توراه أور · الباراشات חיי שרה · مامار 3
לשון אדמו״ר נ״ע בעצמו
كلمات سيدنا نفسه بعينها
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 1.0 MB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
إن ألبسة النفس (לבושים, levushim)، وهي ثواب الوصايا (מצוות, mitzvos)، لا تُخلَق من جديد، بل تُستخلَص بالتنقية من القشور (קליפות, kelipos)؛ وعلى كل نفس أن تنقّي ألبستها هي بأداء الوصايا العملية. ومع ذلك، لا يكتمل أي تنقية إلا باتحاد في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، ولذلك فإن أبسط وصية وأيسر دراسة للتوراة (תורה, Torah) متجذّرتان في أسمى العوالم.
خلاصة المامار
تتناول هذه الملاحظة المكتوبة بخط المؤلف نفسه تعليم الأريز״ ل (האריז״ל) عن ألبسة النفس. فالصلاة ترفع النفوس من القشور على هيئة المياه الأنثوية الصاعدة (מיין נוקבין, mayin nukvin)، ويمكن لغيرها أن يفعل ذلك نيابة عنها؛ أما النفس فتهبط إلى جسد لكي تؤدي الوصايا العملية، التي تنقّي ألبستها هي، ولا يستطيع أحد آخر أن يفعل ذلك عنها. وتأتي التنقية من الأعلى، عبر المياه الذكورية الهابطة (מיין דכורין, mayin dechurin) للوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، أي الإحسانات الخمسة (חסדים, chasadim) التي تعتمد عليها الوصايا الإيجابية الـ248؛ وهي تتحقق حتى من دون قصد، كما يغذّي الخبز من دون بركة. والألبسة هي الصورة الباطنة (צלם, tzelem) للأم (אמא, Imma)، والحَشْمَل المحيط (חשמל, Chashmal)، وهو الخير المنقّى من القشرة المضيئة (קליפת נוגה, kelipas nogah). وهي تتيح للنفس أن تحتمل نور العالم الآتي (עולם הבא, Olam HaBa)؛ أما النفس التي تنقصها ألبستها، فتُصلَح أولًا في غيهنوم (גיהנום, Gehinnom). وجنة عدن (גן עדן, Gan Eden) في عالم الخلق (בריאה, Beriah)، لكن الوصايا تبلغ اتحادًا في عالم الانبثاق؛ ولذلك فإن ساعة واحدة من الأعمال الصالحة هنا أفضل من العالم الآتي كله. وكذلك الأمر في دراسة التوراة: فالكتاب (מקרא, Mikra)، والمِشنا (משנה, Mishnah)، والتلمود (תלמוד, Talmud)، والقبّالة (קבלה, Kabbalah) كلها متجذّرة في عالم الانبثاق، ولا تختلف إلا في مدى نزولها وتلبّسها؛ كما أن النفس (נפש, nefesh) والروح (נשמה, neshamah) لا تختلفان إلا في قصدهما، لا في الدراسة البسيطة نفسها.
مخطط عام
- العنوانالملاحظة مكتوبة بكلمات المؤلف نفسه.¶1
- الألبسة تُنقّى ولا تُخلَق: الوصايا والصلاةترفع الصلاة النفوس من القشور، ويمكن لغيرها أن يفعل ذلك؛ أما الوصايا العملية فتنقّي ألبسة كل نفس، ولا تستطيع النفس وحدها فعل ذلك. وتعمل الصلاة في البعد الباطني، والوصايا في البعد الظاهري.¶2–4
- كيفية التنقية وماهية الألبسةتتحقق التنقية بواسطة المياه الذكورية الهابطة، حتى من دون قصد. والألبسة هي الصورة الباطنة للأم والحَشْمَل المحيط، المنقّيان من القشرة المضيئة؛ وهما يتيحان للنفس أن تحتمل نور العالم الآتي، أما اللباس الناقص فيُصلَح أولًا في غيهنوم.¶5–6
- لماذا تبلغ الوصايا عالم الانبثاقتقع جنة عدن في عالم الخلق، لكن كل تنقية تكتمل باتحاد في عالم الانبثاق. وينزل عالم الانبثاق في أيام الأسبوع ليتمّ ذلك، كما أن خيوط ציצית (tzitzis) والتفيلين (תפילין, tefillin) وغسل اليدين تستمد نورها من عالم الانبثاق، مع أنها تصلح المستويات الأدنى.¶6–7
- موضع كل جزء من التوراةتبيّن المقاصد (כוונות, kavanos) أن الكتاب والمِشنا والتلمود والقبّالة كلها متجذّرة في عالم الانبثاق، ولا تختلف إلا في مدى نزولها وتلبّسها؛ كما أن النفس والروح لا تختلفان إلا في قصدهما، لا في الدراسة البسيطة نفسها.¶8–11
المفاهيم الأساسية
- ألبسة النفس (לבושים)לבושים
- ما تلبسه النفس في العالم الآتي، مما يتكوّن من توراتها ووصاياها. وهي هنا ليست مخلوقات جديدة، بل خيرٌ يُنقّى من القشور، ويتيح للنفس أن تحتمل نور العالم الآتي.
- التنقية (בירור, birur)בירור
- استخلاص الخير مما اختلط به من شر وإعادته إلى القداسة؛ ولا تكتمل إلا باتحاد في عالم الانبثاق، إذ «بالحكمة (חכמה, Chochmah) يُنقَّون».
- المياه الأنثوية والمياه الذكوريةמיין נוקבין ומיין דכורין
- المياه الأنثوية التي تصعد من الأسفل وتثير اتحادًا في الأعلى، والمياه الذكورية التي تتدفق من الأعلى إلى الأسفل؛ والتنقية الحقيقية تتحقق بواسطة المياه الذكورية.
- القشرة المضيئة (קליפת נוגה)קליפת נוגה
- القشرة التي تلامس القداسة وتحتوي خيرًا مختلطًا بالشر؛ ويُنقّى خيرها ليصبح اللباس المحيط المسمّى حَشْمَل.
- الصورة والحَشْمَلצלם, חשמל
- اللباس الباطني للنفس، أي صورة الأم، واللباس المحيط، أي الحَشْمَل: نور واحد، أحد وجهيه باطني والآخر محيط.
- الاتحاد (זיווג)זיווג
- اتحاد التشكيلين، الوجه المصغّر والجانب الأنثوي أو صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، أو الأب والأم (אבא ואמא, Abba v'Imma)، الذي بواسطته يُسحب النور إلى الأسفل وتكتمل التنقية.
العنوان ¶1
هذه هي عين ألفاظ سيدنا ومعلّمنا وحاخامنا، الذي روحه في عدن.
يخبر هذا العنوان القارئ بأن ما يلي ليس تفريغًا لمقالة (מאמר، maamar) أُلقيت شفهيًا ودوّنها أحد المستمعين، بل هو تدوين بصياغة المؤلف نفسه. والمقصود بـ«سيدنا» هنا الألتر ربي (אדמו״ר הזקן)، صاحب كتاب توراه أور (תורה אור). وهذه تعليقة قبّالية كثيفة، تقوم في معظمها على إحالات إلى مؤلفات الأريزال (האריז״ל): إيتس حاييم (עץ חיים)، وبري إيتس حاييم (פרי עץ חיים)، وشعار هغِلغوليم (שער הגלגולים)، وإلى زوهار (זהר).
يشير العنوان إلى أن هذا النص ملاحظة مكتوبة للمؤلف نفسه، لا تفريغًا لمقالة أُلقيت شفهيًا؛ وهذا يفسّر أسلوبه الموجز وكثرة إحالاته.
تفيد ملاحظة كيهوت أن الريبي (הרבי) علّق، في ليكوتي سيحوت (לקוטי שיחות)، على اختلاف أسلوب هذا النص ومضمونه عن أسلوب تانيا (תניא)، ووصف في رسالة مضمون هذه المقالة بأنه «علم القبّالة». وتورد الملاحظة مقالة لتسيمح تسيدك (הצמח צדק)، نُشرت لاحقًا في طبعة كيهوت من توراه أور، بوصفها الموضع الذي يُفهم منه ما شُرح هنا.
ماري ميكوموت
- 1לשון אדמו״ר נ״ע בעצמו · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. בלקו״ש חכ״א ע׳ 429 העיר בענין שינוי סגנון ותוכן כאן לסגנון התניא. לקמן במפתח ענינים לכ״ק אדמו״ר זי״ע ערך ”לבוש” — ע״י תומ״צ, תפלה, ענינם ע״פ קבלה”. באג״ק לכ״ק אדמו״ר זי״ע כרך ב ע׳ קב מציין שמאמר זה תוכנו ”קבלה”. להבין מה שנתבאר כאן — ראה מאמר כ״ק הצ״צ נדפס לקמן קלט, ג.
الألبسة تُنقّى ولا تُخلَق: الوصايا والصلاة ¶2–4
2עיין ע״ח [עץ חיים] שמ״ט פ״ה נמצא אלו לבושים הנז׳ [הנזכר] פ׳ ויחי1 אין פי׳ שנעשו מחדש ע״י תורה ומצות אמנם מתבררים כו׳.
راجع עץ חיים (עץ חיים), Sha'ar 49, الفصل 5: «يتبيّن أن هذه الألبسة المذكورة في قسم «ڤايحي» [في الزوهار]، لا يُراد بها أنها تُصنع من جديد بواسطة التوراة والوصايا (תורה ומצות)، بل إنها تُنقّى»، إلخ.
يتحدث الزوهار عن ألبسة ترتديها النفس في العالم الآتي، وتتكوّن من التوراة والوصايا التي أدّتها. ويوضح עץ חיים أن الوصايا لا تنشئ هذه الألبسة من العدم؛ فهي موجودة من قبل، لكنها ساقطة ومختلطة بالشر، والوصايا «تنقّيها» (أي تغربلها)، فتفصل الخير عن الشر.
וע׳ שכ״ו [שער כ״ו] ספ״א [סוף פרק א׳] רק להמשיך אור לתקנם כו׳ דוגמת גלות השכינה2 כו׳ ומ״ש בשער ל״ט שנר״נ [שנפש רוח נשמה] מתבררים ע״י התפלות היינו בעלייתן מן הקליפות להיות מ״נ [מיין נוקבין] בנוקבא דז״א
وراجع Sha'ar 26, end of الفصل 1: «ليس الأمر إلا إنزال النور لإصلاحها»، إلخ، «مثل منفى الحضور الإلهي (שכינה, Shechinah)»، إلخ. وأما ما ورد في Sha'ar 39 من أن النفس (נפש, nefesh)، والروح (רוח, ruach)، والنَّسَمة (נשמה, neshamah) تُنقّى بواسطة الصلوات، فالمراد به صعودها من القشور (קליפות, kelipos) لتصير مياهًا أنثوية (מים נוקבין, mayin nukvin) في الجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva) للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin، أي الصفات الوجدانية).
يذكر موضع ثانٍ من עץ חיים أن الوصايا لا تفعل سوى إنزال النور لإصلاح الألبسة، ويشبّه حالها الساقطة بمنفى الحضور الإلهي. ويذكر موضع ثالث (Sha'ar 39) أن النفس والروح والنَّسَمة تُنقّى بواسطة الصلاة؛ ويوضح أدمور هازاكين أن ذلك مسار آخر، وهو صعود النفوس من القشور لتصير مياهًا أنثوية، أي مياهًا تصعد من الأسفل وتستثير اتحادًا في الأعلى.
אבל ירידתן משם לעוה״ז בגוף החומרי לקיים תומ״צ [תורה ומצות] מעשיות ולא תפלה לבדה דרבנן היא דוגמת גלות השכינה ואינו
أما هبوطها من هناك إلى هذا العالم، في الجسد المادي، من أجل الالتزام بالتوراة والوصايا العملية، لا من أجل الصلاة وحدها، وهي واجبة بحكم الحاخامين، فيشبه منفى الحضور الإلهي، وليس المقصود به إلا
أما هبوط النفس إلى جسد مادي، فعلى النقيض، إنما هو من أجل التوراة والوصايا العملية، لا من أجل الصلاة وحدها، التي هي واجب ربّاني. وهذا الهبوط نفسه ضرب من المنفى، مثل منفى الحضور الإلهي.
אלא לברר ולתקן הלבושים שלהם בעצמם ומשום הכי הוא חיוב יותר על הנפש רוח נשמה לברר ולתקן לבושיהם שאי אפשר על ידי אחרים
تنقية ألبستها الخاصة وإصلاحها بنفسها. ولهذا يكون التكليف على النفس والروح والنَّسَمة بتنقية ألبستها وإصلاحها أعظم، إذ لا يمكن لغيرها أن يفعل ذلك.
ليس لهبوطها غرض سوى أن تنقّي كل نفس ألبستها الخاصة. ولأن أحدًا غيرها لا يستطيع أن يفعل ذلك عنها، يقع على كل نفس تكليف أعظم بأن تؤدي الوصايا بنفسها.
(משא״כ להעלות הנר״נ [הנפש רוח נשמה] מהקליפות למ״נ [למיין נוקבין] לנוקבא דז״א שנעשה ע״י אחרים) כמ״ש בגלגולים פ״א ע״ש. וכפי גודל אותה המצוה או זריזות כו׳ ומעלה אותה עד הנקבה העליונה כו׳.
(بخلاف رفع النفس والروح والنَّسَمة من القشور لتصير مياهًا أنثوية في الجانب الأنثوي / صفة الملكوت للوجه المصغّر، فهذا يمكن أن يفعله الآخرون)، كما ورد في [Sha'ar Ha]Gilgulim (שער הגלגולים), الفصل 1؛ راجع هناك. «وبحسب عظمة تلك الوصية (מצוה, mitzvah)، أو المسارعة»، إلخ، «يرفعها إلى الأنثى العُليا»، إلخ.
يمكن لغير المرء أن يرفع النفوس من القشور لتصير مياهًا أنثوية، كما يوضح Sha'ar HaGilgulim, الفصل 1؛ أما تنقية المرء ألبسته الخاصة فلا يمكن أن يقوم بها سواه. وتضيف الكلمات المقتبسة أن مقدار ارتفاع النفس بالوصية يتوقف على عظمتها أو على المسارعة في أدائها، إلى أن تبلغ «الأنثى العُليا»، أي الجانب الأنثوي في عالم الانبثاق.
וכ״כ [וכמו כן] בע״ח [בעץ חיים] של״ט [שער ל״ט] דרוש י״א סי׳ ז׳ או המצוה כו׳ וכ״כ [וכמו כן] בפע״ח [בפרי עץ חיים] ש״א [שער א׳] פ״ו כי ע״י המצות ותפלות כו׳.
وكذلك ورد في עץ חיים, Sha'ar 39, Derush 11, section 7: «أو الوصية»، إلخ. وكذلك ورد في פרי עץ חיים (פרי עץ חיים), Sha'ar 1, الفصل 6: «لأن ذلك بواسطة الوصايا والصلوات»، إلخ.
ويذكر موضعان آخران في كتابات الأريز״ ل (האריז״ל) أن الوصايا، لا الصلوات وحدها، تقوم بهذا الرفع. ويجمع أدمور هازاكين هذه المواضع ليبيّن أن هذا المعنى ثابت في المصادر كلها.
يميّز هذا المقطع بين أثرين: فالصلاة ترفع النفوس من القشور، ويمكن لغير المرء أن يقوم بذلك عنها؛ أما الوصايا العملية فتنقّي ألبسة كل نفس الخاصة، ولا تستطيع نفس أخرى أن تفعل ذلك عنها. ولهذا تهبط النفس إلى جسد.
ترد فكرة أن التوراة والوصايا تكوّنان ألبسة النفس أيضًا في תניא (תניא), Likkutei Amarim (ליקוטי אמרים), الفصل 4–5، حيث يُقال إن الفكر والكلام والفعل في التوراة والوصايا هي ألبسة النفس. أما هنا فالتأكيد من جهة القبّالة: ليست هذه الألبسة مخلوقات جديدة، بل هي خير ساقط تستعيده الوصايا.
ماري ميكوموت
- 1פ׳ ויחי · Zohar I, 224a
- 2רק להמשיך אור לתקנם כו׳ דוגמת גלות השכינה · Sefer Etz Chaim 26:2
3ומש״ש [ומה שכתוב שם] ובפרט מן התפלות כי הם עיקר ושרש כו׳ והיינו כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] ש״מ [שער מ׳] דרוש ג׳ שהתפלה בפנימית והמצוה בחיצוניות1 אע״פ [אף על פי] שיש בהן בחי׳ מוחין כו׳
وما ورد هناك: «ولا سيما من الصلوات، لأنها الأمر الأساس والجذر»، إلخ، فهو كما كُتب في עץ חיים (עץ חיים)، Sha'ar 40, Derush 3: إن الصلاة في البعد الباطني (פנימיות, pnimiyus)، والوصية (מצוה) في البعد الظاهري (חיצוניות, chitzoniyus)، مع أن لكلتيهما جانبًا من القوى العقلية (מוחין, mochin)، إلخ.
يضيف פרי עץ חיים (פרי עץ חיים) أن التنقية تأتي «ولا سيما من الصلوات، لأنها الأمر الأساس والجذر». ويقرأ الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) ذلك على ضوء עץ חיים، Sha'ar 40: فالصلاة تؤثر في البعد الباطني للمستويات العليا، والوصية في بعدها الظاهري، مع أن الوصايا تبلغ القوى العقلية أيضًا على نحو ما.
ע״ש והלכך זיוג זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] הנעשה ע״י מ״נ [מיין נוקבין] מהמצות כמ״ש בטעמי המצות בסוף ההקדמה הוא בחיצוניות במצות מעשיות.
انظر هناك. ولذلك فإن اتحاد الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، الذي تحققه المياه الأنثوية (מיין נוקבין, mayin nukvin) الناشئة عن الوصايا (מצוות)، كما ورد في Ta'amei HaMitzvos (טעמי המצות) في نهاية المقدمة، يقع في البعد الظاهري، من خلال الوصايا العملية.
وهكذا فإن اتحاد الوجه المصغّر والجانب الأنثوي / صفة الملكوت، الذي تحققه المياه الأنثوية الناشئة عن الوصايا، كما يصفه Ta'amei HaMitzvos، هو اتحاد في البعد الظاهري، يتحقق بالأعمال. فالصلاة هي «الجذر» لأنها تبلغ الباطن؛ أما الوصايا فتبقى لا غنى عنها، لأنها تبلغ الأوعية الخارجية التي تتكوّن منها ألبسة النفس.
توفّق هذه الفقرة بين القول إن الصلاة هي «جذر» التنقية وبين دور الوصايا: فالصلاة تعمل في الباطن، والوصايا تعمل في البعد الظاهري.
يرسم תניא (תניא)، Kuntres Acharon (קונטרס אחרון) 4 خطًا موازيًا بين دراسة التوراة (תורה) والوصايا: تضيف دراسة التوراة نورًا في البعد الباطني لأوعية عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، في حين تضيف الوصايا نورًا في الأوعية الخارجية، أي صفات النصر (נצח, Netzach) والبهاء (הוד, Hod) والأساس (יסוד, Yesod) في ז״א / זעיר אנפין، وهي متلبّسة بالوصايا المادية في هذا العالم.
ماري ميكوموت
- 1שהתפלה בפנימית והמצוה בחיצוניות · Sefer Etz Chaim 40:3
4ומ״ש בע״ח [בעץ חיים] של״ט [שער ל״ט] דרוש א׳ וב׳ על ידי תפלה דוקא היינו מ״ן [מיין נוקבין] עצמן דנוקבא שנפלו לקליפות בחטא אדה״ר [אדם הראשון] ולא הנשמות שהיו כבר באדה״ר [באדם הראשון]
وأما ما ورد في עץ חיים (עץ חיים)، שער 39، דרושים 1 و2، [من أن ذلك يكون] بالصلاة خاصة، فالمراد به المياه الأنثوية نفسها (מ״ן, mayin nukvin) التابعة للجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، التي سقطت في القشور (קליפות, kelipos) بسبب خطيئة آدم الأول (אדם הראשון)، لا النفوس التي كانت موجودة في آدم من قبل،
يذكر עץ חיים أن تنقية معينة تتم بالصلاة خاصة. ويقصر الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) ذلك على מ״ן الخاصة بـנוקבא، التي سقطت في קליפות بسبب خطيئة آدم، لا على النفوس التي كانت جزءا من آدم من قبل.
אלא אותן שלא נכללו בו והן בחי׳ בי״ע שלפני החטא כמ״ש בגלגולים פ״ז [פרק ז׳] אבל אותן שנכללו בו מהם ממשיכים רוב בנ״א [בני אדם] כמעט כולם כמ״ש פי״ד [פרק י״ד / פרשה י״ד] והיינו ע״י הזיוג שהוא מצות פו״ר [פריה ורביה] כמש״ש [כמה שכתוב שם] פ״ב [פרק ב׳].
بل المقصود تلك التي لم تكن مشمولة فيه؛ وهي من مستوى عوالم: عالم الخلق (בריאה, Beriah)، وعالم التكوين (יצירה, Yetzirah)، وعالم الفعل (עשיה, Asiyah)، كما كانت قبل الخطيئة، كما ورد في שער הגלגולים، الفصل 7. أما من تلك التي كانت مشمولة فيه، فتُستمد نفوس معظم الناس، بل تكاد تكون نفوسهم جميعا، كما ورد في الفصل 14؛ وذلك بواسطة الاقتران، وهو وصية الإنجاب والتكاثر (מצות פו״ר, mitzvas pru urvu)، كما ورد هناك في الفصل 2.
النفوس التي ترفعها الصلاة هي تلك التي لم تكن مشمولة في آدم: مستويات عوالم בריאה وיצירה وעשיה كما كانت قبل الخطيئة (שער הגלגולים، الفصل 7). وتأتي نفوس معظم البشر، بل تكاد تكون نفوس الجميع، من تلك التي كانت مشمولة في آدم، وتُنزل عبر اقتران الزوج والزوجة، أي وصية الإنجاب والتكاثر (الفصلان 14 و2).
تحصر الفقرة القول بأن التنقية تتم «بالصلاة وحدها» في فئة معينة من النفوس الساقطة، وتبيّن أن معظم النفوس تنزل بفضل وصية الإنجاب.
كيفية التنقية وماهية الألبسة ¶5–6
5וע״ש אחר ס״פ ל״ה בקשר החברים שכל נשמה בעלייתה מהקליפות צ״ל לפחות מ׳ יום במלכות והיינו שעולה שם למ״נ [למיין נוקבין] ע״י מצות הזיוג
وانظر هناك، بعد نهاية الفصل 35، في «رباط الرفاق»، أن كل نفس، عند صعودها من القشور (קליפות, kelipos)، يجب أن تمكث في الملكوت (מלכות, Malchus) أربعين يومًا على الأقل؛ أي إنها ترتفع هناك بوصفها المياه الأنثوية (מיין נוקבין, mayin nukvin)، بواسطة الوصية (מצוה) الخاصة بالاتحاد الزوجي.
يذكر Sha'ar HaGilgulim (שער הגלגולים)، في المقطع الواقع بعد الفصل 35 عن الرابطة التي أقامها تلامذة الأريزال (האריז״ל)، أن النفس الصاعدة من القشور يجب أن تمكث في الملكوت أربعين يومًا على الأقل. ويوضح الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) أنها تكون هناك بمثابة المياه الأنثوية، المرفوعة بواسطة وصية الاتحاد الزوجي.
ואף מי שאינו מתכוין למצוה יוכל להמשיך חיות מלמעלה כמ״ש בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] ע״פ כי לא על הלחם לבדו יחיה1 כו׳.
وحتى من لا ينوي [ذلك] لأجل الوصية يمكنه أن يجذب قوة الحياة (חיות, chayus) من الأعلى، كما هو مكتوب في לקוטי תורה (לקוטי תורה) [للأريزال] عند الآية: «لا يكفي الخبز وحده لإبقاء [الإنسان] حيًّا»، إلخ.
حتى من لا يستحضر الوصية في نيته يمكنه مع ذلك أن يجذب قوة الحياة من الأعلى. ويبيّن לקוטי תורה للأريزال ذلك عند الآية: «لا يحيا الإنسان بالخبز وحده»، التي تعلّم أن ما يمدّ الإنسان بالحياة هو الكلمة الإلهية الكامنة في الخبز.
כמו שהלחם מחי׳ גם כשאוכל בלא ברכה כו׳ ע״ש. הנה תקון וברור הוא ע״י מ״ד [מיין דוכרין] דוקא כי בהדכר לבדו יש בו כח לברר
وكما يمنح الخبز الحياة حتى حين يأكله المرء من دون بركة، إلخ؛ انظر هناك. والآن، فإن الإصلاح والتنقية لا يكونان إلا بالمياه الذكورية (מיין דכורין, mayin dechurin)، لأن الجانب الذكوري وحده يملك قدرة التنقية،
فالخبز يغذّي حتى من يأكله من دون بركة؛ وكذلك تجري هذه العملية من دون قصد. ثم يقرر الألتر ربي مبدأً: إن الإصلاح والتنقية الحقيقيين لا يكونان إلا بالمياه الذكورية، أي المياه المتدفقة من الأعلى، لأن الجانب الذكوري وحده يملك قدرة التنقية.
כמ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים] ש״א [שער א׳] פ״ו וכן בירור הלבושים ע״י המצות הוא במ״ד [במיין דוכרין] דז״א והיינו המשכת האור דלעילא והן הם ה״ח [ה׳ חסדים] דז״א שכל רמ״ח מ״ע [מצות עשה] תלויים בהם כמ״ש בטעמי מצות שם.
كما هو مكتوب في פרי עץ חיים (פרי עץ חיים), Sha'ar 1, الفصل 6. وكذلك فإن تنقية الألبسة بواسطة الوصايا (מצוות) تكون بالمياه الذكورية (מיין דכורין) للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، أي بإنزال النور من الأعلى؛ وهذه هي الإحسانات الخمسة (חסדים, chasadim) للوجه المصغّر، التي تعتمد عليها الوصايا الإيجابية الـ248 كلها، كما هو مكتوب في Ta'amei HaMitzvos (טעמי מצות) هناك.
وهكذا، فإن تنقية الألبسة بواسطة الوصايا تجري من خلال المياه الذكورية للوجه المصغّر، أي النور الذي يُنزَّل من الأعلى. وهذه هي الإحسانات الخمسة للوجه المصغّر، التي تعتمد عليها الوصايا الإيجابية الـ248 كلها.
וע׳ ע״ח [עץ חיים] שכ״ו [שער כ״ו] (בע״ח [בעץ חיים] דפוס שקלאוו שער כ״ה) פ״א ופ״ג [ופרק ג׳] שלבושים אלו הם צלם דאימא פנימי המלביש לנר״נ [לנפש רוח נשמה]
وانظر עץ חיים (עץ חיים), Sha'ar 26 (في طبعة شقلاوڤ من Etz Chaim, Sha'ar 25), الفصلان 1 و3، حيث إن هذه الألبسة هي الصورة (צלם, tzelem) الباطنية للأم (אימא, Imma)، التي تكسو النفس (נפש, nefesh)، والروح (רוח, ruach)، والنفس العليا (נשמה, neshamah)؛
يحدّد עץ חיים ماهية الألبسة: فهي الصورة الباطنية للأم، أي البنية التي تمثل الفهم (בינה, Binah)، وتكسو النفس والروح والنفس العليا لدى الإنسان. ويشير الألتر ربي إلى أن طبعة شقلاوڤ ترقّم هذا الباب على نحو مختلف.
וגם המקיף הנק׳ חשמל2 נתברר ונתקן מק״נ [מקליפת נוגה] להסמוכה לו וכמ״ש שער מ״ט ספ״ב [סוף פרק ב׳] הטוב שלו נזדכך כו׳ ונתחבר עם החשמל הפנימי3 כו׳ ע״ש.
وكذلك نُقّي وأُصلح اللباس المحيط [المسمّى] חשמל (Chashmal) [لفظ من رؤيا حزقيال] من القشرة المضيئة (קליפת נוגה, kelipas nogah)، المجاورة له، كما هو مكتوب في Sha'ar 49, نهاية الفصل 2: «نُقّي خيره»، إلخ، و«اتّصل בחשמל الداخلي»، إلخ؛ انظر هناك.
وإلى جانب اللباس الباطني يوجد لباس محيط يسمّى חשמל، وهو لفظ من رؤيا حزقيال، وقد نُقّي من القشرة المضيئة المجاورة له؛ وهي القشرة التي تحدّ القداسة وتضمّ خيرًا مختلطًا بالشر. ويذكر עץ חיים أن خير القشرة المضيئة قد نُقّي واتّصل بـ חשמל الباطن.
تشرح الفقرة كيف تنقّي الوصايا: من خلال تدفّق من الأعلى، أي المياه الذكورية، حتى من دون قصد. وتحدّد الألبسة بأنها الصورة الباطنية للأم، واللباس المحيط المسمّى חשמל، الذي نُقّي من القشرة المضيئة.
تردّ الصلة بين الإحسانات الخمسة والوصايا الإيجابية الـ248 أيضًا في תניא (תניא)، Kuntres Acharon (קונטרס אחרון) 4، حيث يُضاف أن النواهي الـ365 تقابل الشدائد الخمس (גבורות, gevuros).
ماري ميكوموت
- 1כי לא על הלחם לבדו יחיה · Deuteronomy 8:3
- 2הנק׳ חשמל · ראה אוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳ר.
- 3הטוב שלו נזדכך כו׳ ונתחבר עם החשמל הפנימי · Sefer Etz Chaim 49:2
لماذا تبلغ الوصايا عالم الانبثاق ¶6–7
6וע״ש שמ״ב פ״ד וזאת הבחי׳ נקרא חשמל שהוא צלם הבל דגרמי שבעור1 כו׳ ע״ש. ומ״ש בשער כ״ו פ״א שצלם הפנימי הוא הבל דגרמי
وانظر هناك، Sha'ar 42, الفصل 4: «وهذا المستوى يُسمّى חשמל (Chashmal)، وهو צלם (tzelem؛ الصورة)، نَفَس العظام (הבל דגרמי, havla degarmei [القوة الحيوية الباقية في العظام]) الكائن داخل الجلد»، إلخ؛ انظر هناك. وما كُتب في Sha'ar 26, الفصل 1، من أن مصطلح צלם الداخلي هو הבל דגרמי
يسمّي עץ חיים Sha'ar 42 هذا المستوى חשמל، ويربطه بـצלם، أي הבל דגרמי، وهو النَّفَس أو القوة الحيوية الباقية في العظام، تحت الجلد. لكن Sha'ar 26 يسمّي הבל דגרמי مصطلح צלם الداخلي أيضًا، فيثور السؤال: كيف يطلق هذا المصطلح على غلافين؟
והוא חותם ולבוש נה״י [נצח הוד יסוד] דאו״א [דאבא ואימא] כמ״ש בפ״ב [בפרק ב׳] שם שניהם אור א׳ הם זה פנימי וזה מקיף כמ״ש בפ״ב [בפרק ב׳] שם.
وهو ختم ولباس للنصر (נצח, Netzach) والبهاء (הוד, Hod) والأساس (יסוד, Yesod) للأب والأم (אבא ואמא, Abba v'Imma)، أي الحكمة (חכמה, Chochmah) والفهم (בינה, Binah)، كما كُتب في الفصل 2 هناك؛ فكلاهما نور واحد، هذا باطنيّ وذاك محيط، كما كُتب في الفصل 2 هناك.
مصطلح צלם الداخلي «ختم» ولباس يتكوّن من النصر والبهاء والأساس للأب والأم. والجواب، كما في الفصل 2 هناك، هو أنهما نور واحد، أحد جانبيه باطني والآخر محيط.
ועיין ש׳ [שער] ל״ט דרוש י״ב וזה לבוש הנק׳ כו׳ וכן כו׳ ולבוש זה כו׳ העלאת מ״נ [מיין נוקבין] כו׳
وانظر Sha'ar 39, Derush 12: «وهذا اللباس يُسمّى»، إلخ، «وكذلك»، إلخ، «وهذا اللباس»، إلخ، «رفع المياه الأنثوية (מ״ן, mayin nukvin)»، إلخ،
يتناول Sha'ar 39, Derush 12 هذا اللباس أيضًا، ويربطه برفع المياه الأنثوية، mayin nukvin. ولا يقتبس אדמו״ר הזקן إلا عبارات أساسية، تتبع كلًّا منها كلمة «إلخ».
גדול כו׳ וע׳ שער החשמל פ״א ונק׳ ק״נ [קליפת נוגה] ונק׳ חשמל כו׳ ור״ל [ורוצה לומר] כמש״ש [כמה שכתוב שם] בס״פ כל החשמלים הוא בחי׳ טוב שבק״נ [שבקליפת נוגה] כו׳
«عظيم»، إلخ. وانظر Sha'ar HaChashmal, الفصل 1: «ويُسمّى قشرة الإشراق (קליפת נוגה, kelipas nogah)، ويُسمّى חשמל»، إلخ. والمقصود، كما كُتب هناك في نهاية الفصل، [أن] كل مراتب חשמל هي مستوى الخير الكامن في قشرة الإشراق، إلخ.
يقول Sha'ar HaChashmal إن الشيء نفسه يُسمّى قشرة الإشراق و חשמל. ويوضح אדמו״ר הזקן، استنادًا إلى نهاية الفصل، أن كل «חשמל» هو الخير الكامن في قشرة الإشراق، أي الجانب من נוגה الذي يمكن تهذيبه وضمّه إلى القداسة.
וע׳ מק״מ [מקדש מלך] בראשית (דף ק״ב סוף ע״ב) שג׳ חשמלים נפלו בנגה ע״י חטא אדה״ר [אדם הראשון] וע׳ שער החשמל פ״א כפי כניסת הכלים דתבונה בפנים כן בחי׳ האור שלה מלובש מבחוץ כו׳
وانظر Mikdash Melech (מקדש מלך) على בראשית (בראשית) (page 102, end of side b)، حيث يقول إن ثلاثة חשמל سقطت في נוגה بسبب خطيئة آدم الأول (אדם הראשון). وانظر Sha'ar HaChashmal, الفصل 1: «بقدر دخول أوعية תבונה (Tevunah) إلى الداخل، كذلك يكتسي نورها من الخارج»، إلخ؛
يقول Mikdash Melech، وهو شرح على الزوهار (זהר)، إن ثلاثة חשמל سقطت في נוגה بسبب خطيئة آدم الأول، ولذلك تحتاج الآن إلى التهذيب. ويضيف Sha'ar HaChashmal أنه بقدر ما تدخل أوعية תבונה، الجزء الأدنى من الفهم، إلى الداخل، يكتسي نورها من الخارج.
ע״ש שכל התקון הוא לדחות החיצוני׳ [החיצונים] ע״י אור הבינה מבפנים ומבחוץ (וקרוב לומר שמבפנים הוא ע״י מצות שבדבור ומבחוץ ע״י מצות מעשיות שהחיצוני׳ [שהחיצוניות] נק׳ מקיף לגבי פנימי׳ [פנימיות / פנימית] כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] ספ״ג [סוף פרק ג׳] גבי ח״ש).
انظر هناك، حيث يذكر أن الإصلاح كله هو إبعاد القوى الخارجية بواسطة نور الفهم من الداخل والخارج. (ومن المعقول أن يكون «من الداخل» بواسطة الوصايا (מצוות, mitzvos) الكلامية، و«من الخارج» بواسطة الوصايا العملية، لأن البعد الظاهري يُسمّى «محيطًا» بالنسبة إلى البعد الباطني، كما كُتب في עץ חיים, end of الفصل 3، بشأن ח״ש.)
يتمثل الإصلاح كله في طرد القوى الخارجية بنور الفهم، من الداخل ومن الخارج. ويقترح אדמו״ר הזקן أن النور الداخلي يأتي بواسطة الوصايا الكلامية، والخارجي بواسطة الوصايا العملية، لأن البعد الظاهري «محيط» بالنسبة إلى البعد الباطني. أما الإحالة الختامية، «بشأن ח״ש»، فهي اختصار لم يتضح معناه، لذا تُرك بالعبرية.
והשתא א״ש [אתי שפיר] הא דשכר המצות הוא לבוש לנשמה מאחר שנמשך מאימא שהוא עוה״ב [עולם הבא] וכמו הלחם
والآن يتضح جيدًا أن ثواب الوصايا لباس للنفس، إذ إنه يُستمد من الأم (אמא, Imma)، وهي العالم الآتي. وهذا يشبه الخبز
يوضح هذا تعليم أن ثواب الوصايا لباس للنفس: فاللباس يُستمد من الأم، وهي مصدر العالم الآتي. ويتبع ذلك التشبيه بالخبز.
שעליו יחי׳ [יחיה] האדם אף שגם בו מלובש מוצא פי2 הוי׳ אלא שבלחם ושארי מזונות נמשך מחיצוניות אימא שלמעלה מז״א הנק׳ אדם כמ״ש בכוונות עיוה״כ [ערב יום הכפורים].3
الذي يحيا به الإنسان، مع أن «ما يخرج من فم اسم ה׳ (הוי׳ / שם הוי׳, Havayah)» مكتسٍ فيه أيضًا؛ غير أن الحياة في الخبز وسائر الأطعمة [قوة الحياة] تُستمد من البعد الظاهري للأم، الذي يعلو الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، المسمّى «آدم»، كما كُتب في المقاصد (כוונות, kavanos) الخاصة بليلة يوم كيبور.
يُبقي الخبز الإنسان حيًّا، مع أن ما يمنحه الحياة حقًّا هو كلمة ה׳ المكتسية فيه. وفي الطعام تأتي قوة الحياة من البعد الظاهري للأم، الذي يعلو الوجه المصغّر، المستوى المسمّى «آدم» (الإنسان)، كما تشرح مقاصد الأريزال (האריז״ל) لليلة يوم كيبور؛ وهكذا فإن ما يغذّي الإنسان يأتي من مستوى أعلى من «الإنسان».
אך באמת הלבוש אינו העוה״ב [העולם הבא] אלא שעי״ז יוכל לסבול וליהנות מאור אימא שהוא עוה״ב [עולם הבא] מאחר שמלובש בלבוש נה״י [נצח הוד יסוד] שלה (פנימי ומקיף אור פנימי למזון ומקיף ללבוש)
لكن في الحقيقة، ليس اللباس هو العالم الآتي [ذاته]؛ بل إن الإنسان يستطيع بواسطته أن يحتمل نور الأم (אימא, Imma) ويتمتع به، وهو العالم الآتي، لأنه متلبّس بلباس صفاتها: النصر (נצח, Netzach)، والبهاء (הוד, Hod)، والأساس (יסוד, Yesod) (الباطني والمحيط: النور الباطني للغذاء، والمحيط لباس).
والأدقّ أن اللباس ليس العالم الآتي ذاته، بل هو ما يمكّن النفس من احتمال نور الأم، وهو العالم الآتي، والتمتع به. وتستطيع ذلك لأن هذا النور متلبّس بصفات الأم نفسها: النصر، والبهاء، والأساس؛ فنوره الباطني كالطعام، ونوره المحيط كاللباس.
דכמו שהעליוני׳ [שהעליונים] כהמלאכים אינם יכולים לירד למטה לעוה״ז בלי לבוש תחתון כך אין התחתונים יכולים לעלות למעלה בלי לבוש עליון
فكما أن الكائنات العلوية، كالملائكة، لا تستطيع الهبوط إلى هذا العالم من دون لباس سفلي، كذلك لا تستطيع الكائنات السفلية الصعود إلى الأعلى من دون لباس علوي،
وهذا هو المبدأ: لا تستطيع الملائكة النزول إلى هذا العالم من دون لباس من الأسفل، ولا تستطيع النفوس الصعود إلى الأعلى من دون لباس من الأعلى. فاللباس هو ما يتيح الاتصال بين المستويات.
כמ״ש בזוהר פקודי4 (דף רכ״ט ע״א וע״ב) וכ״כ [וכמו כן] בהדיא בויקהל (דף ר״י סע״ב [סוף עמוד ב]) ואלמלי ההוא לבושא לא יכלי למסבל5 כו׳
كما ورد في זהר (זהר)، פקודי (פקודי) (الصفحة 229، الوجه أ والوجه ب)، وكذلك ورد صراحةً في ויקהל (ויקהל) (الصفحة 210، نهاية الوجه ب): «ولولا ذلك اللباس لما استطاعوا احتماله»، إلخ.
يصرّح זהר في פקודי و ויקהל بذلك: فلولا ذلك اللباس لما استطاعت النفوس احتمال النور.
ומש״ה [ומשום הכי] מי שלבושיו חסרים לפי שלא תקן כל הרע ע״י המצות צ״ל בגיהנם לתקן הרע תחלה
ولهذا، فإن من كانت ألبسته ناقصة، لأنه لم يصلح كل الشرّ بواسطة الوصايا (מצוות, mitzvos)، لا بد أن يكون في جيهينوم (גיהנם, Gehinnom) [موضع تطهير النفس بعد الموت] ليصلح الشرّ أولًا،
لذلك، لا بد للنفس التي ألبستها غير مكتملة، لأنها لم تنقِّ كل الشرّ بواسطة מצוות، أن تمر أولًا بجيهينوم، حيث تُطهَّر النفس بعد الموت. فالغرض من جيهينوم هنا هو الإصلاح: إصلاح الشرّ أولًا، لكي تتمكن النفس من الدخول.
כמ״ש בזוהר ויחי6 (דף רכ״ד) ובלא״ה [ובלאו הכי] א״א להיות כלל בעוה״ב [בעולם הבא] בלבוש חסר כמו שא״א למלאך לירד לעוה״ז בלי לבוש שלם.
كما ورد في זהר، ויחי (ויחי) (الصفحة 224). وإلا، يستحيل أصلًا أن يكون المرء في العالم الآتي بلباس ناقص، كما يستحيل على الملاك أن يهبط إلى هذا العالم من دون لباس كامل.
ويُستشهد هنا بما ورد في זהר، ויחי. فمن دون لباس كامل، لا يمكن للنفس أن تكون في العالم الآتي أصلًا، كما لا يستطيع الملاك النزول إلى هذا العالم من دون لباس كامل.
ומ״ש הסבא (דף צ״ח ע״ב) ענין התלבשות בנפש וכן התלבשות הנשמה ברוח (דף צ״ט ע״ב)7
وأما ما يقوله Saba (סבא) [من مقطع משפטים (משפטים)] (الصفحة 98، الوجه ب) عن مسألة التلبّس بالنفس (נפש, nefesh)، وكذلك تلبّس النفس (נשמה, neshamah) بالروح (רוח, ruach) (الصفحة 99، الوجه ب)،
يتحدث Saba من משפטים، وهو مقطع من זהר، عن تلبّس النفس بالنفس (nefesh)، وعن تلبّس neshamah بالروح (ruach). ويوضّح Alter Rebbe طبيعة هذا التلبّس.
היינו לירד למטה ממדריגותם כמ״ש בזוהר הרקיע שם (דף פ״ג [דף פ״ג] ע״א) בשם הרח״ו [הרבי חיים ויטאל] ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה]. והנה געה״ע [גן עדן העליון] הוא מבריאה.8
فالمقصود هو الهبوط إلى ما دون مستوياتهم، كما ورد هناك في זהר HaRakia (זוהר הרקיע) (الصفحة 83، الوجه أ)، نقلًا عن الحاخام حاييم فيتال (רבי חיים ויטאל) ז״ל. والآن، فإن جنة عدن العليا (גן עדן העליון, Upper Gan Eden) من عالم الخلق (בריאה, Beriah).
يشرح זהר HaRakia، نقلًا عن الحاخام حاييم فيتال، أبرز تلامذة الأريزال (האריז״ל)، أن هذا التلبّس غايته الهبوط إلى ما دون مستوى المرء نفسه، وهو أمر يختلف عن الألبسة التي تصنعها الوصايا. ثم ترد نقطة جديدة: جنة عدن العليا مستمدة من عالم الخلق.
וא״ש [ואתי שפיר] הא דתנן יפה שעה910 א׳ כו׳ מפני שהזיוג זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] הוא באצי׳ והמצות ממשיכות מ״ד [מיין דוכרין] דאצי׳ ושרשן ממו״ס [ממוחא סתימאה] דא״א11 המאיר י״ג חיוורתא דגלגלתא שרש תרי״ג מצות
و[بهذا] يتضح ما تعلمناه [في משנה (משנה)]: «ساعة واحدة أفضل»، إلخ. وذلك لأن اتحاد الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva) يكون في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، والوصايا تجذب إلى الأسفل المياه الذكورية (מים דכורין, mayin dechurin) لعالم الانبثاق، وأصلها من الدماغ المستتر (מוחא סתימאה, mocha stima'ah) لآريخ أنبين (אריך אנפין, Arich Anpin)، الذي ينير البياضات الثلاث عشرة في الجمجمة (גלגלתא, Gulgalta)، وهي أصل الوصايا الثلاث عشرة والستمئة.
وهذا يفسّر قول משנה: «ساعة واحدة من التوبة (תשובה, teshuvah) والأعمال الصالحة في هذا العالم أفضل من كل حياة العالم الآتي». فجَنّة عدن في عالم בריאה، لكن اتحاد ז"א ו נוקבא يكون في عالم אצילות، والوصايا تجذب المياه الذكورية لعالم אצילות إلى الأسفل؛ وأصلها أرفع من ذلك، وهو מוחא סתימאה لآريخ أنبين («الوجه الطويل»، المستوى الباطني من التاج (כתר, Keser)، أي الإرادة الإلهية)، الذي ينير البياضات الثلاث عشرة في الجمجمة، وهي أصل الوصايا الثلاث عشرة والستمئة.
ואף מי שאין לו אלא נפש דעשי׳ [דעשיה] ה״ז [הרי זה] מעלה מ״ן [מיין נוקבין] למל׳ דיצי׳ [דיצירה] במצותיו ושם הרוחות של
حتى من لا يملك إلا النفس (נפש, nefesh) من عالم الفعل (עשיה, Asiyah)، يرفع المياه الأنثوية (מ״ן, mayin nukvin) بواسطة وصاياه (מצות, mitzvos) إلى الملكوت (מלכות, Malchus) الخاص بعالم التكوين (יצירה, Yetzirah)؛ وهناك ترفع أرواح (רוחות, ruchos)
حتى إن الشخص الذي لا يملك إلا נפש من עשיה يرفع מ״ן بواسطة מצות إلى מלכות في יצירה.
הצדיקים מעלים המ״נ [המיין נוקבין] שלו ושלהם עד מל׳ דבריאה ושם הנשמות של כל הצדיקים מעלים כל המ״נ [המיין נוקבין] עד מל׳ דאצי׳ כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] של״ט [שער ל״ט] דרוש י״א פ״ז [פרק ז׳].
الصالحين (צדיקים, tzaddikim) م״ן الخاص به وم״ן الخاص بهم إلى מלכות عالم الخلق (בריאה, Beriah)؛ وهناك ترفع نفوس (נשמות, neshamos) جميع צדיקים كل م״ן إلى מלכות عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، كما هو مكتوب في עץ חיים (עץ חיים), Sha'ar 39, Derush 11, الفصل 7.
هناك تحمل أرواح الصالحين (רוחות)، أي النفوس من مستوى الروح، قربانه مع قرابينهم إلى מלכות عالم الخلق؛ وهناك ترفع نفوس (נשמות) جميع צדיקים كل شيء إلى מלכות عالم الانبثاق. فحتى وصية (מצוה) أبسط إنسان تُرفع، مرحلة بعد مرحلة، إلى אצילות.
כי אין שום בירור אלא באצי׳ כי היא בחי׳ חכמה דכללות ובחכמה אתברירו12 והבירור הוא ע״י זיווג ואין זיווג להוליד נשמות בבי״ע כמ״ש בשער מ״ד פ״ד ופ״ה.13
فلا يقع أي تنقية إلا في אצילות، لأنها مستوى الحكمة (חכמה, Chochmah) الكلية، و«بواسطة חכמה تقع التنقية»؛ والتنقية تكون بالاقتران، ولا يقع اقتران لإنجاب النفوس في عوالم בריאה وיצירה وעשיה، كما هو مكتوب في Sha'ar 44, chs. 4 and 5.
والسبب هو أن التنقية كلها لا تكون إلا في אצילות، لأنها حكمة النظام كله، و«بواسطة الحكمة تقع التنقية». وتتم التنقية بالاقتران، ولا يقع اقتران ينجب النفوس في בריאה وיצירה وעשיה.
تشرح الفقرة ماهية ألبسة النفس، ولماذا يتخذ ثواب الوصايا هيئة لباس: فهو يتيح للنفس احتمال نور العالم الآتي. ثم تبيّن لماذا تبلغ الوصايا مستوى أعلى من العالم الآتي نفسه: فكل تهذيب، حتى تهذيب وصية بسيطة تصدر عن أدنى نفس، يكتمل في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus).
إن المبدأ القائل إن الكائن الأدنى يحتاج إلى لباس كي يصعد، وإن الكائن الأعلى يحتاج إليه كي يهبط، هو أساس مقاطع الزوهار المذكورة. أما الإشارة إلى أن «بالحكمة يُهذَّبون»، فتحيل إلى توراه أور (תורה אור)، בראשית، حيث يشرح أن التهذيب، أي فصل الشر عن الخير، من عمل الحكمة، ولهذا تُسمّى الحكمة أيضًا «حُكمًا».
ماري ميكوموت
- 1וזאת הבחי׳ נקרא חשמל שהוא צלם הבל דגרמי שבעור · Sefer Etz Chaim 42:4
- 2מוצא פי הוי׳ · Deuteronomy 8:3
- 3וכמו הלחם . . בכוונות עיוה״כ · ראה אוה״ת פ׳ מטות בתחלתו.
- 4כמ״ש בזוהר פקודי · ראה אוה״ת במדבר ע׳ צא ע״ש.
- 5ואלמלי ההוא לבושא לא יכלי למסבל · Zohar, Vayakhel 24:308–316
- 6בזוהר ויחי · ראה לקמן קלט, ג.
- 7וכן התלבשות הנשמה ברוח (דף צ״ט ע״ב) · Zohar, Mishpatim 3:101–110
- 8געה״ע הוא מבריאה · בלקו״ת שה״ש ד״ה כי כאשר השמים מח, ד מציין לכאן. ראה אוה״ת תצוה ע׳ א׳תשסט ובכרך ז ע׳ ב׳תשעב. אוה״ת דברים כרך ו בד״ה למען תירא.
- 9יפה שעה אחת · אבות ד, יז.
- 10יפה שעה א׳ כו׳ · Pirkei Avot 4:17
- 11והנה געה״ע הוא מבריאה . . ושרשן ממו״ס דא״א · מובא באוה״ת פ׳ חקת ע׳ תשפג ושם מציין לקו״א ד״ה להבין מ״ש בפע״ח.
- 12ובחכמה אתברירו · נסמן לעיל ה, ד.
- 13
7ואף שממצות מעשיות לא נעשה לבוש אלא לנפש דעשי׳ [דעשיה] מ״מ הזיווג הוא באצי׳ כי לכן יורדים בחול כלים דזו״נ [דזעיר אנפין ונוקבא] דאצי׳ בזו״נ [בזעיר אנפין ונוקבא] דבי״ע כדי לברר בירורים למטה כל ו׳ ימי המעשה
ومع أن الوصايا العملية (מצות מעשיות, mitzvos ma'asiyos) لا تصنع لباسًا إلا للنفس (נפש, nefesh) في عالم الفعل (עשיה, Asiyah)، فإن الاقتران يقع في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus). ولهذا تهبط في أيام الأسبوع أوعية الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva) من אצילות إلى ז״א / זעיר אנפין وנוקבא في عالم الخلق (בריאה, Beriah)، وعالم التكوين (יצירה, Yetzirah)، وعالم الفعل؛ وذلك لإجراء التصفية في الأسفل طوال أيام العمل الستة.
مع أن الوصايا العملية لا تصنع لباسًا إلا للنفس في عالم الفعل، فإن الاقتران الذي تُحدثه يقع في عالم الانبثاق. ولهذا تهبط أوعية الوجه المصغّر والجانب الأنثوي من عالم الانبثاق إلى نظيريهما في عوالم الخلق والتكوين والفعل أيام الأسبوع، لتُنجز التصفية في الأسفل على امتداد أيام العمل الستة.
(יורדת כלי זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] דאצי׳ לעשי׳ [לעשיה] הוא ליתן כח לנפש דעשי׳ [דעשיה] להעלות מהקליפות כמ״ש אשר שלט האדם באדם1 כו׳ רק שבסיוע התחתונים במצות שהיא אלקות שבנוגה
(إن هبوط أوعية ז״א / זעיר אנפין وנוקבא من אצילות إلى عالم الفعل إنما هو لمنح النفس في عالم الفعل القدرة على رفع [الشرارات] من القشور (קליפות, kelipos)، كما جاء: «حين يتسلط الإنسان على الإنسان» إلخ؛ غير أن ذلك يكون بمساعدة السفليين بواسطة الوصية (מצוה, mitzvah)، وهي الألوهية الكامنة في الإشراق (נוגה, nogah)،
توضح العبارة بين القوسين أن أوعية عالم الانبثاق تهبط إلى عالم الفعل لتمنح النفس فيه القدرة على رفع الشرارات من القشور؛ ويُستشهد لهذا بقول الآية: «حين يتسلط الإنسان على الإنسان». ويساعد السفليون على ذلك من خلال الوصية، وهي الألوهية الكامنة في נוגה.
וזה עולה שלא ע״י נר״נ [נפש רוח נשמה] דאדם אלא ע״י בחי׳ אצי׳ ממש שבבי״ע מעלים עד נוקבא דאצי׳ העליון ולכן ירדה אצי׳ בבי״ע בימי החול וגם ליתן כח לנר״נ [לנפש רוח נשמה] דאדם להעלות מקליפות) כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] ש״א [שער א׳] פ״י [פרק י׳ / פרשה י׳].
وهذا يرتفع لا بواسطة النفس والروح (רוח, ruach) والنسمة (נשמה, neshamah) لدى الإنسان، بل بواسطة مستوى عالم الانبثاق نفسه الموجود في عوالم الخلق والتكوين والفعل، [الذي] يرفعه [إياه] إلى נוקבא في عالم الانبثاق الأعلى؛ ولذلك هبط אצילות إلى בריאה وיצירה وעשיה أيام الأسبوع، وكذلك لمنح النفس والروح والنسمة لدى الإنسان القدرة على رفع [الشرارات] من القشور)، كما جاء في עץ חיים (עץ חיים)، الباب 1، الفصل 10.
إن الرفع نفسه لا تقوم به نفس الإنسان وروحه ونسمته، بل يقوم به عالم الانبثاق الذي هبط إلى عوالم الخلق والتكوين والفعل، فيرفع القربان حتى يبلغ الجانب الأنثوي في عالم الانبثاق الأعلى. ولهذا يهبط عالم الانبثاق أيام الأسبوع، وكذلك لكي يقوّي نفس الإنسان وروحه ونسمته على رفع الشرارات من القشور.
ובשבת צ״ע [צריך עיון] בעליות העולמות (ואפשר דר״ל [דרוצה לומר] בבריאה יורדין יעקב ורחל בחול) ואפי׳ [ואפילו] אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה נמשך שם
وفي السبت (שבת, Shabbos)، مع ارتقاء العوالم، يحتاج هذا إلى مزيد من النظر (ولعل المقصود أن يعقوب (יעקב, Yaakov) وراحيل (רחל, Rachel) يهبطان في عالم الخلق أيام الأسبوع)؛ وحتى النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، تبارك هو، يُمدّ إلى هناك،
يحتاج أمر ارتقاء العوالم يوم السبت، حين ترتقي العوالم بدلًا من أن تهبط، إلى مزيد من النظر. ويقترح ألتَر ربي أن المقصود هو أن يعقوب وراحيل، وهما صورتان للوجه المصغّر والجانب الأنثوي، يهبطان في عالم الخلق أيام الأسبوع؛ ويذكر أيضًا أن النور اللانهائي يُمدّ إلى هناك.
כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שמ״ז פ״ג [פרק ג׳] ע״ש (ובגלגולים פ״ב [פרק ב׳]2 שבחי׳ נפש דאצי׳ שבעשי׳ [שבעשיה] גדולה לאין קץ מנשמה דבריאה שבבריאה)
كما جاء في עץ חיים، الباب 47، الفصل 3؛ انظر هناك. (وانظر [Sha'ar Ha]Gilgulim (שער הגלגולים)، الفصل 2، حيث إن مستوى النفس التابعة لـאצילות داخل עשיה أعظم بلا قياس من النسمة التابعة لعالم الخلق داخل عالم الخلق.)
يضيف Sha'ar HaGilgulim، الفصل 2، أن مستوى النفس التابعة لعالم الانبثاق حين تكون في عالم الفعل أعظم بلا قياس من مستوى النسمة التابعة لعالم الخلق وهي في عالم الخلق. فما يأتي من عالم الانبثاق، مهما بدا منخفضًا، يفوق كل ما ينتمي إلى العوالم الأدنى.
וכן מ״ש דציצית ביצירה ותפלין ש״י [של יד] בבריאה היינו שהתקון נעשה לדחות החצונים מג״ת [מג׳ תחתונות] דיצי׳ [דיצירה] וג״ת [וג׳ תחתונות] דבריאה ע״י המשכת האור דאצי׳
وكذلك ما كُتب من أن أهداب الثوب (ציצית, tzitzis) تتعلق بعالم التكوين، وأن تفيلين اليد (תפלין של יד, tefillin shel yad) يتعلق بعالم الخلق، معناه أن الإصلاح يتحقق بإبعاد القوى الخارجية عن [الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros)] الثلاث السفلى في عالم التكوين والصفات الثلاث السفلى في عالم الخلق، وذلك بإنزال نور אצילות؛
يقول الأريزال إن أهداب الثوب تعمل في عالم التكوين، وإن تفيلين اليد يعمل في عالم الخلق. ويوضح ألتَر ربي أن المقصود هو بيان موضع الإصلاح: إبعاد القوى الخارجية عن الصفات المنبثقة الثلاث السفلى في هذين العالمين، فيما يُمدّ النور الذي يُحدث الإصلاح من عالم الانبثاق.
וכמו שבק״ש [שבקריאת שמע] נעשה זיוג או״א [אבא ואימא] דאצי׳ ונמשך בבריאה ולכך היא בישיבה משא״כ בתפלת י״ח ותדע מנט״י [מנטילת ידים] שמתקנים ג״ת [ג׳ תחתונות] דעשי׳ [דעשיה] אף שהידים הם חג״ת [חסד גבורה תפארת]
كما أنه في قراءة שמע (Shema) يتحقق اقتران الأب والأم (אבא ואמא, Abba v'Imma) في אצילות، ويُمدّ إلى בריאה، ولذلك تُقرأ جلوسًا، بخلاف صلاة الثماني عشرة [بركة]. ويمكنك أن تعرف [هذا] من غسل اليدين، الذي يُصلح الصفات الثلاث السفلى في עשיה، مع أن اليدين نفسيهما هما الإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah) والجمال (תפארת, Tiferes).
كذلك تُحدث قراءة شماع اقتران الأب والأم في عالم الانبثاق، ويمتد هذا الاقتران إلى عالم الخلق؛ ولهذا تُقرأ جلوسًا، بخلاف صلاة الثماني عشرة، التي تُؤدّى وقوفًا. ويُستدل على ذلك من غسل اليدين: فهو يُصلح الصفات المنبثقة الثلاث السفلى في عالم الفعل، مع أن اليدين نفسيهما تقابلان الإحسان والشدة والجمال.
וכן הציצית להתעטף הראש עד החזה ותפלין ש״י [של יד] היא בחי׳ מוחין מקיפים וכולם מתקנים ג״ת [ג׳ תחתונות] לבד דבי״ע
وكذلك الثوب ذو الأهداب، [الذي يُلتفّ به] من الرأس إلى الصدر، وتفيلين اليد، وهو مستوى القوى العقلية (מוחין, mochin) المحيطة؛ فجميعها لا تُصلح إلا الصفات الثلاث السفلى في عوالم الخلق والتكوين والفعل.
وهكذا أيضًا رداء الصلاة، الذي يلتف به المرء من الرأس إلى الصدر، وتفيلين اليد، وهما من القوى العقلية المحيطة: فجميعها لا تُصلح إلا الصفات المنبثقة الثلاث السفلى في عوالم الخلق والتكوين والفعل.
ואף שהם מצות מעשיות מ״מ ממשיכים מבחי׳ עשי׳ [עשיה] שבאצי׳ שהיא חיצוניות כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] ש״מ [שער מ׳] דרוש ב׳ וציצי׳ קטן הוא בחי׳ עבור של חיצוניות3 והטלית יניקה ותש״י [ותפילין של יד] מוחין דגדלות.
ومع أنها وصايا عملية (מצוות, mitzvos)، فإنها مع ذلك تجذب إلى الأسفل من مستوى الفعل في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، وهو البعد الظاهري (חיצוניות, chitzoniyus)، كما ورد في עץ חיים (עץ חיים)، Sha'ar 40, Derush 2. والرداء الصغير ذو الأهداب (ציצי׳ קטן, tzitzis katan) هو مستوى الحمل (עיבור, ibbur) للبعد الظاهري، والرداء الطقسي (טלית, tallis) هو مرتبة الرضاعة (יניקה, yenikah)، أما لفائف الصلاة الموضوعة على اليد (תפילין של יד, tefillin shel yad) فهي القوى العقلية (מוחין, mochin) لمرحلة النضج (גדלות, gadlus).
على الرغم من أن هذه وصايا عملية، فإنها تستمد امتدادها من «الفعل في عالم الانبثاق»، أي من البعد الظاهري لعالم الانبثاق نفسه. وتتوافق هذه المراتب الثلاث مع مراحل النمو: فالرداء الصغير ذو الأهداب يقابل الحمل (עיבור)، والرداء الطقسي يقابل الرضاعة (יניקה)، وتفلين اليد تقابل العقل الناضج (מוחין דגדלות).
يوضح هذا المقطع أنه مع أن الوصايا العملية لا تُصلح إلا مستويات منخفضة، فإن النور الذي يُصلحها يُمدّ من عالم الانبثاق، وأن الاقتران الذي تُحدثه يقع في عالم الانبثاق. ولهذا يهبط عالم الانبثاق إلى العوالم الأدنى أيام الأسبوع.
تعمل هنا مقاييس مختلفة: المستوى الذي يصل إليه أثر الوصية، وهو عالم التكوين أو الخلق أو الفعل، والمستوى الذي تنبع منه قوتها، وهو عالم الانبثاق. والنقطة الواردة في Sha'ar HaGilgulim، وهي أن شرارة من عالم الانبثاق في عالم الفعل تفوق أعلى مستوى في عالم الخلق، تتيح لألتَر ربي أن يبيّن أن الوصية العملية المنخفضة تظل فعلًا من عالم الانبثاق.
ماري ميكوموت
- 1אשר שלט האדם באדם · Ecclesiastes 8:9
- 2ובגלגולים פ״ב · ראה לקו״ת במדבר ב, ב שכ״ה גם בהרמ״ז ר״פ משפטים. (בלקו״ת שם מציין לפרק עשרים).
- 3וציצי׳ קטן הוא בחי׳ עבור של חיצוניות · ביאור הע״ח ראה בלקו״ש חל״ג ע׳ 96 הערה 16.
موضع كل جزء من التوراة ¶8–11
8ועוד תדע מכוונות השמות בברכו׳ המצו׳ [המצות / המצוה] שהן בת״ת [בתפארת] דאצי׳ ולא דבי״ע וכן במקרא שהוא בעשי׳ [בעשיה] והכוונ׳ הוא בג׳ שמות ת״ת [תפארת] דז״א דאצי׳. ולתורה ולנביאים בנ״ה [בנצח הוד] דז״א דאצי׳. ולכתובים ליסוד דז״א דאצי׳ ולמשנה שהיא ביצי׳ [ביצירה].
وفوق ذلك، يمكنك أن تعرف [هذا] من التأملات في الأسماء الإلهية (כוונות، kavanos) الواردة في بركات الوصايا (מצוות، mitzvos)، فهي في الجمال (תפארת، Tiferes) في عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus)، لا في عالم الخلق (בריאה، Beriah) أو عالم التكوين (יצירה، Yetzirah) أو عالم الفعل (עשיה، Asiyah). وكذلك في النصوص الكتابية، التي هي في עשיה، يتجه القصد إلى الأسماء الثلاثة في תפארת للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin) في אצילות. وأما التوراة (תורה، Torah) والأنبياء، ففي النصر (נצח، Netzach) والبهاء (הוד، Hod) للوجه المصغّر في אצילות. وأما الكتابات، ففي الأساس (יסוד، Yesod) للوجه المصغّر في אצילות. وأما المِشناه (משנה، משנה)، التي هي في יצירה،
وهذا دليل آخر على أن الوصايا ودراسة التوراة تصلان إلى عالم الانبثاق: فالتأملات في الأسماء الإلهية التي تتعلق ببركات الوصايا موجّهة إلى الجمال في عالم الانبثاق، لا إلى العوالم الأدنى. وكذلك يُقال إن النصوص الكتابية «في عالم الفعل»، غير أن التأملات المتعلقة بها هي في أسماء الوجه المصغّر في عالم الانبثاق: فالتوراة والأنبياء في النصر والبهاء، والكتابات في الأساس؛ ثم يستمر الكلام إلى المِشناه، التي يُقال إنها «في عالم التكوين».
9והכונ׳ [והכונה] היא בשמות דכלי׳ אמצעי׳ דו״ק [דשש קצוות] דנוק׳ [דנוקבא] דז״א דאצי׳ ולתלמוד הכונה בשמות דכלים חיצוני׳ דו״ק [דשש קצוות] דנוק׳ [דנוקבא] דז״א דאצי׳ אף שהתלמוד בבריאה.
يتعلّق القصد (כוונה، kavanah) بأسماء الأوعية الوسطى للأطراف الستة في الجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא، Nukva) للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin) في عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus)؛ وأما في التلمود (תלמוד، Talmud)، فيتعلّق القصد بأسماء الأوعية الخارجية للأطراف الستة في נוקבא التابعة لـז״א / זעיר אנפין في אצילות، مع أن التلمود في عالم الخلق (בריאה، Beriah).
في المشناه (المِشناه، משנה، Mishnah)، يتعلّق כוונה بأسماء الأوعية الوسطى للصفات الوجدانية الست، أي الصفات المنبثقة (ספירות، Sefiros) التي تُسمّى «الأطراف الستة» في נוקבא التابعة لـז״א / זעיר אנפין في אצילות؛ وفي التلمود، بالأوعية الخارجية نفسها. وهكذا، مع أن التلمود يُقال إنه «في בריאה»، فإن כוונה فيه في אצילות.
והטעם מובן מ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים] דאיך אפשר1 דתושב״כ [דתורה שבכתב] בעשי׳ [בעשיה] למטה משבע״פ [משבעל פה] אלא כולם הם באצי׳ רק שהמקרא יורדת עד העשי׳ [העשיה] ומתלבשת שם.
ويُفهَم السبب مما كُتب في بري عيتس حاييم (פרי עץ חיים): كيف يُعقل أن تكون التوراة المكتوبة (תורה، Torah) في عالم الفعل (עשיה، Asiyah)، أدنى من التوراة الشفوية؟ بل إن كلها في אצילות، وإنما ينزل النصّ الكتابي (מקרא، Mikra) حتى عالم الفعل، ويتلبّس هناك.
يبيّن بري عيتس حاييم السبب: لا يُعقل أن تكون التوراة المكتوبة في عالم الفعل، في مرتبة أدنى من التوراة الشفوية. بل إن كلها في אצילות؛ وإنما يصل النصّ الكتابي إلى عالم الفعل ويلبس هناك.
يزيل هذا المقطع الإشكال المتعلق بوجود النصّ الكتابي «في عالم الفعل» والتلمود «في عالم الخلق»: فهذان الوصفان يبيّنان مدى وصول كلٍّ منهما إلى الأسفل، لا موضع جذره.
ويعرض توراه أور، يسرو (יתרו) الحل نفسه: النصّ الكتابي أرفع، وعبارة «النصّ الكتابي في عالم الفعل» تعني أن امتداده يصل إلى عالم الفعل، في حين لا يصل امتداد التلمود إلا إلى عالم الخلق.
ماري ميكوموت
- 1מ״ש בפע״ח דאיך אפשר · Tanya, Likkutei Amarim 40
10והמשנה עד היצי׳ [היצירה] לבדה. והתלמוד עד הבריאה לבדה. והקבלה עד האצי׳ לבדה בלי לבוש. דהיינו למי שיודע להפשיטה מלבושיה עד בחי׳ אצי׳ א״נ [אי נמי] היא בחי׳ אצי׳ ממש שבעשי׳ [שבעשיה].
والمِشناه (משנה, Mishnah) [تنزل] إلى عالم التكوين (יצירה, Yetzirah) وحده، والتلمود (תלמוד, Talmud) إلى عالم الخلق (בריאה, Beriah) وحده، والكابالا (קבלה, Kabbalah) إلى عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus) وحده، من دون كسوة. أي لمن يعرف كيف يجرّدها من ألبستها حتى مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) من אצילות؛ أو أنها مستوى אצילות نفسها داخل عالم الفعل (עשיה, Asiyah).
لا يبلغ كل قسم من أقسام التوراة (תורה, Torah) إلا حدًّا معيّنًا: فالمِشناه لا تبلغ إلا יצירה، والتلمود لا يبلغ إلا בריאה، والكابالا لا تبلغ إلا אצילות، من دون أي كسوة. ويعرض أدمور הזקן قراءتين لموضع الكابالا: فهي، لمن يعرف كيف يجرّدها من ألبستها، تبلغ حتى אצילות؛ أو أنها אצילות نفسها كما هي موجودة داخل עשיה.
אך מאחר כי הכוונה בשם מ״ה [שם מ״ה] שהוא שם כלי פנימי דת״ת [דתפארת] דז״א דאצי׳ והם אינם מלובשים בעשי׳ [בעשיה] כלל מכלל שהן באצי׳ העליון ממש רק שהמקרא מלובשת בעשי׳ [בעשיה] וקבלה אינה מלובשת כלל.
لكن بما أن القصد (כוונה, kavanah) هو في الاسم מ״ה (Mah)، وهو اسم الوعاء الداخلي للجمال (תפארת, Tiferes) للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) في אצילות، وهذه لا تكتسي في עשיה إطلاقًا؛ فيُستدلّ على أنها في אצילות الأعلى نفسه. إنما النص الكتابي (מקרא, Mikra) يكتسي في עשיה، أما الكابالا فلا تكتسي مطلقًا.
والدليل على أن جذور جميع أقسام التوراة في אצילות هو أن القصد في النص الكتابي هو في الاسم מ״ה (Mah)—وهو الصيغة الكتابية لاسم ה׳ (הוי' / שם הוי', Havayah)، التي يبلغ مجموع قيم حروفها 45—وهو اسم الوعاء الداخلي للجمال (תפארת, Tiferes) للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) في אצילות، وهذه الأسماء لا تكتسي في עשיה إطلاقًا. ومن ثمّ، فالنص الكتابي كائن حقًّا في אצילות الأعلى، ولا يكتسي إلا في עשיה، بينما الكابالا لا تكتسي مطلقًا.
يستكمل هذا المقطع الصورة: فجميع أقسام التوراة متجذرة في אצילות، ولا تختلف إلا في مدى تلبّسها وهي تهبط إلى الأسفل.
11וכן המשנה והתלמוד הם באצי׳ העליון ומלובשים בבריאה ויצי׳ [ויצירה] עליונה כי האדם כלול מכל העולמות ואף שהכוונה בעסק התורה היא בבריאה והתורה עצמה ביצי׳ [ביצירה]
وكذلك، فإنّ משנה (משנה, Mishnah) و תלמוד (תלמוד, Talmud) هما في عالم الانبثاق الأعلى (אצילות, Atzilus)، وهما متلبّسان بعالم الخلق (בריאה, Beriah) وعالم التكوين الأعلى (יצירה, Yetzirah)، لأنّ الإنسان يشتمل على العوالم كلها. ومع أنّ القصد (כוונה, kavanah) في الاشتغال بدراسة التوراة (תורה) هو في בריאה، والتوراة نفسها في יצירה،
وبالمثل، فإنّ משנה و תלמוד في عالم الانبثاق الأعلى، وهما متلبّسان بعالمي الخلق والتكوين الأعلى، لأنّ الإنسان يشتمل على العوالم كلها. ثم يتناول אדמו״ר הזקן القول إنّ القصد في دراسة التوراة هو في عالم الخلق، وإنّ التوراة نفسها في عالم التكوين.
וכן המצוה בלי כוונה בעשי׳ [בעשיה] מ״מ התלמוד עצמו הוא ביצי׳ [ביצירה] שהוא בחי׳ רוח שבבריאה והמשנה עצמה בלי כוונה ביצי׳ [ביצירה] שביצירה והכוונה נשמה לשתיהן כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שער מ״ט פ״ה.
وكذلك، فإنّ الوصية (מצוה, mitzvah) من دون כוונה في عالم الفعل (עשיה, Asiyah)، ومع ذلك فإنّ תלמוד نفسه في יצירה، وهي مستوى الروح (רוח, ruach) في בריאה، و משנה نفسها من دون כוונה في יצירה שביצירה، والقصد بمثابة نفس (נשמה, neshamah) لكليهما، كما ورد في עץ חיים (עץ חיים)، Sha'ar 49, الفصل 5.
ويَرِد القول نفسه في شأن وصية من دون قصد في عالم الفعل (עץ חיים، Sha'ar 49, الفصل 5). ويوضح אדמו״ר הזקן أنّ תלמוד نفسه في «عالم التكوين» بمعنى مستوى الروح داخل عالم الخلق، وأنّ משנה من دون قصد في عالم التكوين من عالم التكوين، وأنّ القصد بمثابة نفس لكليهما.
ע״ש היטב הדק דמוכח התם ג״כ כמ״ש שהתלמוד היא בבריאה עליונה אלא דהיינו דוקא כל מי שנשמתו בבריא׳ [בבריאה / בבריאת] אבל לנפש דעשי׳ [דעשיה] אפשר היא בריאה ממש שבעשי׳ [שבעשיה] וצ״ע [וצריך עיון].
راجع الموضع هناك بتدقيق شديد، إذ يتضح منه أيضًا، كما [كتبتُ]، أنّ תלמוד في عالم الخلق الأعلى؛ غير أنّ هذا ينطبق تحديدًا على كل من تكون نفسه في בריאה، أما بالنسبة إلى نفس (נפש, nefesh) من עשיה، فقد يكون المقصود عالم الخلق الفعلي داخل عالم الفعل. وهذا يحتاج إلى بحث.
إنّ قراءة ذلك الموضع بتدقيق تُظهر هي أيضًا أنّ תלמוד في عالم الخلق الأعلى. ويمكن أن يُقال إنّ هذا ينطبق فقط على من تكون نفسه من عالم الخلق، أمّا النفس من عالم الفعل فقد يكون תלמוד في «عالم الخلق داخل عالم الفعل» فحسب؛ ويترك אדמו״ר הזקן هذه المسألة مفتوحة للبحث.
אך זה אינו שאין לחלק בין נפש לנשמה אלא בכוונה שהנשמה כוונתה עולה למעלה יותר אבל לא בלימוד הפשוט עצמו בפשט התלמוד לבד:
لكن هذا ليس صحيحًا، إذ لا وجه للتفريق بين נפש وנשמה إلا من جهة כוונה، فقصد נשמה يرتفع إلى مستوى أعلى؛ لا من جهة الدراسة البسيطة نفسها، أي الاقتصار على المعنى الظاهر لـתלמוד.
ثم يرفض هذا الجواب: فالاختلاف بين נפש وנשמה إنما يكون في القصد، إذ يرتفع قصد נשמה إلى مستوى أعلى، لا في الدراسة البسيطة نفسها. فدراسة المعنى الظاهر لـתלמוד وحده تبلغ المرتبة نفسها أيًّا كان مستوى النفس التي تدرسه.
تختم الفقرة بالحكم بأنّ مرتبة دراسة التوراة البسيطة لا تتوقف على مرتبة النفس التي تدرسها؛ وإنما يختلف القصد المصاحب لها وحده.
يذكر תניא (תניא), الفصل 40 أنّ دراسة التوراة من دون قصد تُنشئ ملائكة في عالم التكوين، وأنّ الوصايا (מצוות, mitzvos) من دون قصد تُنشئ ملائكة في عالم الفعل، ناقلًا عن الحاخام حاييم فيتال (רבי חיים ויטאל). وتدقّق هذه الفقرة ذلك التصوير في شأن משנה و תלמוד.
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
في العمل الروحي
على كل شخص أن يؤدي الوصايا العملية بنفسه، إذ لا يستطيع تنقية ألبسته الخاصة إلا هو. وحتى الوصية التي تُؤدّى بلا قصد، والدراسة البسيطة للتلمود، تبلغان عالم الانبثاق؛ وساعة واحدة من التوبة (תשובה, teshuvah) والأعمال الصالحة في هذا العالم أفضل من حياة العالم الآتي كلها.
أسئلة للنقاش
- لماذا يستطيع الآخرون رفع نفس من القشور بواسطة الصلاة، لكنهم لا يستطيعون تنقية ألبستها نيابة عنها؟
- بأي معنى يكون ثواب الوصايا «لباسًا»، ولماذا لا يكون هذا اللباس هو العالم الآتي نفسه؟
- كيف يمكن لوصية عملية أن تصلح المستويات الأدنى وحدها، ومع ذلك تكون فعلًا من عالم الانبثاق؟
- إذا كان الكتاب أعلى من التلمود، فلماذا يقال إنه «في عالم الفعل» والتلمود «في عالم الخلق»؟
- ما معنى الخلاصة القائلة إن النفس والروح لا تختلفان إلا في القصد، بالنسبة إلى دراسة التوراة عند شخص بسيط؟