ארדה נא וגו׳

1«Я сойду теперь [и посмотрю]» и т. д. Выражение «по воплю ее» (haktza'akasah) стоит в женском роде, как и «пришедшая» (haba'ah); а «сделали» (asu) — форма, общая для женского и мужского рода. Нужно также понять, что означает «Я сойду теперь и посмотрю»: ведь «Б‑г взглянул с небес».

Но смысл слов «согласно воплю ее» таков: это вопль, поднимающийся от уровня атрибута суда, то есть от уровня атрибута Малхут, который называется «законом», [как сказано:] «закон царства есть закон». Однако это мягкий суд, [как сказано:] «Царь правосудием утверждает землю». Таков смысл слов «согласно воплю ее, пришедшему» (haba'ah), как сказано: «Вечером она приходила» (ba'ah),

2[и] «И Рахель пришла» (ba'ah). Для объяснения этого сначала нужно предварить выражением, часто встречающимся в словах наших благословенной памяти мудрецов: «Открыто и известно Тому, Кто сказал — и возник мир». Именно «открыто и известно».

Ибо философы тщетно пытались постичь понятие частного Провидения, например: «Человек не ушибет палец внизу, если только об этом не объявят свыше». Им трудно понять это, поскольку…

Он, благословен Он, един и уникален, истинно Один; как же тогда возможно, чтобы Вс-вышний знал отдельные подробности и осуществлял частное Провидение, направляя Свое внимание на множество вещей? Ведь это означало бы множественность.

3Наши благословенной памяти мудрецы намеревались разрешить это одним выражением, сказав: «Открыто и известно [Ему]» и т. д.: Его знание, благословен Он, не подобно знанию человека о чем-либо, когда его разум постиг

эту вещь: сначала он ее не знал, а когда узнает, его разум облекается в это знание и эту мысль, когда он направляет ум на постижение. До того как он узнал, его разум был свободен от этого. Это означает изменение и претерпевание воздействия.

Но наверху не так: знание, которым Он, благословен Он, знает все миры и их подробности, не означает, что Его разум облекается в них и захватывается ими; напротив,

оно пребывает в состоянии «открыто и известно»: все открыто и известно пред Ним, благословен Он, само собой, и Ему не нужно быть охваченным вещью и облекаться в нее, чтобы знать ее.

(Тем более, если учесть, что Он оживляет вещь и приводит ее в бытие не посредством облечения в нее, а поскольку Он — свет, окружающий все миры (совев коль альмин). Тем более, и тем более посредством кал ва-хомер: для знания вещи и ее подробностей не требуется облекаться в нее и быть охваченным ею и т. д.)

А поскольку все «открыто и известно», их возражение, будто это означает множественность, вовсе не применимо. Множественность присуща только человеческому знанию: человек может узнать вещь лишь тогда, когда его разум и мысль облекаются в знание этой вещи.

Таков смысл слов: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли» и т. д.: ведь все «открыто и известно» и т. д. (Постигающий поймет тонкость этих рассуждений; не всякий разум способен это вместить.)

Написано (Зхария, гл. 4): «Эти семь — глаза Б‑га; они блуждают (meshotetim) по всей земле». И написано (II Chronicles 16:9): «Ибо глаза Б‑га блуждают (meshotetos) по всей земле».

Следует понять: выражения «блуждают» (meshotetim, meshotetos) подразумевают, что взгляд направляется на вещь, чтобы увидеть и исследовать ее; это подобно облечению в увиденное и познаваемое. На первый взгляд, это противоположно тому, что было сказано при объяснении слов «открыто и известно».

Объяснение таково: известно, что в десяти Сфирот есть света́ и сосуды. Уровень Хеседа и Гвуры — это сосуды, а свет есть сияние от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, о Котором сказано: «Он вовсе не принадлежит ни к одному из этих атрибутов».

Однако свет облекается в сосуд, то есть в Хесед, Гвуру и остальные атрибуты, называемые уровнем сосудов, поскольку они ограничивают свет. И посредством них

свет нисходит, чтобы оживлять конечные создания и приводить в бытие Михаэля и Гавриэля: стан Михаэля получает от уровня Хесед, а Гавриэль — от уровня Гвура. Ведь такое нисхождение света не может исходить от самого света, а возможно лишь посредством сосудов,

подобно тому как душа не может дать серебро и золото, если не облечется в тело; душа подает бедняку милостыню посредством телесной руки.

4Так и посредством сосудов десяти Сфирот поднимаются заслуги и провинности каждого создания.

Когда человек совершает грех, он «приобретает себе одного обвинителя»: в ангеле, назначенном за это, возникает изъян и пятно. Ведь одни ангелы получают от этого атрибута, а другие — от того, как сказано выше о Михаэле и Гавриэле и т. д.

Этот ангел поднимает дело к стоящему выше него ангелу, пока оно не восходит к сосудам десяти Сфирот Малхут мира Ацилут, облеченным в [миры] Брия, Йецира и Асия; в сосуд облечен свет от Бесконечного, благословен Он.

5Получается, что посредством сосудов [дело] восходит к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, облеченному в сосуды десяти Сфирот. Поэтому сказано о нем: «глаза Его блуждают»; это относится к уровню сосудов десяти Сфирот. Ангелы, получающие от них, также называются «владыками глаз»; есть и «владыки слуха».

6Они блуждают по всей земле, как сказано: «Знай, что над тобой: глаз видит» и т. д. О сосудах уместно говорить, что они «блуждают», то есть облекаются в познаваемую вещь.

В них и посредством них дело восходит к уровню света от Бесконечного, благословен Он, облеченного в них. Это подобно состоянию «открыто и известно»: знание, пребывающее в сосудах десяти Сфирот и действующее посредством слов «глаза Его блуждают», есть…

«открыто и известно» Бесконечному свету, благословен Он, облеченному в сосуды; ведь свет в действительности «вовсе не принадлежит ни к одному из этих атрибутов», хотя и облечен в сосуд и т. д.

7И это ответ на вопрос философов: это знание и провидение не порождают [состояния] множественности. Ведь провидение в смысле «Его глаза обозревают» осуществляется посредством сосудов, как сказано выше;

но знание Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, облаченного в сосуды, [то есть] того, что Он знает и видит из обозреваемого Его глазами, — это знание Его, благословен Он, пребывает в аспекте «открыто и известно» и т. д.

8Примечание. (См. также Pardes, Sha'ar, chapter 8, и Sha'ar 4, chapter 9, об этом; а также Zohar, Pekudei, p. 252a: «И это глаза Б‑га; все они принимают на себя наблюдение» и т. д., см. там; и Ra'aya Mehemna, Parshas Shoftim, p. 275, end of column a. И следует понять: если смысл слов «глаза Б‑га» — сосуды десяти Сфирот миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия и ангелы,

то как может быть, что Творцу, благословен Он, нужно знать все творения посредством десяти Сфирот? Ведь «Создавший глаз — разве Он Сам не увидит?» Разумеется, Сам. Правда, что касается потока влияния и передачи жизненной силы творениям, это должно происходить посредством сосудов десяти Сфирот, ибо иначе творения не смогли бы принять [ее];

однако о знании Вс-вышнего, благодаря которому Он знает все творения, нельзя говорить так, упаси Б-г. Если так, зачем необходим аспект глаз — сосудов, которые обозревают и т. д.? Ведь все, несомненно, открыто и известно Ему Самому, благословен Он, в гораздо большей степени, без всякого посредничества сосудов.)

Однако объяснение таково, как сказано: «Ибо Б‑г — Б‑г знаний»: в Даат (знании) есть два аспекта — высший Даат и нижний Даат. Высший Даат — это аспект окружающего, свет, окружающий все миры (совев коль альмин), то есть

есть аспект Даат, который знает и видит все, но это знание пребывает в окружающем состоянии: оно не распространяется в мидот, чтобы вызвать реакцию на то, что оно знает или видит; подобно тому, о чем

сказано: «Не усмотрел он несправедливости в Яакове». Это не значит, что Он совсем не смотрел, но, как сказано: «Он видит несправедливость, но не вникает в нее»; и как сказано: «Если ты праведен, что ты даешь Ему?» Об этом сказано: «Слишком чисты очи Твои, чтобы смотреть на зло»: Его видение зла совсем не оставляет следа и не вызывает никакой реакции,

ибо «ящерица хватается лапами». И оттуда — источник прощения и сострадания, ведь туда не достигает никакой изъян; этот уровень выше сосудов десяти Сфирот.

Только изъян, а также воздаяние и наказание исходят через Даат, который распространяется и входит в мидот; он называется нижним Даат и облачается в аспект света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), то есть в сосуды десяти Сфирот миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия.

Поэтому это знание осуществляется через аспект «глаз Б‑га», то есть сосуды и мидот, посредством которых вызывается реакция воздаяния и наказания: изъян достигает именно сосудов;

тогда как знание, пребывающее в высшем Даат и не проходящее через сосуды десяти Сфирот, — хотя все открыто и известно, — не вызывает никакой реакции и т. д.

9И можно убедиться в этом на примере знания и свободы выбора: знание, благодаря которому Вс-вышний знает, что этот человек станет праведником или нечестивцем, вовсе не вынуждает его к определенному выбору. Как это возможно?

Дело в том, что знание, благодаря которому Вс-вышний знает все до того, как это совершится, относится к высшему Даат и не осуществляется через сосуды десяти Сфирот.

Ведь «глаза Б‑га обозревают», чтобы увидеть поступок, который уже совершен; его видят ангелы и сосуды миров Брия, Йецира и Асия, и вследствие этого в ангеле возникает изъян и пятно и т. д., как сказано выше;

тогда как знание, благодаря которому Святой, благословен Он, знает будущее и поступки человека прежде, чем они совершены, вовсе не осуществляется через них. Это знание относится к чрезвычайно высокому месту — к высшему Даат; а поскольку этот Даат пребывает в окружающем аспекте, он не вынуждает человека к определенному выбору, ведь человек не испытывает от него воздействия,

подобно тому как это знание не вызывает реакции даже в высших мидот — Хесед и Гвура, — которая приводила бы к воздаянию и наказанию, как сказано выше.

10А воздаяние и наказание осуществляются именно через нижний Даат, действующий посредством сосудов и глаз. См. также «Пардес Римоним», Sha'ar 4, chapter 9, о знании и выборе: там сказано, что знание отличается до того, как человек согрешил, хотя ему предстоит согрешить, и после того, как он согрешил, и т. д.; см. там.

11Согласно сказанному, становится понятно, что знание до того, как человек согрешил, относится к высшему Даат, как сказано выше.

И таков смысл сказанного в главе Шмот: «И увидел Б‑г сынов Израиля, и Б‑г узнал». Это не значит, что знание возникло тогда впервые; прежде оно пребывалo в высшем Даат, и оттуда не исходила реакция, которая привела бы к наказанию фараона и воздаянию Израилю.

А посредством «и увидел Б‑г» — через аспект «глаз Б‑га», увидевших поступок, когда он уже был совершен на деле, — произошло «и Б‑г узнал»: возник аспект нижнего Даат, распространяющегося в мидот, и это привело к воздаянию и наказанию.

12О таком провидении, исходящем от высшего Даат, сказано: «Око Б‑га обращено к боящимся Его»; и написано: «Око в око Ты был виден», как объясняется в «Идра Раба», p. 130a; см. там также о том, что Йосеф-праведник удостоился этого. В этом и состоит смысл слов

«Сын плодовитый над глазом». Он удостоился этого благодаря тому, что «Йосеф содержал»; в этом и смысл слов: «Добрый глаз будет благословлен, ибо он дал бедному от своего хлеба»; см. там.

Из этого понятно, что из-за греха Сдома, которым они повредили этому качеству, им не было дано раскрытие этого высшего уровня, смягчающего все суды, — аспекта «и велик милостью» и т. д.

13(Конец глоссы.)

14Теперь в Зоаре, в «Саба де-Мишпатим», с. 107а, объясняется сказанное: «Его глаза блуждают» (мешотетот) — это женский род; а сказанное «они блуждают» (мешотетим) — мужской род. Так же сказано в Зоаре, в разделе «Вайехи», с. 241, конец колонки а, где объясняется, что «блуждающие» находятся в украшениях Шхины внизу и т. д. То есть

есть ангелы, происходящие от Зеир Анпин, и ангелы, происходящие от Малхут, как пишет рабби Хаим Виталь, комментируя сказанное в Зоаре в начале раздела «Шмот», с. 4а, о словах «каждый человек пришел со своим домом». Вот его слова: «Примечание: Тиферет и Малхут; то есть ангелы, происходящие от Зеир Анпин, и ангелы, происходящие от Малхут». До сих пор цитата из «Микдаш Мелех» там.

15А ангелы, находящиеся в украшениях Шхины, то есть на уровне Малхут мира Ацилут, называются женскими, как сказано там в Зоаре, с. 247а, при объяснении слов «Дочери выступили, чтобы быть на стене» (банот цаада алей шур): «„Дочери выступили“ (цаада):

следовало бы сказать цаадот [во множественном числе]. Но имеется в виду тот глаз, о котором говорилось выше. И что это за глаз? Глаз суда и т. д.; он выступает и шагает, чтобы взять дочерей для своих украшений. Поэтому сказано: „дочери выступили“, а не „сыновья“».

Смысл в том, что Провидение, нисходящее посредством десяти Сфирот Малхут мира Ацилут, которая является уровнем «глаза суда» — так называют ее в связи со словами «царь судом утверждает землю», — нисходит и облекается в ангелов, называемых «дочерьми», то есть в женский аспект.

16Таков смысл слов «дочери выступили»: Малхут выступает над дочерьми, «на стене», чтобы видеть и наблюдать за поступками нижних. Об этом сказано: «Его глаза блуждают» — в женском роде. В этом и заключается смысл слов «согласно воплю ее, дошедшему до Меня».

— в женском роде, поскольку речь идет об уровне Малхут, называемой «законом царства». Это означает, что порок возносится посредством ангелов, относящихся к уровню Малхут, и сосудов десяти Сфирот уровня Малхут — «дошедший до Меня», то есть до Бесконечного света, благословен Он, облеченного в десять Сфирот мира Ацилут.

17И об этом сказано: «Я сойду теперь и посмотрю» — посредством качества Хесед. Как известно, Зеир Анпин в большей степени относится к хасадим (милосердию); «сияет лик Царя», то есть

сказанное: «глаза Б‑га, они блуждают» (мешотетим) — в мужском роде; это мужской аспект, то есть Хесед. «И посмотрю, согласно воплю ее» и т. д. — быть может, благодаря качеству Хесед удастся найти для них заслугу.

18Как объясняется в «Идра Зута», с. 293б: Провидение посредством уровня «Его глаза блуждают» (мешотетот), в женском роде, относится к суду, а Провидение посредством уровня «глаза Б‑га, они блуждают» (мешотетим) относится к милосердию и т. д.; см. там.

Смысл этого можно пояснить следующим примером. Сказано: «И община будет судить… и община спасет» — община, выносящая решение, и община, оправдывающая. Ведь в каждом деле можно привести доводы как в защиту, так и против.

Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Я устраняюсь от рассмотрения дела ученого Торы, ибо он дорог мне, как собственное тело»; и: «Человек не усматривает в себе вины». Следовательно,

хотя на самом деле он виновен, в нем не усматривают вины: из-за близости и привязанности находят возможность привести доводы в его защиту.

Тогда как в отношении того, кто не столь дорог, привели бы доводы обвинения. Как сказано: «и все побуждения мыслей его сердца — только зло» и т. д.;

и вследствие этого прозвучало: «И сказал Б‑г: сотру человека» и т. д. Таким образом, поскольку побуждения мыслей его сердца были только злом, возникло основание привести доводы обвинения.

А затем, в разделе «Ноах», сказано: «И сказал Б‑г в сердце Своем: не буду более проклинать землю из-за человека,

ибо побуждение сердца человека зло от юности его». Следовательно, именно из этого рассуждения — что побуждение сердца человека зло — Он нашел основание оправдать его и не проклинать землю из-за человека вновь.

И это потому, что произошло раскрытие качества Хесед благодаря словам «И ощутил Б‑г приятное благоухание»: жертвоприношение, принесенное Ноахом, вызвало раскрытие качества Хесед, чтобы привести довод в защиту, исходя из того же рассуждения, которое прежде побуждало обвинять посредством качества суда.

Таково различие между двумя упомянутыми выше аспектами Провидения. (См. также сказанное в другом месте о стихе «поступать правильно в глазах Б‑га, Всесильного твоего».) В этом и заключается смысл слов «Я сойду теперь»:

ибо «ее вопль» — это то, что поднимается снизу вверх, то есть аспект Гвурот и отраженного света (ор хозер). Поэтому сказано: «Я сойду теперь» — слово «сойду» указывает на нисхождение сверху вниз, то есть на аспект прямого света (ор яшар), который относится к Хесед: наблюдать посредством качества Хесед и привести доводы в защиту.

«И посмотрю, согласно воплю ее, дошедшему до Меня: они поступили так» — то есть, если их грех настолько велик и непереносим, что даже с точки зрения Хесед невозможно найти заслугу, тогда наступит гибель (кала). «А если нет» — то есть, быть может, благодаря Хесед удастся привести доводы в защиту и т. д.

И это сказано в Мидраше: «Я сойду теперь» — от качества милосердия к качеству суда; и в Зоаре, с. 105б: «Я сойду теперь» — с уровня милосердия на уровень суда. Имеется в виду: ниспослать милосердие от качества милосердия в аспект качества суда, «и посмотрю» и т. д.

19Теперь Раши объясняет в Хумаше слова «Спущусь же Я и посмотрю»: «Это учит судей не выносить решения по делам, караемым смертной казнью, иначе как увидев [сами]». Смысл этого в том, что сказано в «Тикуней Зоар»: «И эти десять Сфирот идут в своем порядке: одна длинная, одна короткая и одна средняя».

Имеется в виду, что десять Сфирот разделяются на три линии. Правая линия — Хохма, Хесед и Нецах — называется «одна длинная», поскольку Хесед распространяется дальше и шире.

Поэтому дела милосердия совершают и для бедных, и для богатых; значит, Хесед распространяется дальше, чем сострадание, ведь сострадание уместно по отношению к бедному, но не к богатому.

Левая линия — Бина, Гвура и Ход — называется «одна короткая», поскольку она распространяется лишь на того, кто наиболее достоин этого. Средняя линия называется «средней», поскольку сострадает тому, кто нуждается в сострадании.

20Есть зрение и есть слух. Зрение нисходит с уровня Хохмы, правой линии, а слух — с уровня Бины, левой линии. Это известно из объяснения имен Реувен и Шимон.

Поэтому зрение направлено сверху вниз, а слух — снизу вверх, поскольку звуки поднимаются и входят в ухо слушающего. По этой же причине зрение опускается ниже, чем слух: оно видит материальный предмет,

в отличие от слуха, который воспринимает лишь голос и речь. Ведь зрение относится к уровню «одна длинная»; и известно, что Йесод Аба длинен и так далее.

Именно об этом сказано: «Спущусь же Я и посмотрю». Слова «по воплю ее, который дошел» соответствуют уровню слуха, относящегося к Бине; поэтому он поднимается снизу вверх и представляет собой уровень левой линии. Но слова «Спущусь же Я и посмотрю» относятся к уровню зрения — к Хеседу и его доброте и так далее.