將「突破而出」解讀為向上突破，並將重複兩次的「極其」（me'od me'od）視為引來眾多羊群的原因。
כי בחי׳ ובכל מאדך2 כו׳ הוא בחי׳ מאד שלך כל חד לפום שיעורא דיליה34 משא״כ מאד סתם אבל מאד מאד הוא בחי׳ מאד לגבי כל הבחי׳ מאד.
因為「並盡你一切的力量」（מאדך，me'odecha）等語，指的是你自己的「極度」（מאד，me'od）這一層面；每個人都依照自己的尺度，並非不加限定的「極度」；然而，「極其、極其」則是相對於所有「極度」層次而言的「極度」層面。
「盡你一切的力量」（me'odecha）指每個人自身的「極度」，超越平常的界限，但仍依照自己的尺度。「極其、極其」則是超越所有這類尺度的「極度」。
ופי׳ הפסוק ויפרץ האיש מאד מאד לפי שפרץ והרבה למעלה ממדרגה למדרגה עד רום המעלות לפיכך הרבה להמשיך בחי׳ צאן מבחי׳ רבה וגבה מאד נעלה מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה ממש.
「那人極其、極其地突破而出」這句經文的意思是：他因為一路向上突破、從一個層次提升至另一個層次，直到最高之處，所以愈發引下「羊群」這一層面；它來自「廣大（רבה，rabbah）而極其崇高」、超然高遠的層面，也就是蒙受祝福的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身。
雅各一路突破層層境界，直到最高之處。因此，他能引下「羊群」——從世界層層下延的鏈條之上流出的光——其源頭是稱為「廣大（rabbah）而極其崇高」的層面，也就是無限之光本身；rabbah 呼應了「眾多」（rabbos）羊群中的「眾多」。
（另請參閱 Shelach 篇中對「這地極其、極其美好」一語的解釋。）藉此，他也引下了「婢女與僕人」這一層面。
括號中的內容引導讀者參閱《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）對「這地極其、極其美好」一語的解釋。雅各透過同樣的事奉，也引下了經文所稱的「婢女與僕人」這一層面。
והנה יעקב אבינו ע״ה [עליו השלום] לפי שהיה בחי׳ מרכבה המשיך בחי׳ צאן ע״י עבודתו וע״י עובדא דמקלות7 (וכן עד״ז חפירת הבארות שהם המשכות אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה במקלות ובארות)
如今，我們的先祖雅各，願他平安，因為他處於「戰車」這一層面，便藉著自己的事奉，以及杖的作為，引下了「羊群」這一層面（挖掘井穴也是如此：藉著杖與井穴引下蒙受祝福的無限之光）；
雅各是「戰車」，就如戰車完全依從乘車者，他也完全奉行 ה׳ 的旨意。因此，他自身的勞作，甚至他放在羊群面前的剝皮杖，都能引下無限之光；列祖挖掘井穴也是如此。
כי לפי שהיה במעלה ומדרגה העליונה מאד מאד היה יכול להמשיך אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה במעשה של עצמו שיהיו כל מעשיו משכן ומכון להשראת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה
因為他所處的地位與層次極其、極其崇高，所以他能藉著自己的行為引下蒙受祝福的無限之光，使他所做的一切都成為居所與所在，讓無限之光安駐其中。
由於雅各的地位崇高，他所做的任何事，甚至日常的行為，都能成為無限之光的居所。
אבל אנו אין לנו כח זה אלא במה שמוכן כבר להיות שם המשכת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה דהיינו בבחי׳ תומ״צ [תורה ומצות] הניתן לנו ונק׳ בעקבי הצאן בחי׳ עקביים סוף דרגין
但我們沒有這種能力；我們只能藉著那些已預備好、可作為引下蒙受祝福的無限之光之處的事物，也就是賜予我們的妥拉與誡命（מצוות，mitzvos）這一層面。這稱為「在羊群的腳蹤（עקב，ikvei）中」：腳跟這一層面，也就是所有層次中最低的一層；
我們不能藉著自己的行為做到這一點。只有透過 ה׳ 已為無限之光的引下預備好的事物——妥拉與誡命——我們才能引下無限之光。它們被稱為「羊群的腳蹤」（即腳跟），也就是這道光最低之處。
דהיינו תומ״צ [תורה ומצות] המלובשים בענינים גשמיים שעל ידם ורעי את גדיותיך המה המזלות מלשון גד גדי וסינוק לא.8
也就是那些包裹在物質事物中的妥拉與誡命；藉著它們，就能「牧養你的山羊羔」（גדיותיך，gediyosayich）。這些山羊羔就是星宿（מזלות，mazalos）；這個詞源自「Gad、gadi、ve-sinok lo」（גד גדי וסינוק לא，Gad, gadi, ve-sinok lo），意思是「吉運啊，我的吉運，莫要疲憊」。
妥拉與誡命包裹在物質事物之中；藉著它們，我們便能「牧養你的山羊羔」。山羊羔（gediyos）一詞被解讀為與 gad 有關，意為「吉運」或星宿，正如《Gemara》中的語句「Gad、gadi」；因此，山羊羔象徵星宿。
本段對比雅各與我們：雅各能使自己的任何行為都成為 ה׳ 的居所；我們則只能透過已賜予我們、並包裹在物質事物中的妥拉與誡命，引下神聖之光。
《Zohar》（זהר）說，每個人都是「依照自己的尺度」認識 ה׳；這是區分 me'odecha（你自身的極度）與 me'od me'od（超越一切尺度的極度）的根據。Kehot 的註釋也引用《Zohar》談論杖的作為。
參考出處
- 1ויפרוץ האיש · Genesis 30:43
- 2ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 3כל חד לפום שיעורא דיליה · Zohar I, 129b
- 4כל חד לפום שיעורא דיליה · Zohar, Vayera 9:153–164
- 5בפ׳ שלח בפי׳ טובה הארץ · לקו״ת שלח לח, ב.
- 6טובה הארץ מאד מאד · Numbers 14:7
- 7וע״י עובדא דמקלות · Zohar I, 162a
- 8המה המזלות מלשון גד גדי וסינוק לא · Shabbat 67b:1–2
又如[在]「為迦得（גד，Gad；福運）擺設筵席的人」這句經文中所說：這世上的一切事物都受星命（מזלות，mazalos）支配；מזל（mazal）使人有智慧，מזל使人富足，等等。
以賽亞談到那些「為迦得擺設筵席的人」；迦得是一位掌管福運的神祇，這證實 גד（Gad）意指 מזל。一切世間事物都藉著星命運行，正如《塔木德》所說：מזל使人有智慧，מזל使人富足。
וכן ממגד תבואות שמש3 כתיב מזל השמש משפיע תבואות דהיינו תורה ומצות המלובשים בעניינים גשמיים הנתונים תחת המזלות.
同樣，經文也寫道：「太陽所產之物的豐美（ממגד，mimeged）」；太陽的מזל賜下出產。也就是說，裹在物質事物中的妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצות，mitzvos）；這些物質事物都置於מזלות之下。
「太陽所產之物的豐美（meged）」這句經文也包含 גד 這個詞根，並指出太陽的מזל帶來出產。因此，所謂「小山羊」就是裹在物質事物中的妥拉與誡命；這些事物都處於מזלות之下。
רעי ופרנס אותם מענג העליון על משכנות הרועים פי׳ רועים הם ז׳ רועים45 אברהם יעקב משה6 כו׳ ונק׳ רועים ע״ש [על שם] שממשיכין בחי׳ עונג העליון לכנס״י [לכנסת ישראל].
藉著「牧者的居所」，以至高的喜悅牧養並滋養他們。意思是：牧者就是七位牧者——亞伯拉罕、雅各、摩西等人；他們被稱為牧者，是因為他們將至高喜悅的層面引降給以色列會眾。
「牧養」意指以至高的喜悅滋養這些誡命，也就是 ה׳對它們的喜悅。這是藉著「牧者的居所」而成就的；牧者是七位牧者，即亞伯拉罕（אברהם）、雅各（יעקב）、摩西（משה）等人；他們把那喜悅引降給以色列會眾。
這一段完成了對經文的解讀：藉著日常物質生活中的妥拉與誡命，我們以至高的喜悅滋養「小山羊」，並經由牧者——那些偉大的領袖——將這喜悅傳達給以色列。
七位牧者是《塔木德》（תלמוד，Talmud）所列的：右方是亞當（אדם הראשון）、塞特與瑪土撒拉，左方是亞伯拉罕、雅各與摩西，中央是大衛（דוד）。「小山羊」（גדיות，gediyos）、迦得（גד，Gad）與豐美（ממגד，meged）之間的雙關，使看似支配自然的מזלות轉化為渠道，讓物質事物中的מצות得以領受 ה׳的喜悅。
參考出處
- 1העורכים לגד שלחן · Isaiah 65:11
- 2מזל מחכים מזל מעשיר · Shabbat 156a:12–13
- 3ממגד תבואות שמש · Deuteronomy 33:14
- 4פי׳ רועים הם ז׳ רועים · ראה לקמן לג, ג.
- 5ז׳ רועים · Micah 5:4
- 6אברהם יעקב משה · Sukkah 52b:13
牧人的居所 ¶8
8והנה האבות הן הן המרכבה.12 אבל אנו אין לנו כח זה אלא במשכנות הרועים בחי׳ כלים מכלים שונים ויין מלכות רב3 בחי׳ חסד דרועא ימינא הוא כלי לבחי׳ אברהם אוהבי4 דהיינו מצות צדקה וחסד.
如今，列祖本身就是戰車。但我們沒有這種能力，只能藉著「牧人的居所」：器皿的層面／範疇（בחינה，bechinah），也就是「各式各樣的器皿，王家的酒甚多」。慈愛（חסד，Chesed）這一層面（בחינה），即右臂，是承載亞伯拉罕（אברהם，Avraham）這一層面（בחינה）的器皿；他是「愛我的」，也就是施捨與慈愛的誡命（מצות，mitzvos）。
列祖是 ה׳ 的「戰車」，全然交付於祂的旨意，因此無論做什麼，都能將祂的光引降下來。我們只能藉著「牧人的居所」引降光明：也就是 מצות，它們是適合各位牧人不同屬性的器皿；例如施捨與慈愛，是承載亞伯拉罕的 חסד 屬性的器皿，而 חסד 正是「右臂」。
וכן שיתא סדרי משנה זרעים בחסד ונק׳ משכנות הרועים שם תרעה את גדיותיך ועי״ז תזכה להגיע ולבא למדרגה גדולה מזו להיות על משכנות הרועים ולמעלה מבחי׳ משכנות דהיינו למקום הרועים עצמן:
同樣，《Mishnah》（משנה）的六部中，種籽（זרעים，Zera'im）屬於 חסד。這些都稱為「牧人的居所」：「你要在那裡牧放你的小山羊。」藉此，你便有資格達到並進入比這更高的層次：成為「在牧人的居所之上」（על，al），高於「居所」這一層面（בחינה）；也就是到達牧人自身所在之處。
同樣，《Mishnah》的第一部 זרעים（種籽：祝福，以及田地中給窮人和祭司的份額）對應 חסד； מצות 和《Mishnah》的各部，就是「居所」，你要在那裡「牧放你的小山羊」。藉著它們，人能上升到居所「之上」：經文中的 על，字面是「在……旁邊」，此處卻被解讀為「在……之上」，也就是牧人自身所在之處。
本段指出，「牧人的居所」是 מצות 和妥拉研習；它們作為器皿，承載列祖的屬性，並說明藉此奉事，便能上升至牧人自身的層次。
《Midrash》所說的「列祖是戰車」，在《Torah Ohr》（תורה אור）的《Bereishis》中有較早的解釋：列祖是流溢界（אצילות，Atzilus）的情感屬性，從心智逐級引降而來。《Megillah》中「各式各樣的器皿」一語，暗示著許多不同的 מצות，每一項都適合不同的至高屬性。
參考出處
- 1האבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג.
- 2האבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 3כלים מכלים שונים ויין מלכות רב · Esther 1:7
- 4אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
事奉 ה׳ 的兩條道路 ¶9
9(ובכ״ז [ובכל זה] יובן הפסוק עבדתיך ארבע עשרה שנה1 בשתי בנותיך ושש שנים בצאנך. כי הנה כתיב וללבן שתי בנות2 שם ה׳ גדולה לאה ששרשה מבחי׳ ה׳ עלאה דשם הוי״ה.
（由此也就可以明白經文：「我為你的兩個女兒服事了十四年，又為你的羊群服事了六年。」因為經文說：「拉班有兩個女兒；年長者的名字叫莉亞」——「年長者」（הגדולה，ha-gedolah）[讀作：「大的 ה（hei）」]；她的根源來自 הוי׳（Havayah）上方之 ה（hei）的層面；「年幼者的名字叫拉結」——「年幼者」（הקטנה，ha-ketanah）[讀作：「小的 ה（hei）」]，等等。
這段長括號說明雅各（יעקב）對拉班（לבן）所說的話：為兩個女兒服事十四年，為羊群服事六年。經文稱莉亞為「年長者」（ha-gedolah），可讀作「大的 ה」；莉亞的根源在 הוי׳上方的 ה，代表理解（בינה，Binah）。拉結則是「年幼者」（ha-ketanah），即「小的 ה」、下方的 ה，代表王權（מלכות，Malchus）。
ושם ה׳ קטנה רחל כו׳. ונק׳ שכינתא עלאה ושכינתא תתאה. והם בחי׳ מקור נשמות דאצי׳. כי בנשמות דאצילות יש ג״כ ב׳ מדרגות. הא׳ הנק׳ אחים למקום. ויש שנק׳ בנים.
她們稱為上層聖者的臨在（שכינה，Shechinah）與下層的聖者臨在。她們是流溢界（אצילות，Atzilus）眾魂之源的層面。因為流溢界的眾魂也有兩個層次：第一類稱為「無所不在者的弟兄」；另有一類稱為「兒子」。
莉亞和拉結稱為上層與下層的聖者臨在，是流溢界眾魂的源頭；這些眾魂自身也分為兩個層次：「無所不在者的弟兄」和「兒子」。
אך הנה ברחל כתיב ורחל באה עם הצאן3 אשר לאביה שהם נשמות דבי״ע שנק׳ זרע בהמה. וזהו אם לא תדעי לך היפה בנשים דקאי על נשמות דבי״ע שנק׳ בהמה וצאן שלא יוכלו להמשיך בנפשם בחי׳ היפה כו׳
然而，關於拉結，經文說：「拉結與她父親的羊群一同來了」；這些羊群就是創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行動界（עשיה，Asiyah）的眾魂，稱為「獸類的種子」。這就是「女子中最美麗的啊，若你自己不知道」這句話所指的；它說的是創造界、形成界和行動界的眾魂，它們被稱為「獸」和「羊群」，無法在自己的靈魂中引出「美麗」的層面，等等，以至於具有「姿態美好、容貌秀美」的樣式；這是因為它們的靈魂層次較低，而且身體與動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）遮蔽了它。
拉結「與她父親的羊群一同來了」：羊群指下層世界的眾魂，稱為「獸類的種子」。《雅歌》中的這句話談的正是這些眾魂；由於它們的靈魂層次較低，身體和動物性靈魂遮蔽了靈魂，因此無法引出容貌與姿態的美好。
להיות יפת תאר ויפת מראה מחמת פחיתות נשמתם והסתר הגוף ונה״ב [ונפש הבהמית] וכמ״ש במ״א ע״פ וראית בשביה4 אשת יפת תאר5 כו׳ שבחי׳ זו דיפ״ת [דיפת תאר] הוא בגלות ושביה בנה״ב [בנפש הבהמית].
正如別處解釋「你在被俘者中看見一位姿態秀美的女子」等經文所說：這種「姿態秀美」的層面，流落並被囚禁於動物性靈魂之中。
別處也將這一點連繫到妥拉所說的俘虜中的「姿態秀美的女子」：靈魂的美被動物性靈魂囚禁了。
אזי זאת העצה בחי׳ שש שנים בצאנך שהם שיתא סדרי משנה שהתורה נק׳ עוז ותושיה6 שנותנת כח בנה״א [בנפש האלקית] ומתשת כח7 הנה״ב [הנפש הבהמית] ועי״ז יוכלו ג״כ לבא לבחי׳ ורחל היתה יפ״ת [יפת תאר] כו׳
那麼，補救的方法就是「為你的羊群服事六年」這一層面，即 Mishnah（משנה）的六個次第；因為妥拉（תורה，Torah）被稱為「力量與 תושיה（tushiyah [使人衰弱]）」，妥拉賜予具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）力量，並削弱（ומתשת，mateshes）動物性靈魂的力量。藉此，她們也能達到「拉結姿態秀美」的層面，等等。
補救的方法是雅各所說的「為羊群服事六年」，也就是 Mishnah 的六個次第。妥拉稱為 תושיה；《塔木德》將它與 מתשת（「削弱」）相連：妥拉增強具有ה׳性質的靈魂，削弱動物性靈魂，因此這些眾魂也能達到「姿態秀美」的境地。
וכמ״ש לך אמר לבי בקשו פני8 לבקש גילוי פנימית הלב וכיצד יבקש ויחפש אחריה את פניך ה׳ אבקש
正如經文所說：「為了你，我的心說：『尋求我的面』」——也就是尋求內心深處的顯露。那麼，該如何尋求、探尋它呢？「你的面，הוי׳啊，我要尋求。」
詩篇說，心尋求 ה׳的面；這指內心深處的顯露。如何尋求？答案是：「你的面，הוי׳啊，我要尋求。」
דהיינו ע״י עסק התומ״צ [התורה ומצות] דאורייתא מחכמה נפקת9 שהיא בחי׳ הארת פנימית הוי׳ חכמת אדם תאיר פניו1011 ועי״ז יאר הוי׳ פניו אתנו סלה. וכמ״ש במ״א ע״פ בחדש השלישי לצאת בנ״י [בני ישראל] מארץ מצרים12 כו׳ וזהו ההילוך מלמטה למעלה.
也就是透過研習妥拉（תורה）並遵行誡命（מצות，mitzvos）；因為妥拉源自智慧（חכמה，Chochmah），而智慧正是 הוי׳內在層面的光輝：「人的智慧使他的面容發光。」藉此，願 הוי׳使祂的面容向我們發光，selah。正如別處在解釋「以色列子民離開埃及地後的第三個月」這句經文時所說，等等。這就是由下而上的行進次序。
人透過妥拉與誡命尋求 ה׳的面，因為妥拉源自智慧，是 הוי׳內在之光；「人的智慧使他的面容發光」。這是由下而上的道路：先實踐、研習，藉此引發顯露的愛與敬畏。
משא״כ בנשמות עליונות ההילוך מלמעלה למטה תחלה ואהבת כו׳ ואח״כ והיו הדברים13 כו׳ וזהו ענין ארבע עשרה שנה שהם שבעה מדות עליונות שהן בחי׳ שבעה ושבעה מוצקות14 כו׳ כמ״ש לקמן ע״פ כי עמך מקור חיים.1516
但較高層次的眾魂則不同：它們先由上而下行進，先是「你要愛」等等，然後才是「這些話要……」等等。這就是「十四年」的含義：它們是七個超然屬性，亦即「七個和七個管子」的層面，等等；正如以下解釋「因為生命的源頭在你那裡」這句經文時所說。
較高層次的眾魂走的是另一條路：先有愛，然後才有妥拉與誡命。「十四年」是為兩個女兒服事的年數，代表七個超然屬性加倍，如同撒迦利亞所說，七個管子與另外七個管子供應燈盞。
וזהו אם לא תדעי כו׳ ע״ד ההילוך מלמעלה למטה אזי צאי כו׳ וכמ״ש ע״פ והתהלכתי בתוככם1718 כו׳ שיש שני בחי׳ הילוך בעבודת ה׳.
這就是[「若你自己不知道」等語的意思]：若循由上而下的途徑，便是「出去」等。正如對「我必在你們中間行走」這節經文的解釋所說：在事奉 ה׳ 的工作中，有兩種行程。
因此，「若你不明白……便出去」與由上而下的途徑形成對照。在別處，Alter Rebbe 解釋了事奉 ה׳ 有兩種途徑。
הא׳ לנשמות הצדיקים הגדולים שהילוכם ודרכם בקדש הוא כפי סדר ההמשכה מלמעלה למטה וכמ״ש בפרשת שמע ישראל19 מתחלה ואהבת את20 הוי׳ שהוא בחי׳ אהוי״ר [אהבה ויראה] ונמשך ע״י ההתבוננות שמע ישראל כו׳
第一種適用於偉大義人的靈魂（הצדיקים，tzaddikim）；他們在神聖中的行進與道路，遵循由上而下的引下次序。正如 Shema Yisrael（שמע ישראל，Shema Yisrael）段落所寫：首先是「你要愛 הוי׳（Havayah）」，這屬於愛與敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）的層面；這是透過沉思「聽啊，以色列」等語而引發的；接著是「這些話要……」，「你要談論這些話……」等，這是妥拉（תורה，Torah）研習的誡命（מצות，mitzvah）；之後是「你要把它們繫作記號」，這是履行誡命（מצות）。
偉大的義人遵循由上而下的次序，如同 Shema：沉思「聽啊，以色列」而生出愛（「你要愛 הוי׳」），接著研習妥拉（「你要談論這些話」），然後實際履行誡命（「把它們繫作記號」）。
ואח״כ והיו הדברים כו׳ ודברת בם21 כו׳ שהוא מצות ת״ת ואח״כ וקשרתם לאות22 שהוא מעשה המצות. וזהו כסדר ההמשכה של שם הוי׳ ב״ה. י״ה הן בחי׳ דחילו ורחימו. ו׳ הוא בחי׳ תורה. ה׳ בחי׳ מצות.
這正遵循蒙受祝頌的 הוי׳的引下次序：字母 י״ה（yud-hei）代表敬畏與愛的層面；ו׳（vav）代表妥拉；最後的字母 ה׳ 代表誡命。
這個次序與 הוי׳的字母相應：yud-hei 代表敬畏與愛，vav 代表妥拉，最後的 hei 代表誡命。
אמנם יש ג״כ בחי׳ ב׳ והוא ההילוך מלמטה למעלה דהיינו לנשמות שאין כחן יפה להוליד אהוי״ר [אהבה ויראה] מרוח בינתם כ״א ע״י הקדמת עסק התורה והמצות תחלה שמזה דוקא יקבלו הכח לבא לאהוי״ר [לאהבה ויראה] כו׳.
然而，還有第二種層面，即由下而上的途徑：這適用於那些力量不足、無法從自身理解的心靈中生發愛與敬畏的靈魂；除非先投入妥拉（תורה）與誡命（מצות），否則便無法如此；正是藉此，他們才獲得達至愛與敬畏的力量，等等。
第二種由下而上的途徑，適用於無法從自身的理解中生發愛與敬畏的靈魂。他們先從妥拉與誡命著手，並由此獲得達至愛與敬畏的力量。
ועז״נ [ועל זה נאמר] אם לא תדעי לך. שלא תוכל להמשיך ולהאיר בנפשך גילוי אהוי״ר [אהבה ויראה] מבחי׳ היפה בנשים הוא בחי׳ יפ״ת [יפת תאר] ויפ״מ [ויפת מראה] המבואר למעלה אזי צאי לך בעקבי הצאן תחלה והוא כסדר ההילוך מלמטה למעלה):
因此，經文說：「若你自己不知道」——也就是說，你無法從「女子中最美麗的」這一層面，將愛與敬畏的顯露引下並照亮你的靈魂；這一層面就是上文所解釋的「美好的體態」與「美好的容貌」。那麼，你就先「為自己出去，循著羊群的足跡」；這遵循由下而上的行程次序。）
這就是經文的意思：若你無法藉由沉思，使愛與敬畏在你的靈魂中顯露並發光，那麼就先「循著羊群的足跡出去」，透過妥拉與誡命行事。這就是由下而上的途徑。
這段結語括號將雅各為莉亞、拉結和羊群所作的服事，連繫到事奉 ה׳的兩條道路：較高層次的眾魂由愛而行至實踐；我們的眾魂則從妥拉與誡命開始，並藉此提升至愛與敬畏。
הוי׳的兩個 ה，分別對應理解與王權，也就是上層與下層的聖者臨在，並對應莉亞與拉結。「聽啊，以色列」經文的次序——愛、研習妥拉、實踐誡命——對應 ה׳的四個字母；而我們的道路則反向而行，從最後一個 ה 開始。
參考出處
- 1עבדתיך ארבע עשרה שנה · Genesis 31:41
- 2וללבן שתי בנות · Genesis 29:16
- 3ורחל באה עם הצאן · Genesis 29:9
- 4וכמ״ש במ״א ע״פ וראית בשביה · ראה לקו״ת כי תצא לו, א ושם מציין לכאן.
- 5וראית בשביה אשת יפת תאר · Deuteronomy 21:11
- 6שהתורה נק׳ עוז ותושי׳ · Zohar I, 58a
- 7ומתשת כח · Sanhedrin 26b:8
- 8לך אמר לבי בקשו פני · Psalms 27:8
- 9דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 10חכמת אדם תאיר פניו · Ecclesiastes 8:1
- 11יאר הוי׳ פניו אתנו סלה · Psalms 67:2
- 12בחדש השלישי לצאת בנ״י מארץ מצרים · Exodus 19:1
- 13והיו הדברים · Deuteronomy 6:6
- 14שבעה ושבעה מוצקות · Zechariah 4:2
- 15כמ״ש לקמן ע״פ כי עמך מקור חיים · לד, ד.
- 16כי עמך מקור חיים · Psalms 36:10
- 17ע״פ והתהלכתי בתוככם · סה״מ תקס״ט ע׳ קלא. הנחות הר״פ ע׳ קנו. אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרמ.
- 18והתהלכתי בתוככם · Leviticus 26:12
- 19שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 20ואהבת את הוי׳ · Deuteronomy 6:5
- 21ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 22וקשרתם לאות · Deuteronomy 6:8
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
如果沉思 ה׳ 卻不能使你的心有所感動，就不要等待靈感。從已賜下的妥拉與誡命著手，研習Mishnah（משנה）並行善；這些能削弱動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis），增強具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），最終帶領你達到憑自己無法企及的愛與敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）。
討論問題
- 為甚麼沉默的母羊——而非象徵力量或智慧的形象——會成為以色列會眾的稱號？
- 「美好形體」與「美好容貌」有何不同？為甚麼內在層面會顯現在臉上？
- Maamar 說，缺乏認知並不代表不能理解。這是甚麼意思？一個人如何在自己身上辨認出這種情況？
- 披上物質事物的妥拉與誡命，怎麼會源自高於整個世界層層下延鏈條的層次？
- 從「由下而上」而不是從愛開始事奉 ה׳，有甚麼收穫，又有甚麼風險？