ביאור על הנ״ל

Этот краткий маамар представляет собой пояснение (биур) к предыдущему маамару, начинавшемуся словами: «К моей кобылице среди колесниц фараона». В нём рассматриваются темы того маамара — кони женского и мужского рода, исход из Египта и рассечение Красного моря, — и они шаг за шагом разъясняются.

Маамар открывается стихом о том, как Б‑г шёл перед сынами Израиля при их выходе из Египта — в столпе облачном днём. Согласно Мидрашу, впереди них шли Б‑г и Его суд; Альтер Ребе отождествляет это с Шхиной, Б‑жественным присутствием. При рассечении моря, как сказано в стихе, ангел Б‑га, шедший перед станом, двинулся и пошёл позади них.

В предыдущем маамаре говорилось о конях-самках и конях-самцах фараона. Здесь объясняется, что они означают: кони-самки — это пробуждение снизу, побуждение, исходящее из нижних миров, а кони-самцы — пробуждение свыше, Б‑жественный поток, который на него отвечает.

В этой терминологии дающий называется «мужским», а получающий — «женским». Нижние миры лишь получают жизненность и поток свыше, поэтому их называют Нуквой, женским началом, а их высший источник, который им даёт, называют мужским началом.

В этом образе пробуждение женщины предшествует всему остальному и побуждает мужчину дать ей. Изречение «таков обычай мужчины — искать женщину» взято из Талмуда, где им объясняется, почему Тора говорит, что мужчина берет жену: ищущий устремляется к тому, чего ему недостает.

Если применить этот образ к высшим мирам, нижние миры являются получающими — «женскими конями». Их пробуждение снизу происходит первым и вызывает поток свыше — «мужских коней».

Малхут мира Ацилут, нижняя из Сфирот высшего мира, — это Б-жественная сила, которая создает нижние миры и управляет ими, поэтому она «облачается» в Брия, Йецира и Асия. Поскольку она находится на самой нижней ступени, она постоянно стремится вверх, чтобы получить влияние свыше. Стихи «Элоким, не молчи!» и «чтобы слава воспевала Тебя», за которыми следует «и не молчала», здесь истолковываются как описание Малхут, которая не перестает подниматься.

Это стремление вверх представляет собой пробуждение снизу, которое притягивает ответное Б-жественное влияние в Малхут. Затем Малхут передает это влияние дальше — через Авраама, качество Хесед (доброту), а также через души и ангелов, — чтобы оно раскрылось в нижних мирах, неизменно сообразно пробуждению, которое вызвало его.

Поскольку ответ свыше соответствует пробуждению снизу, форма восхождения Малхут определяет то, что нисходит. Иногда восхождение принимает форму песни: «Буду воспевать Аваю»; маамар называет её шира — женской формой слова, а отвечающее ей воздействие — шир, мужской формой, что соответствует женским и мужским коням. Иногда восхождение принимает форму зимры — пения хвалы.

Зимра — это хвала в словах «чтобы слава воспевала Тебя», а иногда восхождение принимает форму просьбы. Во всех случаях пробуждение свыше происходит в точности в той форме, которую придало ему вызвавшее его пробуждение снизу.

Теперь Исход объясняется применительно к мирам. Название «Мицраим» истолковывается как мецарим — «теснины», или границы, — и три нижних мира называются «Египтом», потому что всё в них ограничено. Наш физический мир ограничен в самом буквальном смысле: согласно словам мудрецов, путь до небес занимает пятьсот лет, а миру предназначено существовать шесть тысяч лет.

Духовные миры Йецира и Брия тоже ограничены — не в пространстве, а в постижении: их обитатели сотворены и возникли заново, поэтому их постижение Б-жественности имеет предел. Даже Сады Эдена, где души наслаждаются Б-жественностью, ограничены; Нижний Ган Эден находится в Йецира, а Высший — в Брия.

Ацилут отличается: Бесконечный свет нисходит в него без ограничений, поскольку там Б-жественные «жизненные силы» и «сосуды» — света́ и сосуды — полностью едины с Ним. Ограничения возникают лишь ниже Ацилут, где его от Брия отделяет преграда — «завеса» (парса), «парапет» и «крыша», — вследствие чего нижние миры оказываются ограниченными.

Мудрецы учили, что куда бы ни уходил в изгнание народ Израиля, Шхина шла вместе с ним, начиная с изгнания в Египет, как Б‑г обещал Яакову: «Я спущусь с тобой в Египет». Алтер Ребе объясняет, что это означает: Малхут мира Ацилут, то есть Шхина, облечена в ограниченные миры Брия, Йецира и Асия. Ее стеснение в этих «теснинах» и есть изгнание Шхины — внутренний смысл изгнания в Египет.

Во внутреннем смысле исход из Египта — это выход Шхины из изгнания в нижних мирах и ее восхождение, чтобы включиться в Ацилут. Это восхождение совершается посредством описанного выше пробуждения снизу, а его цель — привлечь поток Б‑жественности вниз.

В ответ возникает пробуждение свыше: Б‑жественность раскрывается в Малхут и через нее распространяется в миры Брия, Йецира и Асия. Там она распространяется посредством уровня Авраама — Хеседа (доброты), который в этом маамаре назван конечным существом, чтобы ограниченные миры могли ее принять.

Поток распространяется также через ангелов. Фараон попытался обратить тот же принцип вспять, чтобы привлечь вниз влияние из клипот — сил сокрытия: он поставил впереди кобыл, соответствующих пробуждению снизу, чтобы жеребцы, соответствующие влиянию свыше, сами следовали за ними.

Здесь действует правило: мужчина следует за женщиной. Тот же принцип применим и к служению человека Вс-вышнему: во время чтения «Шма» он размышляет над словами «Слушай, Израиль, Авая — наш Б‑г», соответствующими Аба и Има, Хохме и Бине; то есть размышляет о том, как всё возникает из небытия, и как это «бытие» совершенно самоустранено перед Б‑жественным «небытием».

Продолжительное созерцание этого единения Хохмы и Бины, а также подобных тем, пробуждает снизу. Душа выходит из тьмы и изгнания тела к любви «возлюби… всем существом твоим» — любви без границ, — и потому включается в Ацилут, мир без границ.

Ответное пробуждение свыше заключено во втором абзаце Шма: «возлюбить Аваю, Б‑га твоего». Маамар понимает эти слова как любовь, нисходящую свыше вниз, чтобы Авая действительно стала «Б‑гом твоим». Поэтому тот же абзац далее обещает: «И дам Я дождь на землю вашу».

Обещания дать дождь и траву — это благословения, нисходящие свыше в материальный мир. Шма завершается словами «Я — Авая… Который вывел вас из земли Египетской», поскольку весь этот процесс представляет собой выход из «Египта» — теснин и ограничений, о которых говорилось выше.

Здесь устанавливается предел. Пробуждение свыше, отвечающее на пробуждение снизу, как при Исходе из Египта, исходит лишь от Хохмы мира Ацилут, поскольку пробуждение снизу не может затронуть ничего выше этого уровня.

Каббалистическое изречение «Аба основал Барту, Дочь» означает, что Малхут, «Дочь», основана на Хохме, «Отце». Аналогия — речь, исходящая из мудрости человека: поскольку мудрость — ее начало и источник, речь не может подняться выше мудрости.

В мире Ацилут Хохма называется Аба, поскольку она — источник и начало всякого раскрытия и всей цепи миров, а Малхут называется Дочерью. Подобно речи, Малхут может подняться и пробудить посредством пробуждения снизу лишь до своего источника — Хохмы.

Ребенок тянется вслед за отцом, поскольку отец — его источник. Так и восхождение Малхут достигает Хохмы, начала раскрытия, но не поднимается выше.

Благодаря пробуждению снизу «дух вызывает дух и привлекает дух»: дух, поднимающийся снизу, пробуждает дух свыше. Этот ответный поток нисходит от Хохмы мира Ацилут к Малхут, а через Малхут — в нижние миры.

Над Хохмой находится Высший Кетер, которого не может достичь никакое пробуждение снизу. Кетер стоит выше всей цепи нисходящих миров, начинающейся с Хохмы.

Внутри этой цепи каждый уровень порождает следующий: Хохма, называемая «началом», — Бину, а Бина — эмоциональные качества. Каждый из них выше следующего, но все они принадлежат единому порядку.

Поскольку эти уровни — звенья одной цепи, между ними есть некоторое соотношение (эрех). Кетер же совершенно несоизмерим с Хохмой, как сказано в молитве о Б‑ге: «Нет сравнения с Тобой». По отношению к Хохме Кетер — «небытие» (айин), недоступное всякому постижению.

Слова «мудрость обретается из айин» понимаются так, что Хохма исходит из Кетера — подлинного «небытия», находящегося выше цепи миров. Кетер отождествляется с гульгалта (черепом) Арих Анпина, конфигурацией Кетера, а также с Малхут Бесконечного — последним уровнем самого Бесконечного света. Подобно короне, лежащей на голове, он находится над головой и не является ее частью.

Рука и нога ниже головы, но принадлежат тому же телу и связаны с ним. Такова и цепь Сфирот: ее нижние и высшие уровни различны, но соединены между собой.

Корона же находится над головой и вовсе не является частью тела. Так и Кетер не соотносится с Хохмой, поэтому пробуждение снизу, действующее внутри цепи, не может пробудить его.

Кетер раскрывается только свыше, сам по себе, без какого-либо пробуждения снизу. Маамар приводит в пример Шавуот — время дарования Торы, когда происходит такое раскрытие Кетера.

Рассечение моря сопровождалось таким раскрытием Кетера. Когда Моше возопил, Б‑г ответил: «Почему ты вопиешь ко Мне?» Маамар отмечает, что «Авая» здесь означает Зеир Анпин — эмоциональные качества мира Ацилут.

Ответ Б‑га означает, что дело зависело не от уровня Зеир Анпин, которого может достичь молитва, а от Атики — «Древнего», от упомянутых выше Гульгальты и Кетера, которых не может достичь никакое пробуждение снизу. В этом смысл слов Моше народу: «Авая будет сражаться за вас, а вы будете молчать»: им не следовало вызывать пробуждение снизу.

В Зоаре слова «будьте безмолвны» истолкованы как «не пробуждайте ничего»: у моря Б‑г не хотел, чтобы евреи вызывали пробуждение снизу. Если бы они это сделали, ответ свыше был бы ограничен мерой их пробуждения.

Пробуждение снизу достигает лишь Хохмы, тогда как у моря раскрылся Кетер, который раскрывается сам собой. Любое пробуждение снизу ограничило бы дарованное, поэтому евреи должны были хранить молчание.

Это раскрытие рассекло море: «Он превратил море в сушу», и скрытое стало явным. Как объяснялось в предыдущем маамаре, обитатели моря скрыты под водой, тогда как обитатели суши видны; так и в высших мирах Аба и Има (Хохма и Бина) — это «скрытый мир», а Зеир Анпин и Нуква, эмоциональные качества и Малхут, — «раскрытый мир».

В пределах цепи миров сокрытое и раскрытое представляют собой разные уровни, и одно не может просто стать другим. Лишь Кетер, находящийся выше этой цепи, где «тьма и свет равны», может превратить скрытое в раскрытое.

Стих «Он превратил море в сушу» продолжается словами: «там мы будем радоваться Ему». Маамар связывает эту радость с радостью от исполнения заповеди — радостью от выполнения повеления Б‑га. Эта радость также является раскрытием Кетера.

Радость от исполнения заповеди проистекает из наслаждения заповедями такими, каковы они в самой воле Б‑га, выше разума. Изречение «Тора исходит из Хохмы» относится к объяснению заповедей — их причинам и подробностям, которые принадлежат к Хохме.

Корень заповедей, однако, находится в Кетере, который в Каббале описывается как «белизна черепа»; оттуда в Зеир Анпин нисходят 613 путей. Это «пути Авая» из стиха; как говорится в следующем абзаце, они соответствуют 613 заповедям.

613 заповедей Торы вместе с семью заповедями, установленными мудрецами, дают число 620 — числовое значение слова «кетер» («венец»). Нисходя из Кетера, заповеди облекаются в материальные действия, которые служат для них сосудами.

Вот почему заповеди называются «членами Царя»: они соотносятся с Кетером так же, как члены тела — с душой. Подобно тому как человека ведут с места на место, взяв его за правую руку, посредством заповедей можно «привести в движение» то, что облечено в них.

Душу человека нельзя схватить или удержать, однако, поскольку она облечена в тело, когда кто-то двигает его рукой, вместе с ней движется и душа. Органы позволяют соприкоснуться с тем, что само по себе недосягаемо.

Так же и Кетер выше цепи миров, и никакое пробуждение снизу не может побудить его. Однако есть один способ достичь его, о котором говорится далее.

Кетер облечен в мицвот Б‑га, которые служат его сосудами и органами, а Хесед (доброта) — это «правая рука» Царя. Совершая внизу добрые дела, например благотворительность, о которой говорилось в предыдущем маамаре, человек «ведет» Кетер правой рукой и притягивает его вниз.

Подобным образом Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота), «срединный столп», нисходят посредством мицвот. Тиферет соответствует мицве изучения Торы, которая также коренится в Кетере.

Поэтому о море сказано: «Там мы будем радоваться Ему»: радость от мицвы — это раскрытие Кетера. Тогда Кетер раскрылся, и это раскрытие рассекло море.

Теперь дан ответ на исходный вопрос. Во время Исхода слова «и Авая шла перед ними» относятся к Малхут мира Ацилут — Шхине и источнику душ Израиля; души следуют за ней. Она шла первой потому, что Исход стал собственным подъемом Малхут из нижних миров, пробуждением снизу.

Следуя за Малхут, души Израиля также поднялись из «Египта» и включились в мир Ацилут, следуя за Общиной Израиля, Кнесет Исраэль, — названием Малхут, Шхины. Однако у моря Израилю раскрылся сам Кетер — ступень, до которой Малхут не может подняться.

Как объяснялось выше, Малхут поднимается только до Хохмы. Единственное исключение — Неила, заключительная молитва Йом-Кипура, когда Малхут поднимается до Кетера.

Даже тогда Малхут достигает лишь «Бороды» (Дикны) Арих Анпина, но не Гульгальты — «Черепа», который раскрылся у моря. Поэтому у моря Израиль оказался выше Шхины, Малхут мира Ацилут.

В песне у моря слова «пока не перейдет народ Твой, Авая» понимаются как «пока народ Твой не перейдет за пределы Авая»: благодаря раскрытию Кетер Израиль оказался выше уровня Авая. Поэтому стих говорит, что ангел Б‑га, шедший перед ними, двинулся.

«Ангел» — это Шхина, которая во время Исхода шла перед станом, поскольку души следовали за ней. У моря она пошла позади них, потому что Израиль, получив раскрытие Кетер, поднялся выше нее; этим разрешается вопрос, с которого начинается маамар.