ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם אלהים…

1«И было, когда фараон отпустил народ, что Б‑г не повел их дорогой через землю филистимлян» и т. д. О еврейском народе в египетском изгнании сказано: «И посею ее для Себя в земле», а наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Посеяв кор, собирают много коров» и т. д. [Нам необходимо] понять смысл этого посева, а также приумножения и умножения, произошедших благодаря изгнанию.

И вот, сказано: «Свят Израиль для Б‑га — начаток Его урожая (твуато)»: именно твуато — «Его урожая», ибо еврейский народ назван урожаем Б‑га. Это подобно тому, как человек сеет зерно ради приумножения, которое взойдет.

Так и тогда, когда Б‑г желает, чтобы откровение Его Б‑жественности в мире умножилось и возросло, чтобы «слава Б‑га наполнила всю землю» и «откроется слава Б‑га, и увидит всякая плоть» и т. д.,

Он сеет еврейский народ, который и есть Его урожай, чтобы посредством него слава Его раскрылась с приумножением и возрастанием. В этом смысл слов: «Благословен Б‑г, Б‑г Израиля, от мира до мира»:

то есть для того, чтобы благословение и дополнительное приумножение откровения Его Б‑жественности нисходили из скрытого мира (альма де-иткасья) в явленный мир (альма де-итгалья), это происходит посредством еврейского народа. Поэтому Он называется «Б‑г, Б‑г Израиля», ибо благодаря этому

откровение Его Б‑жественности внизу становится столь же обильным, как наверху. И как сказано о вышних: «И воинство небесное Тебе поклоняется», ибо они утрачивают свое существование перед откровением света Б‑га, который им постижим, так

так и о будущем времени сказано: «Ибо глаз к глазу увидят» и т. д.; и сказано: «И войдут они в пещеры скал и в расселины земли от страха перед Б‑гом» и т. д., как говорится в молитве: «Пред Тобой преклонится всякое колено» и т. д.,

и «Пред Тобой преклонятся они и падут» и т. д. А то, что приводит еврейский народ к этому великому достоинству и уровню, — это труд посева в землю во время изгнания, то есть…

в качестве примера: сеют одно семя, и оно приносит обильный урожай; или сажают одну косточку, из которой вырастает целое дерево со множеством ветвей,

как написано: «Я насадил тебя отборной лозой (сорек)» и т. д. — речь идёт о побеге виноградной лозы, посаженном для того, чтобы выросла целая лоза; и, как сказали наши мудрецы о стихе «и вот, виноградная лоза была передо мной», еврейский народ уподоблен виноградной лозе и т. д.

2Итак, подобно тому как в приведённом выше сравнении с посевом и посадкой семя покрывают землёй, и оттуда оно прорастает, потому что семя сгнивает, разрушается и самоустраняется перед силой роста, заключённой в земле, а именно эта сила роста заставляет его расти и давать всё более обильные всходы, таково и значение посева народа Израиля.

3Объяснение этого таково: известно, что клипа (скорлупа) предшествует плоду, как сказано: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдома, прежде чем воцарился царь над сынами Израиля». Не то чтобы сама клипа, да не будет такого, предшествовала плоду;

но свет и жизненная сила, облачённые в них в состоянии изгнания и падения, поскольку они пали туда при разбиении сосудов, как известно знатокам сокровенной мудрости, —

ведь он пал туда с высоких ступеней и высочайших уровней — чрезвычайно, чрезвычайно высоких, намного, намного выше уровня Будущего мира и еврейского народа, души которого укоренены в святых качествах (мидот), а также Торы, исходящей из Хохмы (мудрости), называемой уровнем «действия» (Асия); всё это — исполнение мицвот и так далее.

4Объяснение сказанного. Мы учили в Мишне: «Десять поколений было от Адама до Ноаха» и т. д., «и десять поколений от Ноаха до Авраама» и т. д., «чтобы показать, сколь велико Его долготерпение, ибо все поколения одно за другим гневили Его» и т. д.

Это означает, что все идолопоклонники получают из святости Святого, благословен Он, благо и жизненную силу этого мира, как сказано: «И Ты даёшь жизнь всем им», — благодаря уровню долготерпения и великой доброты; то есть потому, что Он, благословен Он,

всемогущ и даёт жизнь и наделяет благом в свойстве великой доброты даже в таком месте, которое покрывает и скрывает Его святость, благословен Он; и они называют Его «Б‑гом богов» и т. д.

5Поэтому у них есть богатство и почёт, не соответствующие расчёту, поступкам и знанию, ибо питаются они Б‑жественной жизненной силой, которая пала в клипот (скорлупы) при разбиении сосудов, как известно знатокам сокровенной мудрости.

Она скрыта и сокрыта у них — «и у злодеев отнимается их свет», — ибо не светит у них открыто, но лишь во тьме сугубой и преумноженной, так что они отрицают Б‑га: «Сказал глупец в сердце своём: „Нет Б‑га“»; и кажутся они самостоятельным существованием, вещью самой по себе.

Иначе обстоит дело на стороне святости: там получают жизненную силу из раскрытия света лика Б‑га, и он раскрывается при нисхождении и последовательном развитии порядка ступеней, в цепи нисходящих миров (иштальшелут), через десять святых Сфирот, которые суть Его качества (мидот), благословен Он, — сосуды для нисхождения раскрытия Его Б‑жественности, благословен Он.

Так и у Торы есть мера, как сказано: «Длиннее земли её мера»; слово «мера» написано с мапиком в букве ה, то есть «её мера». Иными словами, у неё есть мера — мера того аспекта, который является орудием Его мастерства, благословен Он, — только она «длиннее земли» и так далее. Поэтому сказано: «Если будете ходить по Моим установлениям» и так далее.

6Поэтому Яаков называется «малым» (акатан), ибо он представляет собой аспект малости и цимцума (сокращения) Его Б‑жественности, благословен Он, чтобы она раскрывалась сообразно Его качествам (мидот) посредством света Торы и мицвот, так что Его высшая воля состоит в том, что если Реувен утверждает так-то и так-то, то постановление будет таким-то.

7Так же обстоит дело и с другими мицвот, [такими как] цицит и тфилин: раскрытие Его Б‑жественности и Его воли, благословен Он, представляет собой уровень цимцума (сокращения), ибо к Его сущности и бытию, благословен Он, понятие воли совершенно неприменимо, поскольку Он бесконечно выше уровня воли и называется Владыкой воли. О Нём сказано:

«Вот, небеса и небеса небес не вмещают Тебя». Это означает: даже как сосуд внутри сосуда, чтобы принять жизненную силу святости Святого, благословен Он, на уровне, предшествующем цимцуму, так, чтобы это было раскрыто — посредством нисхождения порядка ступеней в цепи нисходящих миров (иштальшелут).

Иначе обстоит дело с уровнем «И вот цари…» и так далее: он получает жизненную силу от святости Святого, благословен Он, от уровня «и мног милостью», который выше цимцума, — посредством падения света и жизненной силы и их нисхождения в сокрытии ступеней, со ступени на ступень, чтобы облечься в состояние сокрытия Лика (эстер паним),

и совершенно не раскрывается, пока не наступит грядущее время, когда исполнится для нас написанное в стихе: «И Я удалю дух нечистоты с земли»; и сказано: «ибо глаз к глазу увидят» и так далее.

8Наши мудрецы сказали: «Когда они были изгнаны в Вавилон, Шхина (Б‑жественное присутствие) была с ними». Это означает: искра Б‑жественности в его душе находится в состоянии изгнания, и искра Б‑жественности внутри него желает и жаждет прилепиться к своему Источнику и возвратиться к нему [ввысь], подобно природе огня и т. д.

И благодаря этому они также собирают искры Б‑жественной жизненной силы, павшие туда при разбиении сосудов, и поднимают их, чтобы связать их и прилепить к живому Б‑гу, занимаясь своим пропитанием — делами, находящимися под властью клипат нога,

как сказали наши мудрецы: «Нет ни одной травинки…» и т. д. И он сторонится лжи, воровства, грабежа и тому подобного — запрещённых вещей, которые связаны и находятся во власти внешних сил и не могут вознестись и т. д.,

как объясняется в другом месте. Так же и когда он исполняет мицвот тфилин и цицит: шерсть для цицит и пергамент для тфилин прежде находились под властью князя и правителя, который дарует им изобилие и жизненную силу, чтобы дать им жизнь и поддерживать их существование,

из жизненной силы святости Святого, благословен Он, павшей туда при разбиении сосудов, как сказано выше. Благодаря этому упомянутая выше святая жизненная сила также возносится к своему Источнику и корню, и «тьма превращается в свет», как сказано: «И Египет узнает, что Я — Б‑г».

9Это и есть увеличение и умножение «посеянного света», который сеют в землю и покрывают земной почвой, чтобы он пророс и поднимался всё выше и выше, с изобилием и приумножением света, подобно «преимуществу света», исходящего из тьмы, и т. д.

И это смысл написанного: «И взяла Ривка одежды Эсава» и т. д., «и одела Яакова, своего младшего сына»: ведь Яаков мал, поскольку относится к уровню малости и цимцума (сокращения) Его света, благословен Он, — чтобы облечься в Его качества (мидот) согласно пути Торы, как сказано выше.

10И вот, Тора облеклась в материальные одеяния, а исполнение мицвот — в вещи, находившиеся под властью клипат нога, корень которой — в мире Тоу (хаоса); их называют «одеяниями Эсава, её старшего сына»,

ибо мир Тоу предшествовал миру Тикун (исправления), и благодаря этому возникает прибавление света и радости, подобно «преимуществу света, приходящего…» и так далее.

И радость возникает тогда, когда тьма вещей, находящихся под властью клипат нога, превращается в свет Торы и они возносятся в святость, как сказано в благословении: «Который освятил нас Своими заповедями» — высшей святостью и так далее. Это аспект тшувы (возвращения),

как сказали наши мудрецы: «Если евреи совершают тшуву, они будут избавлены», то есть это уровень вознесения души к её источнику и корню, как сказано: «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою», — аспект самопожертвования (месирут нефеш): чтобы всё, чем человек прежде наслаждался и чем питался в своей жизненной душе, из всего…

— еда и питьё, находившиеся под властью клипат нога, и прочие наслаждения этого мира, — превратилось бы из одного в свою противоположность, чтобы служить Б‑гу с радостью и веселием сердца,

как сказано: «За то, что ты не служил…» и так далее. И всякий раз, когда еврей отстраняет желания своего тела и приближает своё сердце к служению Б‑гу, это является аспектом самопожертвования,

ибо «какая разница — убить его целиком или убить наполовину?» И так же — посредством цдаки из денег, которые не украдены, и так далее,

как сказано: «Цдака возвышает народ». И это подобно словам: «И вознёс рог народа Своего». Пояснение: это относится к словам, непосредственно предшествующим им: «Его великолепие — над землёй и небесами»; речь идёт лишь о Его великолепии и сиянии, как объясняется в другом месте, и это аспект света, окружающего все миры (совев коль альмин).

Но «И вознёс рог народу Своему» — это гораздо, гораздо выше уровня «Его великолепия»: речь идёт о том, чтобы быть «народом, близким к Нему», к Его самой сущности и существу, так сказать, что гораздо, гораздо выше уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), поскольку Он вообще не относится к категории миров и т. д.

как объясняется в другом месте. В этом [смысл слов]: «Ты избрал нас из всех народов»: именно из уровня всех народов Ты избрал нас и возвысил нас, как упоминалось выше. И как сказали наши мудрецы: «Там, где стоят вернувшиеся в тшуве, совершенные праведники не стоят» и т. д.

Это и есть уровень «всем своим существом» (меодеха). В соответствии с этим устроено всё служение молитвы; поэтому во времена, когда стоял Святой Храм, молитвой не занимались так долго, как теперь.

11Итак, подобно тому как в приведённой выше притче о посеве зерна оно не прорастает, пока не сгниёт и не истлеет, и лишь затем поднимается и растёт, так и невозможно возвысить и взрастить прибавление света и радости в Б‑ге, как сказано выше, иначе как

посредством «сокрушённого сердца», «сокрушённого духа» — грубого духа ситра ахра (другой стороны), пребывающего в нём, — чтобы он сгнил и истлел, и человек «вернулся к Б‑гу, и Он помиловал его» из-за изгнания Б‑жественной искры, упавшей в клипот, чтобы давать им жизненную силу, — ведь она упала «с высокой крыши» и т. д.

По этой причине установили Тиккун хацот (полуночный плач), чтобы молитва произносилась с должным намерением, как сказали наши мудрецы: «Приступают к молитве лишь в состоянии тяжести головы»; то есть человек должен скорбеть и тревожиться об уровне «головы» и величии Его святости, благословен Он, которая, так сказать, пребывает в тяжести изгнания.

Однако первым благочестивым мужам было достаточно одного часа: они размышляли в течение часа перед молитвой. Остальным же нужно назначить отдельное время, чтобы пробудить горечь в нашей душе,

а именно — полночь; после полуночи — изучение Торы с радостью и свет, исходящий из тьмы, и т. д., как объясняется в другом месте. В этом заключается [смысл слов]: «За то, что ты не служил Б‑гу с радостью» и т. д.,

что является наказанием мера за меру: при разрушении Святого Храма из-за наших грехов мы лишились совершенной радости, пребывавшей в месте её покоя; благодаря этому человек поднимется, придёт и достигнет уровня радости и света, исходящих из тьмы, как сказано выше.

12Это и имели в виду наши мудрецы, говоря о рабби Акиве: когда он увидел город идолопоклонников, он рассмеялся и сказал: «Если тем, кто преступает Его волю, — так, то тем, кто исполняет Его волю, тем более!»

Это означает: поток жизненной силы и изобилия этого мира к идолопоклонникам, которых называют «преступающими (оврей) Его волю», проходит мимо (овер аль) воли — он исходит с уровня, который выше воли;

ведь там грехи не прерывают и не задерживают изобилие, как сказано: «Если ты праведен, что ты даешь Ему?» и «Если умножились преступления твои, что ты можешь сделать Ему?»

Но лишь после того, как возник уровень воли (рацон) — причем слово рацон состоит из тех же букв, что и цинор (канал), который служит проходом для раскрытия изобилия и Б‑жественной жизненной силы посредством цимцума (сокращения) и порядка уровней в цепи нисходящих миров (иштальшелут), согласно Его качествам (мидот), благословен Он, — на этом уровне всё происходит согласно путям Торы: «Если будете следовать Моим установлениям» и так далее.

Но выше «тьма как свет», и оттуда идолопоклонники получают жизненную силу через падение света издали, как говорилось выше, хотя они далеки от раскрывающегося света лика Его, благословен Он, как говорилось выше. И тем более — «тем, кто исполняет Его волю»,

то есть тем, кто исполняет волю и привлекает изобилие и Б‑жественную жизненную силу через канал, раскрывающийся в цепи нисходящих уровней, ведь они выше и ближе к своему источнику и корню.

Однако, поскольку они получают от света лика Его, благословен Он, посредством распространения света в порядке уровней и цепи нисходящих миров, а не через падение, упаси Б‑г, радость, сопровождающая раскрытие света, невозможна, как говорилось выше.

Но в грядущем времени, когда падшие искры будут вознесены, как говорилось выше, тогда также раскроется уровень света и жизненной силы, находившийся внутри падения и исходящий с уровня выше воли, — с прибавлением света и радости, в великом и могучем раскрытии, с неизмеримо большим превосходством.

13Таково [значение слов]: «И было, когда фараон отпустил народ»: ведь фараон сказал: «Я не знаю Б‑га», — и он представляет собой уровень затылка, обратную сторону высшей воли, а их питание исходит от уровня «тех, кто преступает Его волю», о котором говорилось выше.

И он посылал вверх ветви, побеги и плодоносящие [ростки] — «народ»: ибо своим изгнанием в Египте и подчинением египтянам они привели к тому, что поднялись искры Б‑жественности, упавшие туда при разбиении сосудов; и это само по себе и есть уровень силы роста — взрастить спасение народа Израиля,

как сказано: «И фараон приблизил», — и наши мудрецы сказали, что он приблизил сердца народа Израиля к их Отцу Небесному. На этом основании построена и вся Песнь у моря: «Тогда воспел Моше» и т. д., как объясняется в другом месте.

14«И Б‑г не повёл их по дороге земли филистимлян» и т. д. Слово «Плиштим» (филистимляне) связано с выражением «мавой мефулаш» — сквозным переулком, как сказали наши мудрецы о стихе «и не сидел на собрании насмешников»: это филистимляне.

Смысл в том, что «Б‑г создал одно напротив другого»: есть уровень Плиштим в святости и уровень Плиштим в клипе (скорлупе). Уровень Плиштим в святости — это раскрытие радости от прилепления к Б‑гу: открыто, явно и с беспредельным расширением; это уровень «всеми силами твоими», упомянутый выше.

15Плиштим клипы (скорлупы) — это насмешники; это также проявляется в том, что человек безудержно раскрывает уста, чтобы говорить всё, чего желает его сердце. Это веселье легкомыслия, когда говорят: «Уста наши — наши», и так далее,

и нет удержу его духу. Поэтому это называется клипой, скорлупой: ведь, подобно тому как скорлупа покрывает и скрывает плод, так что кажется, будто

он и есть главное в плоде, так и веселье легкомыслия покрывает и скрывает заключённый в нём свет Б‑га, превращая его в самостоятельное существование, в нечто отдельное, — противоположное заключённым в нём духовности и Б‑жественной жизненной силе, которым свойственно радоваться Б‑гу, Б‑гу живому, исходя из самоустранения своего существования перед Ним, благословен Он.

16Смысл стиха таков: путь Вс-вышнего — не сразу прийти к уровню радости во Вс-вышнем, ибо это близко к тому, чтобы пасть с этой высоты;

ибо «как бы, увидев войну» — испытание, которое может прийти к человеку, — он не сможет выстоять в сражении, отступит и «возвратится в Египет».

Напротив, правильный путь — как сказано: «За то, что ты не служил Вс-вышнему, Б-гу твоему, в радости»: радость должна приходить через служение. В этом смысл слов: «И повел Б-г народ обходным путем через пустыню к Ям Суф (Тростниковому морю)».

Ям (море) — это Хохма (мудрость); Суф (конец) — «конец всех ступеней», как сказано в Зоаре. Это Устная Тора, связанная с принятием ига Царства Небесного (кабалат ол малхут шамаим), как сказано: «Непременно поставь над собой царя» — чтобы исполнять его повеления; ведь основная часть Торы основана на законах мицвот, как сказали наши мудрецы

согласно Торе и заповеди, которую Я написал, чтобы наставить их»: «Тора» — это Письменная Тора, а «заповедь» — Устная Тора и т. д. Благодаря этому в человеке осуществится подлинная радость слов «Который освятил нас Своими заповедями», о которой говорилось выше,

ибо «это врата к Вс-вышнему», врата, через которые входят, и т. д. Подлинной радости, происходящей от любви ко Вс-вышнему, должна предшествовать трепетная боязнь, которая есть «начало служения, его суть и его корень», как объясняется в другом месте.

17Итак, наши мудрецы сказали: желающий принять на себя иго Царства Небесного во всей полноте должен справить нужду, омыть руки и надеть цицит и тфилин. Это означает, что сперва ему следует справить нужду и удалить нечистоты изнутри себя — то есть заключённое в нём зло;

а затем он принимает на себя иго Царства Небесного, расправляя талит, предназначенный для исполнения заповеди. В этом состоит смысл слов: «Поставь над собою царя», то есть уровень Его Малхут, благословен Он,

которая есть «владычество над всеми мирами»; расправляя талит, он привлекает его к своей душе. Так же исполняются и все мицвот: они привлекают к душе свет и жизненную силу от уровня Его Малхут, благословен Он.

18Так же обстоит дело и с изучением Торы, ведь «Мишна — царица» (маснита малкета) — это уровень Его Малхут (царства), благословен Он, и уровень слов «и слова Мои, которые Я вложил в уста твои» и т. д., а также «Я вложил слова Мои в уста твои» и т. д. Благодаря этому человек привлекает уровень Его Малхут, благословен Он, непосредственно в свою душу.

В этом смысл слов: «И повел Б‑г народ кружным путем через пустыню к Ям Суф»: чтобы достичь уровня Ям Суф, то есть принятия ига Царства Небесного, нужно сначала идти кружным путем через пустыню,

то есть уровня «справить нужду», о котором говорилось выше: постоянно вселять горечь в свою душу из-за совершенных грехов, даже если человек уже совершил за них тшуву (возвращение),

как сказано: «и грех мой всегда предо мною»; или же, даже если он вовсе не грешил, ему всё же следует всегда держать перед глазами необходимость быть из «владык расплаты», проверяя свои мысли, слова и поступки, которые не ради Б‑га: «в суете приходит он, и во тьме уходит».

После этого он может принять на себя иго Царства Небесного — уровень Ям Суф, упомянутый выше, — занимаясь Торой и мицвот. И когда он принимает на себя иго Торы, с него снимают иго повседневных забот (дерех эрец),

которое означает порабощение животной души; и благодаря этому он поднимется и достигнет уровня истинной радости и прилепления к Единому Б‑гу, в состоянии самоустранения (битуль) перед Ним, благословен Он, чтобы соединиться с самим единством Б‑га,

то есть уровня земли Кенаан, название которой связано со словом «хахнаа» — покорность и самоустранение перед Единым Б‑гом; это более высокое достоинство и уровень, чем уровень земли Плиштим, о которой говорилось выше.