והנה אנחנו מאלמים אלמים כו׳

1«Ed ecco, noi stavamo legando covoni», ecc. È scritto: «Questi sono i re che regnarono», ecc.: sono i sette re primordiali di Tohu, che caddero, nella frantumazione dei recipienti, fino al Nome Ban del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), fonte dei Mondi della Creazione (Beriah), della Formazione (Yetzirah) e dell’Azione (Asiyah); e da lì discesero nei mondi di Beriah, Yetzirah e Asiyah. Questo è il significato della «morte dei re», come è noto.

2Ora, nella frantumazione dei recipienti caddero diversi livelli: il livello delle anime, quello degli angeli e quello delle potenze divine stesse. Tutti furono frantumati e caddero in basso nel Mondo della Creazione (Beriah), nel Mondo della Formazione (Yetzirah) e nel Mondo dell’Azione (Asiyah); e la caduta delle potenze divine significa che esse discesero per dare vita a Beriah, Yetzirah e Asiyah, ecc.

La spiegazione e il significato della frantumazione dei recipienti e delle scintille, ecc., consistono nel fatto che essi si separarono in molte parti. Per analogia: la parola ברוך («benedetto»). Quando le sue lettere sono unite in questa parola, in esse si veste un concetto, cioè il concetto della benedizione;

ma quando queste quattro lettere si separano l’una dall’altra, così che la bet resta da sola, e altrettanto la resh, ecc., allora questo concetto che vi era vestito non si troverà affatto in esse.

3Allo stesso modo avvenne la rottura dei recipienti di Tohu: i recipienti si divisero in molti frammenti, separati gli uni dagli altri, finché la luce che si era rivestita al loro interno prima di questa separazione si ritirò da essi.

Per questo discesero di livello, al livello del Mondo della Creazione (Beriah), del Mondo della Formazione (Yetzirah) e del Mondo dell’Azione (Asiyah); da ciò vennero all’esistenza i mondi della separazione: molte creature, specie su specie di generi diversi, come è scritto: «C’è forse un numero [alle Sue schiere]?» ecc.

4Ora, l’Essenza dell’Emanatore, benedetto Egli sia, è singolare e unica nella più assoluta unità, come è noto.

Perciò, affinché venissero all’esistenza gli esseri creati, che si trovano in uno stato di grande molteplicità e separazione, ossia nello stato di qualcosa, di un’entità a sé stante, che è proprio l’opposto della verità della Sua unità, benedetto Egli sia, secondo cui «non c’è altro all’infuori di Lui», fu necessario che ciò avvenisse mediante la rottura dei recipienti:

Poiché si separarono in moltissime piccole parti, da ciò ebbe origine la molteplicità degli esseri creati; inoltre, attraverso questa separazione, ogni creatura divenne un’entità a sé stante, cosicché ogni angelo è distinto dal proprio compagno, ecc.

5Ora, quando i recipienti e le scintille discesero dinanzi a Lui, benedetto Egli sia, la separazione e la molteplicità che si produssero in essi furono proporzionate all’entità della discesa.

Quanto non era ancora disceso così in basso non presentava altrettanta separazione, poiché tutto ciò che è più vicino a Lui, benedetto Egli sia, possiede un grado maggiore di autoannullamento (bittul) e di unità;

e quanto più si allontanavano, tanto più in essi si producevano separazione e molteplicità. Ne consegue che, quando caddero in basso, nel Mondo dell’Azione (Asiyah), la separazione e la molteplicità raggiunsero il massimo.

6Questo è quanto è scritto: «Un fiume esce da Eden per irrigare il giardino, e da lì si divide», ecc.

Il fiume che viene tratto da Eden, che è la sapienza (Chochmah) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), mentre viene tratto e attraversa tutto il Mondo di Atzilus fino a [raggiungere] il giardino, che è il livello della sovranità (Malchus) di Atzilus, è ancora un unico fiume, del tutto al di là di ogni limite di divisione.

Infatti, in Atzilus «Egli e i Suoi recipienti (ihu vegarmohi) sono uno»: essi sono in uno stato di autentico autoannullamento (bittul) davanti a Colui che li emana, e sono uniti a Lui nella più perfetta unità, che è l’opposto della separazione e della molteplicità, ecc.

7E quando il fiume raggiunge la sommità del Mondo della Creazione (Beriah), allora è scritto: «e da lì si divide e diventa quattro capi». Benché non gli fosse stata aggiunta acqua, nondimeno si divise e divenne quattro parti.

Questi sono i quattro accampamenti della Presenza divina (Shechinah): «il volto di un leone a destra, il volto di un bue», ecc. Tuttavia, si tratta ancora di parti generali, ciascuna delle quali comprende molti particolari.

8Man mano che il livello discende ulteriormente, il livello (bechinah) di Michael, che è la bechinah del volto del leone, si suddivide in 186.000 aspetti distinti, che costituiscono la schiera di Michael.

Così anche la bechinah di Gavriel, che è la bechinah del volto del bue, si suddivide in molte parti, costituite da tutti i singoli angeli della schiera di Gavriel, e così via. Tutto questo si trova ancora nel Mondo della Creazione (Beriah); nel Mondo della Formazione (Yetzirah) la suddivisione procede ulteriormente, in aspetti ancora più particolari, che sono i ruchos (spiriti) di Yetzirah.

E nel Mondo dell’Azione (Asiyah) si suddivide ulteriormente in un numero ancora maggiore di parti, che sono le nefashos (anime o forze vitali) di Asiyah. Tutto ciò deriva dalla frantumazione dei recipienti, mentre essi si frantumano frammento dopo frammento, molteplicità dopo molteplicità, come spiegato sopra.

Ma gli angeli sono coloro che sono già stati rettificati nel livello del Mondo del Tikkun; questo è ciò che viene chiamato «e i cui servitori stanno tutti», ecc. E il livello di «Colui che forma i servitori» è costituito da coloro che vengono raffinati ogni giorno, e così via.

9Ora, proprio come avviene per gli angeli, così accade anche per le anime: attraverso i numerosi livelli di discesa lungo la catena discendente dei mondi (hishtalshelus), esse si scompongono in parti piccolissime, in una molteplicità dopo l’altra, e così via.

Infatti, le quattro insegne del deserto corrispondono al numero delle radici delle anime nel Mondo della Creazione (Beriah); e l’anima di Yehudah comprende tutte le anime dell’accampamento di Yehudah,

e in seguito essa si suddivise in molte anime individuali nell’insegna dell’accampamento di Yehudah; lo stesso avvenne per le altre insegne e tribù, finché divennero seicentomila nel Mondo della Creazione.

Poiché la Torah parla interamente del Mondo della Creazione; ma nel Mondo della Formazione (Yetzirah) le parti si moltiplicarono ulteriormente, raggiungendo un numero molto grande, e sono al livello del ruach (spirito) di Yetzirah.

10Nel Mondo dell’Azione (Asiyah), il numero delle nefashos [anime] di Asiyah è superiore a quello di tutti gli altri. Ma le seicentomila anime sono quelle che sono già state rettificate e purificate dalla frantumazione dei recipienti e incluse nel Mondo del Tikkun [rettificazione].

E proprio come la rottura, che consiste nella molteplicità e nella separazione, si riscontra nelle anime e negli angeli, come spiegato sopra, così si riscontra anche nelle stesse potenze divine: esse si divisero in moltissime parti e furono disperse nel Mondo della Creazione (Beriah), nel Mondo della Formazione (Yetzirah) e in Asiyah, ecc.

E quanto più esse discendevano di livello, tanto più aumentava la separazione; vale a dire che ogni parte e ogni scintilla si divideva ulteriormente in molte scintille e parti, secondo quanto spiegato sopra a proposito degli angeli e delle anime.

Poiché è noto, a proposito del versetto «e lo spirito di D‑o aleggiava (merachefes)», che merachefes [si scrive] «288 (רפ״ח) morirono (מת)»; vale a dire, 288 scintille cadute dal Mondo del Tohu [caos] insieme ai recipienti che si erano frantumati.

11Il numero 288 è la separazione delle scintille cadute quando erano ancora nel Mondo dell’Emanazione (Atzilus), che costituisce l’inizio della loro discesa: allora si divisero nel numero di 288. Questo è «288 morirono», e così via.

Ma in seguito, quando caddero da Atzilus al Mondo della Creazione (Beriah), ciascuna delle 288 scintille di Atzilus menzionate sopra si divise lì, in Beriah, in moltissime parti.

E quando caddero da Beriah al Mondo della Formazione (Yetzirah), si divisero ulteriormente in piccole parti e scintille; e allo stesso modo, da Yetzirah al Mondo dell’Azione (Asiyah), si divisero e si separarono ancora di più, in migliaia e miriadi.

12Per mezzo di ciò comprenderemo perché l’esilio si sia protratto così a lungo, ben oltre mille e settecento anni. È noto che l’intero scopo è raffinare le 288 scintille e che, quando il raffinamento sarà completato, Mashiach verrà presto ai nostri giorni.

Se è così, ciò è sconcertante: è possibile che le 288 scintille non siano ancora state raffinate nel corso di un periodo così lungo, nel quale «una generazione va e una generazione viene», e ogni ebreo raffina la parte che deve raffinare?

A maggior ragione, poiché il numero degli ebrei che devono raffinare le 288 scintille è di seicentomila, come quelli che uscirono dall’Egitto; e ora, grazie a D‑o, gli ebrei superano tale numero: «possa Havayah accrescerli», ecc.;

e a maggior ragione in tempi antichi, quando vi erano villaggi che contavano più di seicentomila [persone al loro interno], come dice la Gemara a proposito del villaggio di Shechalayim, ecc.

Ma [la risposta] è che, in basso, nel Mondo dell’Azione (Asiyah), le scintille si separarono in migliaia e miriadi senza numero. Il numero 288 si trova nel Mondo dell’Emanazione (Atzilus), e anche lì il numero è di 600.000 anime collettive, che devono raffinare 288 grandi parti, vale a dire le scintille in Atzilus.

E proprio come in basso si moltiplicò il numero delle anime, come spiegato sopra, così le scintille si moltiplicarono grandemente, in migliaia e migliaia di piccole parti. Perciò l’esilio si è protratto a lungo, poiché tutti i raffinamenti non sono ancora stati completati, ecc.; e quando il raffinamento sarà completato, verrà il redentore, presto ai nostri giorni.

13Ora è scritto: «Quanto numerose sono le Tue opere, Havayah! Le hai fatte tutte con sapienza». Ciò significa che la molteplicità sorta, come spiegato sopra, dalla frantumazione dei recipienti si trova tra le creature dei mondi della Creazione (Beriah), della Formazione (Yetzirah) e dell’Azione (Asiyah),

e soprattutto in Asiyah, dove la molteplicità e la separazione sono maggiori, poiché ciascuno è distinto dal suo prossimo e si trova nello stato di un’esistenza separata. Questo è il senso di «Quanto numerose sono le Tue opere, Havayah», ecc.

14«Li hai fatti tutti con sapienza»: «fatto» (asita) è un’espressione che indica rettificazione: attraverso la sapienza (Chochmah), essi vengono rettificati al livello del Mondo del Tikkun.

Vale a dire che, attraverso Chochmah, l’autoannullamento (bittul) li raggiunge e viene fatto discendere in loro, affinché si annullino dinanzi a Lui, benedetto Egli sia, e siano inclusi in Lui; così giungono a unirsi tra loro e non restano più separati. Questo è il servizio del popolo ebraico.

15«E questo è l’insegnamento dell’uomo»: raffinare ciò che va raffinato e innalzarlo dalla separazione all’unità di D‑o. Questo è il significato di: «Tu sei Uno, il Tuo Nome è Uno, e chi è come il Tuo popolo Israele, una nazione sulla terra».

Il significato è il seguente: «Tu» è la Sua Essenza, benedetto Egli sia, che è singolare e unica, benedetto Egli sia. «Il Tuo Nome» è il fulgore e la luce che da Lui si diffondono, chiamati la Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia; anch’essa è assolutamente una.

16«E chi è come il Tuo popolo Israele, una nazione nella terra»: cioè, essi realizzano l’unità persino nella terra [in basso]. Sebbene infatti nella terra [in basso] vi sia la massima separazione, come spiegato sopra, poiché la separazione e la molteplicità si trovano soprattutto nel Mondo dell’Azione (Asiyah),

tuttavia, il popolo ebraico, mediante il proprio servizio divino e la propria Torah, realizza unità anche lì, poiché eleva le scintille cadute là nella frantumazione dei recipienti, affinché siano elevate nell’unità di D‑o.

17E questo è: «Ed ecco, noi legavamo covoni in mezzo al campo». Poiché anche questo era il servizio delle tribù, Reuven e Shimon, ecc.:

Essi raffinavano le scintille cadute in uno stato di separazione durante la frantumazione dei recipienti e le elevavano come mayin nukvin (acque femminili), perché fossero incluse nella sovranità (Malchus) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus). In tal modo venivano unite là e diventavano una cosa sola, poiché erano incluse nell’unità di D‑o, nella qualità della Sua sovranità, benedetto Egli sia.

18E questo è il significato di «legare i covoni». A titolo di esempio, è come quando si legano i covoni: si raccolgono moltissimi steli, li si riunisce e li si lega in un unico fascio,

ed è questo che, come è noto, viene chiamato covone. All’inizio gli steli erano separati gli uni dagli altri, e con questo legame sono diventati un tutt’uno.

Esattamente così è la questione dei raffinamenti e dell’elevazione delle scintille menzionati sopra: quando esse vengono elevate dai «monti della separazione» per essere incluse, come mayin nukvin [acque femminili], nell’unità di D‑o, ne consegue che sono diventate e si sono incluse in una vera unità, mentre prima erano in uno stato di separazione e molteplicità, come spiegato sopra.

19E questo è «legare covoni»: ossia elevare le scintille come mayin nukvin [acque femminili], «in mezzo al campo», che è il livello del «campo dei meli», ossia la sovranità (Malchus) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), dove il mayin nukvin viene incluso, come è noto.

Inoltre, il fatto che l’elevazione del mayin nukvin venga chiamata «legare covoni» (me'almim alumim) deriva dal termine illem [muto], cioè una persona che non può parlare.

Poiché l’elevazione del mayin nukvin consiste nell’autoannullamento (bittul) del proprio senso di essere qualcosa, annullandosi davvero per essere incluso in D‑o, allora ci si trova nello stato di un muto che non può parlare né dare a un altro, [poiché dare a un altro] è la condizione di chi è un’entità.

E poiché l’essenza di questa elevazione è l’autoannullamento, essa è dunque l’opposto del dare [agli altri], e viene chiamata «muta». (È come l’idea «poiché è occupato a inghiottire», ecc.; si veda quanto è spiegato a proposito della Tosefta di Beshalach (p. 51), riguardo a «le acque si congelarono», ecc.

E si veda quanto è spiegato sul motivo per cui i viaggi furono quarantadue, mentre il Conteggio dell’Omer dura quarantanove giorni: nel Conteggio dell’Omer, che consiste in discese, ogni attributo include il livello di rivelazione della sovranità (Malchus) della benevolenza (Chesed), ecc.; i viaggi, invece, erano elevazioni, l’opposto della rivelazione, ecc.; si veda lì.)

Infatti, la parola in una persona è necessaria soltanto per parlare a un altro; ma quando è da sola, non ha bisogno di parlare.

Così si comprenderà che anche negli esseri spirituali vi è il livello della parola (come troviamo nella Gemara: «due spiriti conversavano», ecc.): esso è la facoltà di dare a un altro, dalla causa all’effetto.

E ciò è [possibile] quando la causa è un’entità a sé stante: allora può dare al proprio effetto.

Ma quando è attaccato alla propria causa e occupato a ricevere flusso per sé, si trova allora in uno stato di autoannullamento (bittul) rispetto alla propria causa e, a causa dell’intensità del suo autoannullamento, non ha la capacità di dare a un altro, ecc.

20E questo autoannullamento (bittul), per cui si resta attaccati alla propria causa, è paragonabile, per analogia, al feto nel ventre della madre: non è un’entità a sé, ma «si nutre di ciò che mangia sua madre», ecc. Solo dopo la nascita diventa un’entità a sé, tanto che in seguito può parlare con un altro, ecc.

21Allo stesso modo si comprenderà riguardo alle rettifiche che salgono come mayin nukvin [acque femminili] e vengono incluse, in una condizione di gestazione, nel fondamento (Yesod) della dimensione femminile / Malchus (Nukva).

In altre parole, dapprima erano nello stato di un’entità autonoma, di qualcosa che sussiste per sé, e potevano dare a un altro; ma, quando vengono incluse come mayin nukvin, ossia nello stato di autoannullamento (bittul) dinanzi alla Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia, e sono totalmente legate a Lui, questa è la condizione di gestazione, nella quale non sono più entità autonome, ma soltanto «si nutrono di ciò di cui si nutre la loro madre».

Perciò allora vengono chiamate alumim (covoni), dal termine illemim (muti), che non possono parlare e dare a un altro a causa dell’intensità del bittul, come nell’analogia del feto, ecc.;

mentre prima di questa elevazione e di questa gestazione si trovavano nello stato di un’entità autonoma, in grado di parlare e di dare, ecc.; ma attraverso questa elevazione divennero illemim.

22Allo stesso modo si comprenderà che vi è anche una seconda gestazione dopo la nascita, come è scritto in Etz Chaim. Ciò significa che, per poter far discendere le facoltà intellettive mature (mochin degadlus), è necessario entrare dapprima in uno stato di totale autoannullamento. Questa è la seconda gestazione:

cioè, dopo aver già avuto intelletto ed essere stato in grado di trasmetterlo a un altro, ora egli si ricomprende nello stato di gestazione, in totale autoannullamento (e diventa muto, come spiegato sopra), affinché, attraverso questo autoannullamento, in seguito gli siano fatte discendere facoltà intellettive mature da Ein Sof, benedetto Egli sia.

Ora, tutto ciò costituiva il servizio delle tribù, che si trovano nel Mondo della Creazione (Beriah) (a eccezione di Yosef, che proviene dal Mondo dell’Emanazione (Atzilus), come sarà spiegato più avanti, se D‑o vuole), ed esse sono un carro per Malchus di Atzilus.

Ciò è simile ai dodici buoi del Mare di Shlomo: essi sono i dodici livelli alla testa di Beriah, e il Mare che sta su di loro è il livello di Malchus di Atzilus.

Perciò, l’essenza del loro servizio e l’elevazione di mayin nukvin a partire dai processi di raffinamento da loro compiuti in Beriah, nel Mondo della Formazione (Yetzirah) e nel Mondo dell’Azione (Asiyah), giungevano fino a Malchus di Atzilus, e lì veniva inclusa come mayin nukvin.

23E questo è «legare covoni in mezzo al campo», come spiegato sopra. Tuttavia, è noto che i mayin nukvin [acque femminili], sebbene siano già stati inclusi nella sovranità (Malchus), necessitano ancora di una seconda raffinazione attraverso i mayin duchrin (acque maschili).

Ciò significa che i mayin duchrin dell’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) vengono attirati verso il basso per raffinare i mayin nukvin della dimensione femminile, ossia Malchus (Nukva); questa è l’unione di Zeir Anpin e Nukva.

La spiegazione è che, sebbene le scintille siano state raffinate e incluse come mayin nukvin, cioè nell’autoannullamento (bittul) alla Divinità, come spiegato sopra, esse tuttavia non possono unirsi veramente alla Sua Divinità (come erano prima della rottura dei recipienti, quando erano effettivamente Divinità, provenienti dalle dieci emanazioni divine (Sefiros) di Tohu), finché su di esse non venga attirata la rivelazione del Nome Mah di Atzilus; grazie a ciò vengono sottoposte a una seconda raffinazione, che è quella essenziale.

Poiché «è proprio attraverso la sapienza (Chochmah) che vengono raffinate», e questo è il livello dei mayin duchrin; infatti, la prima raffinazione consisteva soltanto nel fatto che in esse vi fosse il bittul del loro senso di essere qualcosa di autonomo,

e ciò è ancora molto lontano dalla Divinità, nella quale «Egli e i Suoi recipienti (ihu vegarmohi) sono uno», in un bittul autentico. Solo quando i mayin duchrin, cioè l’illuminazione del Nome Mah, vengono attirati in esse per raffinarle, esse vengono incluse nel bittul autentico nella Divinità.

24È come nel caso di una persona che compie dei raffinamenti mangiando e bevendo e poi prega con amore e timore reverenziale (ahavah veyirah), grazie alla forza di ciò che ha mangiato e bevuto; così, la forza vitale degli alimenti e delle bevande, caduta nella frantumazione dei recipienti, viene inclusa nel suo ahavah veyirah.

Eppure ciò è ancora lontano dall’essenza dell’Uno vero, finché, attraverso l’elevazione dei mayin nukvin (acque femminili) del suo ahavah veyirah, non gli viene attirato dall’Alto, da D‑o, un ahavah veyirah, così che «il timore gli piombi addosso», ecc. Allora essi vengono inclusi in questo ahavah veyirah, attirato dall’Alto, dalla Divinità stessa. Analogamente avviene il secondo raffinamento, quello dei mayin duchrin.

25Anche nel caso di Rabbi Akiva, la cui anima si dipartì con «Uno», tuttavia il sacrificio di sé (mesirus nefesh) di un essere creato è ancora lontano dalla Divinità; gli fu soltanto estesa un’illuminazione proveniente dal livello dell’Uno autentico, e allora il suo sacrificio di sé venne incluso nel livello dell’unità effettiva.

Questo è il significato di «essere uno con l’Uno»: l’«Uno» dell’unità inferiore (yichuda tata’ah), l’autoannullamento (bittul) del proprio senso di essere qualcosa, viene incluso nell’unità superiore (yichuda ila’ah), il bittul autentico, ecc.

26E questo livello (bechinah) di mayin duchrin [acque maschili], attirato per raffinare i mayin nukvin [acque femminili] della dimensione femminile / Malchus (Nukva), è il livello di Yosef, il tzaddik [giusto], che è il livello di «un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino». Il giardino è il livello della sovranità (Malchus), e il fiume che scorre dalla Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia, è attirato fin là;

esso è l’illuminazione della linea di luce (kav) e del chut [filo], e lì termina e non viene attirato nel Mondo della Creazione (Beriah), nel Mondo della Formazione (Yetzirah) e nel Mondo dell’Azione (Asiyah). Per questo essi sono un mondo di separazione, e «da lì si divide», ecc.

Yosef, però, è un tzaddik che collega e attira l’illuminazione di Or Ein Sof nel Mondo della Creazione (Beriah), nel Mondo della Formazione (Yetzirah) e nel Mondo dell’Azione (Asiyah). Cioè, gli esseri creati vengono inclusi come mayin nukvin nella sovranità (Malchus) di Atzilus, come spiegato sopra, e Yosef attira l’illuminazione di Or Ein Sof, benedetto Egli sia, nella Malchus, per raffinare i mayin nukvin con un secondo raffinamento, affinché siano inclusi nella Sua stessa Divinità, come spiegato sopra.

Questa illuminazione è l’illuminazione del kav e del chut di Or Ein Sof, e questo è «un fiume usciva per irrigare», ecc., come spiegato sopra.

27Ne consegue che il livello del raffinamento di Yosef è di gran lunga superiore a quello delle tribù. Il raffinamento delle tribù consiste infatti nel sollevare le mayin nukvin [acque femminili] nella sovranità (Malchus) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), ma ciò non si è ancora trasformato in Divinità vera e propria finché Yosef non fa discendere le mayin duchrin [acque maschili],

che è l’illuminazione della Luce Infinita (Or Ein Sof) rivestita nella sapienza (Chochmah); questo è «E un fiume uscì da Eden», ecc. «Mediante Chochmah vengono raffinati» nel secondo raffinamento, e allora le mayin nukvin vengono incluse nella Divinità vera e propria: questa è l’inclusione dell’unità inferiore (yichuda tata’ah) in quella superiore (yichuda ila’ah), come spiegato sopra.

28Questo è ciò che è scritto: «Ed ecco, stavamo legando covoni in mezzo al campo»: si tratta dei raffinamenti provenienti dal Mondo della Creazione (Beriah), dal Mondo della Formazione (Yetzirah) e dal Mondo dell’Azione (Asiyah), per elevarli come mayin nukvin [acque femminili] alla sovranità (Malchus), come spiegato sopra.

Anche Yosef stesso compì questo primo raffinamento: sebbene la sua radice provenga dal Nome Mah del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), che è il livello dei mayin duchrin [acque maschili], tuttavia, poiché si era rivestito in basso di un corpo, anche lui doveva compiere questo raffinamento inferiore, come il resto dei suoi fratelli.

Questo è il senso di «Ed ecco, stavamo legando», ecc.: in questo siamo tutti uguali, nell’elevare mayin nukvin alla sovranità (Malchus).

Ma dopo questo raffinamento, «ed ecco, il mio covone si alzò», ecc.; egli possiede un vantaggio ulteriore in virtù della sua radice nel Nome Mah di Atzilus. Grazie a ciò, il suo livello consiste nel far discendere mayin duchrin, per compiere un secondo raffinamento dei mayin nukvin che essi avevano già elevato alla sovranità (Malchus).

29E questo raffinamento non è alla portata delle altre tribù, che si trovano nel Mondo della Creazione (Beriah), ecc., molto al di sotto del Mondo dell’Emanazione (Atzilus). E questo è «i vostri covoni si disposero intorno e si inchinarono al mio covone»: nell’autoannullamento (bittul) effettivo.

Infatti, senza le acque maschili (mayin duchrin) di Yosef, le loro acque femminili (mayin nukvin) non sarebbero state incluse nella Divinità stessa; solo attraverso le acque maschili di Yosef, che le sottopongono al secondo raffinamento, esse possono essere incluse nel vero bittul di Mah,

e questo è «e si inchinarono», ecc.: allora vengono inclusi nella Divinità, come spiegato sopra. (E si veda quanto è spiegato riguardo a questi due raffinamenti sul versetto «E questi sono i nomi».)

30Ora, per comprendere la spiegazione di «e si prostrarono davanti al mio covone», e anche il significato del secondo sogno, «il sole e la luna… si prostrano davanti a me», poiché queste parole riguardano Yaakov, come è scritto: «e suo padre tenne [la cosa] a mente», ecc.:

Com’è possibile che Yaakov, che è a un livello superiore a Yosef, poiché è il livello del corpo [la bellezza (Tiferes)] e Yosef il livello del patto [il fondamento (Yesod)], e sebbene «il corpo e il patto siano come un tutt’uno», tuttavia egli è superiore, ecc., se così è, come potrebbe prostrarsi davanti a Yosef? Ciò è sorprendente.

La spiegazione è che la prostrazione comprende due aspetti. Il primo è l’autoannullamento (bittul): ci si annulla e ci si prostra, ecc., come in «e l’esercito dei cieli si prostra davanti a Te», poiché si annulla, ecc. Il secondo è il far discendere: si china il capo e lo fa scendere [il capo] verso il basso.

31E in verità l’una dipende dall’altra, poiché l’autoannullamento (bittul) provoca la discesa, ecc. Ciò è noto anche dall’inchino durante la Shemoneh Esreh, quando si dice: «Benedetto sei Tu, Havayah»: esso è autoannullamento e anche discesa, poiché si china il capo e si fa discendere dal livello (bechinah) di «Benedetto» al livello di «Tu», come spiegato in Pri Etz Chaim.

32Allo stesso modo si comprenderà la questione di «e si prostrarono davanti al mio covone». Infatti, quando le tribù elevarono mayin nukvin (acque femminili, risveglio dal basso) in Malchus, dovevano suscitare la discesa dei mayin duchrin (acque maschili, risveglio dall’Alto) provenienti dal Mondo dell’Emanazione (Atzilus), attraverso la quale avviene il principale processo di raffinamento.

In verità, i mayin duchrin vengono fatti discendere solo dopo che vi è stata un’elevazione di mayin nukvin, poiché «la benedizione non si posa in un luogo vuoto»: la luce si posa solo là dove vi è un recipiente, e i mayin nukvin sono il recipiente per i mayin duchrin.

Pertanto, per suscitare la discesa dei mayin duchrin di Yosef, doveva prima aver luogo l’elevazione dei mayin nukvin delle tribù, nell’autoannullamento (bittul), così da suscitare questa discesa. Lo si comprenderà anche da un’analogia materiale, nell’unione tra uomo e donna: «non vi è eccitazione se non con intenzione».

33Quando la femmina imbandisce la sua tavola, allora si risveglia il desiderio del maschio, ecc. Ed ecco: «i vostri covoni si disposero tutt’intorno», poiché formarono il recipiente e produssero l’elevazione dei mayin nukvin (acque femminili), «e si prostrarono davanti al mio covone».

Con questa prostrazione compirono due cose: anzitutto, il loro autoannullamento dinanzi alla Luce Infinita (Or Ein Sof); in secondo luogo, per mezzo di ciò produssero anche la discesa, affinché i mayin duchrin (acque maschili) fossero fatti discendere,

ossia, che l’illuminazione dell’Infinito (Ein Sof) fosse fatta discendere al livello (bechinah) di Yosef; e questa discesa da loro prodotta consisteva nel far discendere in Yosef la luce interiore. La prostrazione di Yaakov, invece, consisteva soltanto in una discesa: egli fece discendere a Yosef la [luce] avvolgente, ecc.

34Ora, la ragione dell’odio delle tribù verso Yosef a causa dei suoi sogni, ecc., è che si sbagliarono su una cosa.

Poiché è noto, riguardo a «Là salirono le tribù, le tribù di Yah», ecc., che vi sono dodici confini diagonali nell’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), e che sono chiamati «le tribù di Yah» perché discendono da Abba e Imma (Chochmah e Binah).

35Perciò le tribù in basso pensavano che la loro radice provenisse da lì e che, se così era, si trovassero sullo stesso livello di Yosef, poiché tutti avevano la propria radice nell’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus); e che, se così era, non avessero bisogno di lui per far discendere i mayin duchrin (le acque maschili),

poiché lui e loro erano uguali, provenendo da un’unica radice nello Zeir Anpin, dal quale vengono fatti discendere i mayin duchrin. Ma in questo si sbagliavano: è vero che la loro radice proviene dallo Zeir Anpin, come spiegato sopra, ma loro stessi si trovano in basso, nel Mondo della Creazione (Beriah).

E, come spiegato sopra a proposito dei dodici buoi, sui quali il Mare poggia dall’alto, essi sono perciò soltanto coloro che elevano i mayin nukvin (le acque femminili) alla sovranità (Malchus).

Invece Yosef, [anche] in basso, proviene egli stesso dal livello del fondamento (Yesod) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus) propriamente detto; perciò è proprio lui a far discendere i mayin duchrin, e loro hanno bisogno di lui, come è scritto: «Ed ecco, i vostri covoni si raccolsero intorno», ecc., come spiegato sopra.