Тора Ор · Глава Бешалах · Маамар 8
להבין ענין לחם משנה
«Понять смысл лехем мишне»
Главная мысль
Согласно открытой Торе две субботние халы кладут одну на другую, а согласно Каббале — рядом, потому что они соответствуют двум уровням: цепи нисхождения, в которой каждый уровень стоит выше следующего, и субботнему восхождению в окружающую сущность Б‑га, перед которой верх и низ равны.
Маамар вкратце
Почему согласно открытой Торе две субботние халы кладут одну на другую, а согласно Каббале — рядом? Альтер Ребе начинает с Биркат а-Мазон. Пища получает жизненную силу от Б‑жественного слова, сотворившего её; её корень — в Тоу, мире раздельных качеств, которые не могли выносить друг друга, тогда как корень человека — в Тикуне, имени МА, где противоположности объединяются благодаря битулю. Когда человек ест и молится силой, полученной от пищи, он поднимает искры Тоу в Тикун; поскольку света Тоу выше, в Тикун привлекается дополнительный свет. Это «хлеб из земли» и благословение земли, в котором обращаются к Б‑гу напрямую и благодарят Его, признавая взгляд свыше, а затем благословляют, привлекая эту истину в явное раскрытие. Ман, «хлеб с небес», был дан заслугой Моше из мира Акидим — единства, превосходящего битуль; а поскольку корень Моше — в сокровенной сущности МА, в благословении «А-Зан» он говорит о Б‑ге в третьем лице. Шабат поднимается ещё выше — к окружающей сущности Бесконечного, за пределы любого источника, связанного с творением; поэтому в Шабат ман не выпадал. Халы, положенные одна на другую, выражают нисхождение света; халы, положенные рядом, выражают Шабат, когда верх и низ равны.
План
- ВопросыПочему согласно открытой Торе субботние халы держат одним образом, а согласно Каббале — другим? И почему в Биркат а-Мазон благословение земли упоминает пищу, тогда как благословение «А-Зан» Моше не упоминает ничего из остального?¶1–2
- Б‑жественное слово в пищеПища получает жизненную силу от Б‑жественного слова, сотворившего её. Человек тоже был сотворён словом, но ему необходим хлеб, потому что еда добавляет свет и жизненную силу его Б‑жественной душе.¶3–4
- Тоу и ТикунЖивотные и растения укоренены в Тоу, чьи качества были раздельными точками, не способными выносить друг друга, и разбились; человек укоренён в Тикуне, парцуфе Адам и имени МА, где битуль соединяет противоположности.¶5–14
- Почему человеку нужна пищаЕда, а также молитва силой, полученной от пищи, возносят искры Тоу в Тикун; поскольку света Тоу выше, это привлекает дополнительный свет в человека и в высшего Адама. Это «хлеб из земли» и благословение после еды.¶15–18
- Хлеб с небесМан был дан заслугой Моше из более высокого источника. Уровень Моше, сущность МА, мог нисходить лишь через сущность Б‑га — «Я буду с твоими устами»; ман же происходит из Акидим, где качества полностью объединены раскрытым Бесконечным светом.¶19–22
- Два благословенияВ благословении «А-Зан» Моше говорит о Б‑ге в сокрытом третьем лице; благословение земли обращается к Нему напрямую со словами hодаа, признавая взгляд свыше, после чего следует благословение, привлекающее эту истину в явное раскрытие.¶23–30
- Шабат и манШесть дней — это нисхождение света через сокращения; в Шабат света возвращаются в окружающую сущность Бесконечного, выше Акидим, и поэтому в Шабат ман не выпадал.¶31–35
- Две халыХалы, положенные одна на другую, показывают цепь нисхождения, прямой свет; халы, положенные рядом, показывают возвращающийся свет и Шабат, когда верх и низ равны, как «Помни» и «Соблюдай», произнесённые одним речением.¶36
Ключевые понятия
- Лехем мишнеלחם משנה
- Две целые халы для каждой субботней трапезы, напоминающие о двойной порции мана. Согласно открытой Торе их держат одну на другой, а согласно Каббале — рядом.
- Тоу и Тикунתהו ותקון
- Тоу — первозданный мир могучих, раздельных качеств, которые не могли выносить друг друга и разбились; в нём укоренены растения и животные. Тикун — упорядоченный мир парцуфим, где качества объединены благодаря битулю; в нём укоренён человек.
- Взаимовключениеהתכללות
- Включённость каждого качества в остальные, благодаря которой противоположности, такие как Хесед и Гвура, действуют сообща. В Тикуне это происходит благодаря битулю, а в Акидим — благодаря раскрытому Бесконечному свету.
- Имя МАשם מ״ה
- Имя Авая, записанное с буквами алеф, числовое значение которого — 45, как и у слова адам. Это сила Тикуна и битуля, «что» (ма) в Хохме.
- Исправление (бирур)בירור
- Вознесение искр Тоу, заключённых в материальных вещах, к порядку Тикуна — как когда человек ест, а затем служит Б‑гу силой, полученной от пищи. Благодаря этому нисходит дополнительный свет от более высоких светов Тоу.
- Акидимעקודים
- Первая ступень эманации, где все Сфирот «связаны в одном сосуде» и полностью объединены раскрытым Бесконечным светом. Это корень мана, но он всё ещё принадлежит порядку цепи нисхождения.
- Признание и благословениеהודאה וברכה
- Признание (hодаа) подтверждает, что истина такова, какой она является перед Б‑гом, не раскрывая её; благословение (бераха) привлекает эту истину вниз, в явное раскрытие.
- Общий окружающий уровень (макиф)מקיף הכללי
- Простая, всеобъемлющая сила сущности Б‑га, перед которой верх и низ равны и все частности включены одновременно. В Шабат миры восходят в неё.
Вопросы ¶1–2
1להבין ענין לחם משנה.12 שיש הפרש בין ע״פ נגלה. ובין ע״פ נסתר. שע״פ נגלה צ״ל זה על גבי זה. וע״פ הנסתר צ״ל זה בצד זה.34
Чтобы понять смысл лехем мишне («двойного хлеба»), следует отметить, что между [практикой] согласно открытой [Торе] и согласно сокрытой [Торе] есть различие. Согласно открытой [Торе], один хлеб должен лежать поверх другого, а согласно сокрытой [Торе] они должны лежать рядом.
Лехем мишне, «двойной хлеб», — это пара целых хлебов, над которыми произносят благословение во время трапез в Шабат. Они напоминают о двойной порции манны, собранной в пятницу. Альтер Ребе отмечает, что согласно открытой Торе два хлеба держат по-разному, чем согласно сокрытой Торе — Каббале: в первом случае один кладут поверх другого, во втором — рядом. Затем он объясняет причину этого различия.
צריך להקדים תחלה מה שנתקן בברכת המזון על הארץ ועל המזון שהטעם מה שחותמין בשתים מבואר בדברי רז״ל ארץ דמפקא מזון.5
Сначала необходимо предварить это объяснением того, что установлено в Биркат а-мазон (благословении после трапезы): «за землю и за пищу». Причина, по которой благословение завершается упоминанием двух [предметов], разъяснена в словах наших благословенной памяти мудрецов: «земля, производящая пищу».
Прежде чем перейти к хлебам, он обращается к заключительным словам второго благословения Биркат а-мазон: «Благословен Ты… за землю и за пищу». Обычно благословение не завершают упоминанием двух предметов; Талмуд объясняет, что здесь они составляют одно целое: «земля, производящая пищу».
Маамар начинается с описания двух способов держать хлебы для трапезы в Шабат. Чтобы объяснить это различие, автор прежде всего обращается к заключительным словам благословения о земле в Биркат а-мазон: «за землю и за пищу».
Мареи мекомот
- 1להבין ענין לחם משנה · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. וראה גם פלח הרמון שמות ע׳ קצב.
- 2לחם משנה · Exodus 16:22
- 3זה בצד זה · פע״ח שער השבת פי״ז מ״ח. ליל שבת פ״ד מ״ב. וראה מאמרי אדה״ז הקצרים ע׳ מ.
- 4זה בצד זה · Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath 17
- 5ארץ דמפקא מזון · Berakhot 49a:8–9
2וצריך להבין למה חותמין במזון כלל. וגם צ״ל מה שמבואר בדברי רז״ל ע״פ ואכלת ושבעת וברכת1 זו ברכת הזן משה תקן.23
И следует понять, почему вообще в заключении упоминается «пища». Следует также понять, что разъясняют наши мудрецы, благословенной памяти, говоря о стихе: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь»: «и благословишь» — это благословение «Питающий»; его установил Моше.
Второй вопрос: если благословение земли посвящено земле, зачем вообще упоминать в нем пищу? Затем Альтер Ребе приводит толкование Талмуда на слова «И будешь есть, и насытишься, и благословишь»: слова «и благословишь» относятся к первому благословению — «Питающий», которое установил Моше (Талмуд добавляет: когда выпала манна).
«За землю» — это благословение земли, которое установил Йеошуа. «Добрую» — это благословение «Строящий Иерусалим», как сказано: «добрая гора» и т. д.
В стихе далее сказано: «за добрую землю». «За землю» — это второе благословение, которое установил Йеошуа (когда евреи вошли в землю), а «добрую» — третье благословение, «Строящий Иерусалим», поскольку Иерусалим называют «доброй горой».
ולמה בברכת הזן אין מזכירים כלל מעין ב׳ ברכות האחרות6 ובברכת הארץ מזכירים ג״כ על אכילת מזון כו׳. וגם מסיימין בה על הארץ ועל המזון:
Почему же в благословении «Питающий» вовсе не упоминается ничего, напоминающего о двух других благословениях, тогда как в благословении земли также говорится о вкушении пищи и т. д.? И завершают его словами: «за землю и за пищу».
Вопрос становится точнее: в первом благословении ничего не говорится ни о земле, ни об Иерусалиме, тогда как в благословении земли благодарят Вс-вышнего также за вкушение пищи и даже завершают его словами: «за землю и за пищу». Ответ будет основан на том, что у этих двух благословений разные источники.
Альтер Ребе излагает талмудическое объяснение благословений Биркат а-Мазон и того, кем было установлено каждое из них, а затем спрашивает, почему в благословении земли упоминается пища, тогда как в благословении «Питающий» не говорится ни о чем из содержания остальных благословений.
В беседе Ребе, на которую ссылается примечание «Кехот», отмечается: согласно простому галахическому прочтению благословение земли посвящено только земле — «земле, производящей пищу». Однако в «Ликутей Тора» (Экев) и в сидуре слово «пища» в этом благословении понимается как «хлеб из земли», как будет объяснено в этом маамаре.
Мареи мекомот
- 1
- 2ברכת הזן משה תקן · Berakhot 48b:2–3
- 3ואכלת ושבעת וברכת זו ברכת הזן משה תקן · Zohar, Eikev 4:61–5:65
- 4על הארץ זו ברכת הארץ · Berakhot 48b:5–6
- 5ההר הטוב · Deuteronomy 3:25
- 6אין מזכירים כלל מעין ב׳ ברכות האחרות · ראה בשו״ע אדה״ז סי׳ קפז סעי׳ ג.
Б‑жественное слово в пище ¶3–4
3אך להבין כל הנ״ל יש להקדים ענין כוונת אכילה ע״פ כי על כל מוצא פי1 ה׳ כו׳. שהפי׳ הוא מוצא פי הוי״ה שבמאכל כו׳ ממאמר תדשא הארץ2 הוא המחיה כו׳.
Но чтобы понять всё сказанное выше, необходимо предварительно рассмотреть намерение при еде, исходя из [стиха]: «Но всем исходящим из уст Б‑га» и т. д. Смысл этих слов таков: то, что исходит из уст Б‑га и заключено в пище, и т. д., — это изречение «Да произрастит земля», которое дает ей жизненную силу, и т. д.
Чтобы ответить на этот вопрос, Альтер Ребе сначала объясняет внутреннюю цель еды. В стихе сказано, что человек живет не хлебом одним, но «всем исходящим из уст Б‑га»: Б‑жественное слово, сотворившее пищу («Да произрастит земля» — так появились все растения), остается заключенным в ней, и именно это слово дает ей жизненную силу.
והיינו בחי׳ נצוץ אלקות שמתלבש בלחם בהשתלשלות רבי רבבות מדרגות. וכמארז״ל אין לך עשב345 כו׳. וגבוה מעל גבוה6 כו׳.
То есть это аспект искры Б‑жественности, которая облачается в хлеб после прохождения через цепь нисходящих миров (иштальшелут), состоящую из мириадов и мириадов уровней. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Нет травинки…» и т. д.; а также: «Высокий над высоким…» и т. д.
Это слово — искра Б‑жественности, облаченная в хлеб после нисхождения через бесчисленные уровни. Изречение мудрецов о том, что над каждой травинкой есть сила, и стих о «высоком над высоким» показывают: каждая физическая вещь зависит от цепи высших сил.
Внутренняя цель еды: жизненную силу пище дает сотворившее ее Б‑жественное слово — искра Б‑жественности, облаченная в нее после долгой цепи нисхождения.
Мареи мекомот
- 1כי על כל מוצא פי ה׳ · Deuteronomy 8:3
- 2תדשא הארץ · Genesis 1:11
- 3אין לך עשב · Zohar I, 251a
- 4אין לך עשב · Zohar, Addenda, Volume I 1:1
- 5אין לך עשב · Bereshit Rabbah 10:6
- 6וגבוה מעל גבוה · Ecclesiastes 5:7
Итак, чтобы понять: разве человек тоже не произошёл по цепи нисхождения от изречения «Сотворим человека» и т. д.? Почему же человеку нужен хлеб, а хлебу он не нужен?
Трудность состоит в следующем: человек тоже был создан Б‑жественным речением «Сотворим человека», а значит, у него есть собственная Б‑жественная жизненная сила. Почему же тогда он зависит от хлеба, жизнь которому даётся другим речением, тогда как хлеб от него не зависит?
אך הנה פי׳ יחיה האדם3 לא קאי על נפש הבהמית לבדה כי הלא גם בהמה מקבלת חיות מן המאכל אלא קאי על נפש האלקית4 שנתוסף בה אור וחיות מהמאכל וזהו האדם בה׳ הידיעה.
Однако выражение «человек будет жить» относится не только к животной душе, ведь и животное получает жизненную силу из пищи. Оно относится к Б‑жественной душе, в которую пища добавляет свет и жизненную силу. Именно это подразумевается под словом «человек» (ha’adam) — с определённым артиклем ה.
Здесь начинается ответ. Слова «человек будет жить» относятся не только к телесной жизни животной души, которую получает из пищи и животное, но и к Б‑жественной душе, приобретающей благодаря еде дополнительный свет и жизненную силу. В стихе сказано ha’adam — «этот человек», с определённым артиклем, указывающим на это.
Алтер Ребе спрашивает, почему человеку, самому созданному Б‑жественным речением, нужен хлеб, и начинает отвечать: пища добавляет свет и жизненную силу Б‑жественной душе — тому «человеку», о котором говорится в стихе.
Мареи мекомот
- 1הלא גם האדם נשתלשל ממאמר נעשה אדם · לקו״ת להאריז״ל פ׳ עקב. וראה לקו״ת לכ״ק אדמו״ר הזקן צו יג, ב. בהביאור לד״ה להבין שינוי הברכות תקס״ח. מאמרי אדמו״ר הזקן הנחות הר״פ ז״ל ע׳ צז. ובד״ה באתי לגני תשי״ד.
- 2נעשה אדם · Genesis 1:26
- 3יחיה האדם · Deuteronomy 8:3
- 4אלא קאי על נפש האלקית · ראה לקמן יתרו עד, א. לקו״ת צו יג, סע״ב ואילך. מסעי צו, א.
Тоу и Тикун ¶5–14
5ויובן בהקדים תחלה שרש ענין תהו ותקון1 כי שרש האדם הוא מבחי׳ תקון כי אדם בגימטריא שם מ״ה2 שהוא שם מ״ה החדש שהוא עיקר התקון. ושרש בהמות וחיות הם מבחי׳ תהו שקדם לתקון.
Это станет понятнее, если предварительно разобрать корень понятия Тоху и Тикун (хаоса и исправления). Корень человека — в Тикун, поскольку слово «адам» численно равно имени Ма, то есть новому имени Ма, которое составляет сущность Тикун. А корень домашних и диких животных — в Тоху, предшествовавшем Тикун.
Тоху (хаос) — первозданный мир, свет которого был столь интенсивен, что его сосуды разбились; Тикун (исправление) — упорядоченный мир, пришедший ему на смену. Человек принадлежит к Тикун: числовое значение слова «адам» (1+4+40) равно 45 — значению имени Ма, имени Авая, записанного с буквами алеф, которое называют «новым», поскольку оно проявилось для исправления. Животные же происходят из Тоху, возникшего прежде.
В основе этого объяснения — Тоху и Тикун: корень человека — в Тикун, в имени Ма, тогда как корень животных — в Тоху, предшествовавшем ему.
Мареи мекомот
- 1שרש ענין תהו ותיקון · בלקו״ת פ׳ צו יג, ב מציין לכאן, דבחי׳ דצ״ח שרשן הוא מבחי׳ עולם התהו והאדם שרשו מבחי׳ עולם התיקון ע״ש. וראה גם באוה״ת פ׳ אמור לז, ג ואילך.
- 2אדם בגימטריא שם מ״ה · נסמן לעיל נב, ב.
Корень этого таков: известно, что уровень Тоху — это уровень отдельных точек, расположенных одна под другой, без взаимовключения; каждая из них представляет собой отдельную сущность.
В Тоху Сфирот были отдельными «точками», расположенными одна под другой в одну линию, а не образовывали цельные конфигурации, взаимодействующие друг с другом. Каждая существовала сама по себе, как отдельная сущность, не включая в себя ничего от остальных.
ומזה נעשה ונמשך ברבוי השתלשלות מעילה לעילה עד שנתהוו דברים גשמיים כמו בהמות וחיות שאנו רואין בחוש שכל מין ומין יש לו טבע בפ״ע. טבע הנשר הוא מבחי׳ רחמנות.
Из этого возникло и стало нисходить, проходя через многочисленные звенья цепи нисходящих миров (иштальшелут), от ступени к ступени, пока не возникли материальные существа, такие как домашние животные и дикие звери. Ведь мы видим собственными глазами, что у каждого вида своя природа. Природа орла происходит от уровня сострадания.
Нисходя звено за звеном, эта обособленность породила физических существ, и это можно видеть: у каждого вида животных своя особая природа. Орел, например, воплощает сострадание.
Тоху состоял из отдельных точек, не включавших друг друга; эта обособленность, проходя по цепи нисхождения, проявляется в особой, отличной природе каждого вида животных.
Мареи мекомот
- 1שבחי׳ תהו הוא בחי׳ נקודות זו תחת זו · ראה ע״ח שער י׳ פ״ה בארוכה נתבאר בתורת חיים בראשית ט, א ואילך. שם פ׳ נח סט, ג ואילך. וראה לעיל נב, א.
- 2נקודות זו תחת זו · Sefer Etz Chaim 10:5
7ושור הוא מגבורות שור נגח כו׳ ואין בהם התכללות כלל והטעם הוא כי ראשית מציאותם הוא מבחי׳ התהו שאין בהם התכללות וכל מדה היא מהות בפ״ע. וכאו״א אינו יכול לסבול חבירו.1
А бык относится к Гвурот (строгостям): «бык бодливый» и т. д. В них совершенно нет взаимного включения. Причина в том, что начало их существования — на уровне Тоху, где нет взаимного включения и каждое качество представляет собой отдельную сущность. И каждое из них не может терпеть другое.
Бык воплощает строгость (Гвурот), что видно по его бодливости. В природе ни одного из этих созданий нет ничего от противоположного ему начала, поскольку они происходят из Тоху, где каждое качество было отдельной сущностью, не способной терпеть другое.
Орёл и бык, каждому из которых присуще лишь одно качество, отражают Тоху, где каждое качество существовало отдельно и не могло терпеть другое.
Мареи мекомот
- 1וכאו״א אינו יכול לסבול חבירו · ראה בהמשך תער״ב ח״א פרק רלז: ”דספי׳ דתהו היו בחי׳ שלימות כאו״א בפ״ע ולא רצו להשפיע אל הספי׳ האחרת ולא לקבל שפעה ממנה כו׳ ושרש סיבת הדבר הוא הישות”. ע״ש בקיצור מפני מה לא רצו להשפיע. וע״ש בפרק רלח.
Как сказано: «И умер он, и воцарился вместо него»: то есть другая сфира не могла возникнуть иначе, как через исчезновение и самоустранение предшествовавшей ей сфиры.
Цари Эдома, перечисленные в конце раздела Ваишлах, каждый из которых «умер», после чего воцарился другой, в каббале соответствуют сфирот мира Тוהו. Каждая могла возникнуть лишь тогда, когда предшествовавшая ей переставала существовать: они не могли существовать одновременно.
והכל מצד הרגשת הגוף מהותו של כאו״א ומצד תוקף הרגשת עצמותו לא היה יכול לסבול חבירו שהוא הפך מהותו
Всё это происходило из-за ощущения каждым своего собственного существа, своей сущности; из-за силы ощущения собственного бытия он не мог выносить другого, противоположного его сущности,
Причиной было острое ощущение каждым собственного «я». Настолько сильно ощущая своё бытие, он не мог терпеть другого, который был ему противоположен.
כמו חו״ג שהם הפכים לא היה בהן התכללות והיה בהן שבירה. עד שברבוי השתלשלות בעילה אחר עילה נתהוו מהם דברים גשמיים כמו דצח״מ.
как в случае Хеседа (доброты) и Гвуры (сдержанности), противоположных друг другу: в них не было взаимопроникновения, и они подверглись разбиению; пока, в результате продолжительной цепи нисхождения, от причины к причине, из них не возникли материальные вещи, такие как неживая, растительная, животная и говорящая [формы жизни].
Хесед (проявление даяния) и Гвура (сдержанность) по своей природе противоположны; в мире Тоху ни одна из них не включала в себя ничего от другой, поэтому сосуды разбились. Нисходя от причины к причине, эти разбитые силы породили физический мир неживой, растительной, животной и говорящей форм жизни.
Смерть царей Эдома показывает, что Тоху не мог выносить противоположность: Хесед и Гвура, каждая из которых ощущала только себя, разбились, и из них, нисходя, возникло материальное существование.
Мареи мекомот
- 1וימת וימלך · סוף פ׳ וישלח.
- 2וימת וימלך תחתיו · Genesis 36:33–35
9והכל מפני שלא היה בהם הארת המוחין ולא היה בהם בחי׳ בטול. אבל בחי׳ התקון
Все это потому, что в них не было свечения интеллекта (мохин) и не было в них качества самоустранения (битуль). Но уровень Тикун,
В Тוהу недоставало двух вещей: света интеллекта, направляющего эмоциональные качества, и битуля — устранения собственного «я». В Тикуне есть и то и другое, как будет описано в следующей части.
שהיא בחי׳ אד״ם בחי׳ פרצוף בחי׳ הארת שם מ״ה החדש1 במילוי אלפי״ן יו״ד לעילא יו״ד לתתא וי״ו באמצעיתא המחבר אותם להיות בהם בחי׳ התכללות.
который есть уровень Адама (Человека), уровень парцуфа (конфигурации), уровень свечения нового имени МА, записанного с алефами: «йуд наверху, йуд внизу, вав посередине», соединяющей их, чтобы в них было взаимное включение.
Тикун — это Адам, конфигурация (парцуф) в образе человека, в которой каждая сфира становится целостной структурой, связанной с другими и озаренной новым именем МА — Аваей, буквы которой записаны с помощью алефов. Форма буквы алеф — йуд наверху, йуд внизу и соединяющая их вав — изображает соединение противоположностей, благодаря которому становится возможным взаимное включение.
В Тוהу недоставало интеллекта и битуля; Тикун — парцуф Адама, озаренный новым именем МА, — соединяет противоположности, подобно тому как вав буквы алеф соединяет две йуд.
Мареи мекомот
- 1שם מ״ה החדש · ראה לקמן קג, ב ובמ״מ לשם.
10ועיקר בחי׳ התכללות הוא מצד בחי׳ הבטול. דהיינו בחי׳ חלישת הגוף הרגשת עצמותו. והיינו מבחי׳ שם מ״ה שבחכמה שהוא ענין הארת המוחין להיות הנהגת המדות ע״פ שכל דוקא.
Сущность взаимовключения проистекает из самоустранения (битуль), то есть из ослабления ощущения собственного «я», чувства собственного существования. Это связано с уровнем имени Ма״ה в Хохме, то есть с тем, что свет интеллекта (мохин) озаряет эмоциональные качества (мидот), чтобы они направлялись именно разумом.
Взаимовключение зависит от битуля: каждое качество должно ослабить ощущение собственного «я», чтобы дать место противоположному качеству. Это происходит благодаря Ма״ה в Хохме: когда интеллект озаряет эмоции, они действуют согласно разуму, а не под влиянием одной лишь собственной необузданной силы.
Взаимовключение происходит благодаря битулю, а битуль — благодаря свету Хохмы, направляющему эмоции разумом.
11וכמ״ש לפי שכלו יהולל איש.1 ומצד בחי׳ כח מ״ה שבחכמה שהוא הבטול בחי׳ אין נעשה בחי׳ התכללות לחבר ב׳ הפכים כמו חו״ג יחד כו׳
Как сказано: «Человек восхваляется согласно своему разуму». Благодаря уровню коах ма («силе “что?”») в Хохме (мудрости), то есть самоустранению (битуль), уровню аин (небытия), возникает взаимное включение, соединяющее вместе две противоположности, например Хесед (доброту) и Гвуру (сдержанность), и так далее.
В книге Притчей человек восхваляется согласно своему разуму: разум, а не необузданные чувства, должен руководить им. Хохма понимается как коах ма — «сила “что?”»: это самоотверженная открытость, называемая аин; именно этот битуль позволяет соединиться двум противоположностям, таким как Хесед и Гвура.
והיינו מצד השתלשלות אור א״ס בבחי׳ מ״ה שבחכמה בחי׳ בטול הנ״ל כמ״ש עושה שלום במרומיו בין מיכאל וגבריאל מיכאל שר של מים2 כו׳.
Это происходит благодаря нисхождению Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в уровень ма в Хохме — упомянутому выше качеству самоустранения. Как сказано: «Он устанавливает мир в Своих высотах» — между Михаэлем и Гавриэлем; Михаэль — князь воды и так далее.
Причина в том, что Бесконечный свет нисходит в этот самоотстраняющийся уровень Хохмы. Мудрецы истолковывают слова «Он устанавливает мир в Своих высотах» как указание на мир между ангелами Михаэлем, князем воды, и Гавриэлем, князем огня: противоположности соединяются благодаря высшей силе.
Похвала разуму в книге Притчей и мир между Михаэлем и Гавриэлем показывают, как битуль Хохмы, наполненной Бесконечным светом, соединяет противоположности.
Мареи мекомот
- 1לפי שכלו יהולל איש · Proverbs 12:8
- 2עושה שלום במרומיו . . מיכאל שר של מים · Job 25:2
12ולכן אנו רואים בבחי׳ אדם הגשמי שנשתלשל למטה מבחי׳ אדם דלעילא יש בו ג״כ בחי׳ התכללות מב׳ הפכים יחד וחבור והתכללות מחו״ג יחד.
Поэтому мы видим, что и в уровне физического человека, нисшедшего по цепи нисходящих миров от уровня Высшего Адама, есть взаимное включение двух противоположностей, а также соединение и взаимное включение Хеседа и Гвуры.
Физический человек, происходящий от Высшего Адама, обладает тем же свойством: в одном человеке могут сочетаться противоположности — доброта и строгость.
ולכן אדם הוא פרצוף שלם בבחי׳ התכללות ברבוי קוין מבחי׳ שם מ״ה בחי׳ אדם כנ״ל. וזהו מ״ש בזוהר דא איהו רזא לאכללא שמאלא בימינא.12
Поэтому человек представляет собой целый парцуф (конфигурацию), в [состоянии] взаимного включения множества линий, происходящий от уровня имени МА, уровня Адама, как объяснялось выше. И это то, о чём сказано в Зоаре: «Вот тайна: включить левое в правое».
Человек — это целый парцуф с несколькими линиями — правой, левой и средней, — коренящийся в имени МА, числовое значение которого равно слову «адам». Слова Зоара о «тайне включения левого в правое» означают, что строгость, левая сторона, включается в доброту, правую сторону.
והיינו מצד הארת שם מ״ה בחי׳ בטול הנ״ל שמאיר במדת חו״ג ויכולים להתכלל ולהתחבר ב׳ הפכים כנ״ל.
То есть это происходит благодаря свечению имени МА — упомянутому выше качеству самоустранения (битуль), которое светит в качествах Хеседа и Гвуры, благодаря чему две противоположности могут включаться [друг в друга] и соединяться, как объяснялось выше.
Это возможно потому, что битуль имени МА светит в Хеседе и Гвуре, и благодаря этому две противоположности могут слиться.
Человек — как высший, так и земной — представляет собой целый парцуф, в котором противоположности соединены; это и есть упомянутое в Зоаре «включение левого в правое», происходящее благодаря битулю имени МА.
Мареи мекомот
- 1מ״ש בזוהר דא איהו . . לאכללא שמאלא בימינא · Zohar II, 27a
- 2דא איהו רזא לאכללא שמאלא בימינא · Zohar, Korach 7:29–8:37
13והנה ידוע שכל דצ״ח נשתלשלו ברבוי מדרגות בעילה אחר עילה עד שירדו למטה מטה ונתהוו מהם דברים גשמיים ושרשם הוא מבחי׳ התהו1 כנ״ל.
Итак, известно, что все представители неживой, растительной и животной природы нисходили через множество уровней, от причины к причине, пока не спустились всё ниже и ниже и из них не возникли материальные вещи; их корень — в аспекте Тоу, как объяснялось выше.
Всё неживое, растения и животные нисходили уровень за уровнем, пока не стали материальными; их корень — в Тоу.
היינו מבחי׳ מרכבה העליונה פני אריה פני שור2 כו׳. והיינו בהמות מפני שור וחיות מפני אריה ועופות מפני נשר כו׳. וגם כל העשבים יש להם שרש למעלה כמו שכתוב ועשב לעבודת האדם.3
То есть они происходят из аспекта высшей Колесницы (Меркавы): лик льва, лик быка и так далее. Домашние животные происходят от лика быка, дикие звери — от лика льва, птицы — от лика орла и так далее. И у всех трав также есть корень наверху, как сказано: «и травы для служения человеку».
Этот корень — высшая Колесница из видения Йехезкеля, живые существа которой имели лики льва, быка, орла и человека: домашние животные происходят от лика быка, дикие звери — от лика льва, птицы — от лика орла. У растений тоже есть корень наверху; Алтер Ребе приводит стих «и травы для служения человеку».
Животный и растительный миры нисходят из Тоу через лики высшей Колесницы.
Мареи мекомот
- 1והנה ידוע שכל דצ״ח . . מבחי׳ התהו · ראה גם לקו״ת צו יג, ב ושם מציין לכאן.
- 2פני אריה פני שור · Ezekiel 1:10
- 3כמו שכתוב ועשב לעבודת האדם · Psalms 104:14
14והנה אף שבחי׳ מרכבה העליונה היא מבחי׳ תקון ג״כ כי יש להם בחי׳ בטול וכמ״ש וצבא השמים לך משתחוים1 ואומרים קדוש שמורה על הבטול שהוא בחי׳ התקון כנ״ל.
Итак, хотя уровень высшей Колесницы также относится к уровню Тикун, ибо им свойственно самоустранение (битуль), как сказано: «И воинство небесное поклоняется Тебе», — и они произносят: «Свят», что указывает на самоустранение, относящееся к уровню Тикун, как объяснялось выше;
Уточнение: сама Колесница относится к Тикун, поскольку её ангелам присуще битуль. Они преклоняются перед Б‑гом и провозглашают: «Свят»; и то и другое выражает самоустранение.
וגם נאמר בהם ופני נשר לארבעתן2 כו׳ שכאו״א כלול מכל הד׳ פנים. מ״מ ברבוי השתלשלות מבחי׳ שמרים שבהם כמו שמרי האופנים כו׳ נתהוו מהם דברים גשמיים של כל בחי׳ דצ״ח:
и о них также сказано: «И лицо орла было у всех четырёх» и т. д., то есть каждый из них включал в себя все четыре лица. Тем не менее, в результате длительной цепи нисхождения (иштальшелут), из уровня осадка, имеющегося в них, например осадка Офаним и т. д., возникли физические существа всех категорий неживого, растительного и животного мира.
Каждое из четырёх живых существ имело все четыре лица, то есть и им было присуще взаимное включение. Физические существа возникли после длительного нисхождения не от самих этих существ, а от их «осадка» — низшего остатка, например от осадка Офаним.
Хотя Колесница относится к Тикун, поскольку ей свойственны битуль и взаимное включение лиц, физические существа происходят лишь от её осадка.
Мареи мекомот
- 1וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 2ופני נשר לארבעתן · Ezekiel 1:10
Почему человеку нужна пища ¶15–18
15והנה ע״י אכילת אדם שהוא מבחי׳ התקון בחי׳ שם מ״ה שבו התלבשות אור א״ס כו׳
Итак, благодаря тому, что ест человек, принадлежащий к уровню Тикун, к уровню имени МА, в котором облечён Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), и т. д.,
Человек принадлежит к Тикун — уровню имени МА, в котором облечён Бесконечный свет. Поэтому его еда может повлиять на пищу, которую он ест.
מתעלה המאכל להיות בבחי׳ התכללות מפני שע״י אכילתו נתחזק כחו וחיותו ויוכל להתפלל בכח האכילה ולמסור נפשו באחד בבחי׳ בטול.
пища поднимается и оказывается [в состоянии] взаимного включения. Ведь благодаря тому, что человек ест, укрепляются его силы и жизненная сила, и он может молиться силой, полученной от пищи, и предать свою душу слову «Один» — с самоустранением (битуль).
Пища становится силой того, кто её ест, и он использует эту силу, чтобы молиться и полностью предать себя слову «Один» в Шма. Тем самым пища тоже приобщается к его битулю и поднимается до взаимного включения — признака Тикун.
לכך גם המאכל מתעלה ומתכלל בבחי׳ בטול. וזהו ענין בירור כלים דתהו להעלות בבחי׳ התקון והתכללות כו׳.
Поэтому и пища поднимается и включается [в состояние] самоустранения. В этом и состоит исправление сосудов Тогу: поднять [их] на уровень Тикун и взаимного включения, и т. д.
Это каббалистическое «исправление» (бирур) сосудов Тогу: искры, упавшие в материальные предметы, возносятся к порядку Тикун, когда эти предметы используются в служении Б‑гу.
Когда человек, укоренённый в Тикун, ест, а затем молится силой, полученной от пищи, пища поднимается до его битуля; в этом состоит исправление сосудов Тогу.
16והנה מצד ששרש התהו קדם בהשתלשלות לבחי׳ התקון וגם שנתעלו האורות דתהו בבחי׳ עצמות אור א״ס למעלה ממקור מציאותם
Итак, поскольку корень Тоу предшествует уровню Тикун в цепи нисходящих миров (иштальшелут), а также поскольку света́ Тоу поднялись к уровню самой сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), выше источника своего существования,
Здесь важны два обстоятельства, связанные с Тоу. Его корень предшествует Тикун в цепи нисходящих миров, а когда его сосуды разбились, его света́ поднялись к самой сущности Бесконечного света, выше собственного источника.
הנה אחר שנתעלו הכלים דתהו בבחי׳ התקון עי״ז נתוסף אור וחיות יותר גם בבחי׳ התקון להיות המשכת אור מאורות דתהו
то после того, как сосуды Тоу были подняты на уровень Тикун, благодаря этому к уровню Тикун также добавляются свет и жизненная сила, так что происходит привлечение света от светов Тоу.
Поэтому, когда падшие сосуды Тоу возносятся к Тикун, они приносят Тикун больше света, чем у него было изначально: происходит привлечение света от светов Тоу.
כי נתבררו ונתכללו בחי׳ כלים דתהו בבחי׳ התקון ומצד שרש התהו הנה הוא קדם במעלה מבחי׳ התקון וכמ״ש לפני מלך מלך1 כו׳.
Ибо сосуды Тоу были очищены и включены в уровень Тикун; а что касается корня Тоу, то он предшествует уровню Тикун по своему рангу, как написано: «Прежде чем воцарился какой-либо царь» и т. д.
Тоу предшествует Тикун по рангу, а не только во времени. Цари Эдома, царствовавшие «прежде, чем воцарился какой-либо царь над сынами Израиля», в Каббале истолковываются как Сфирот Тоу.
Поскольку корень Тоу выше Тикун, а его света́ поднялись к сущности Бесконечного света, очищение сосудов Тоу привлекает в Тикун дополнительный свет от Тоу.
Мареи мекомот
- 1לפני מלך מלך · Genesis 36:31
17וגם מצד שנתעלו האורות דתהו למעלה כו׳ הנה ע״י בירור כלים דתהו נמשך תוספת אור גם בבחי׳ התקון מבחי׳ אורות דתהו
И также, поскольку света Тогу поднялись наверх и т. д., посредством очищения сосудов Тогу дополнительный свет привлекается и в аспект Тикуна — из аспекта светов Тогу.
Поскольку света Тогу удалились наверх, очищение сосудов Тогу привлекает в Тикун дополнительный свет от этих светов, пребывающих в сущности Б‑га.
כמו שהם למעלה בבחי׳ עצמותו. ומטעם זה צריך האדם למאכל1 כי האכילה היא צורך גבוה.
— такими, какими они пребывают наверху, в аспекте Его сущности. По этой причине человеку нужна пища, ибо еда необходима наверху.
Таков ответ на вопрос из абзаца 4: человеку, хотя его корень — в Тикуне, нужна пища, потому что благодаря ей в Тикун добавляется свет от высших светов Тогу. Поэтому еда «необходима наверху»: она служит Б‑жественной цели, а не только поддерживает тело.
Вот почему человеку, хотя он сотворён Б‑жественным речением, нужен хлеб: очищение пищи, коренящейся в Тогу, привлекает в Тикун свет от светов Тогу, которые стоят выше него.
Мареи мекомот
- 1ומטעם זה צריך האדם למאכל · ראה לקו״ת מטות פא, ב.
18וכמו״כ באדם דלעילא כמ״ש ועל דמות הכסא1 דמות כמראה אדם כו׳ נמשך בו ג״כ תוספת אור וחיות מבחי׳ אורות דתהו ע״י בירורי כלים דתהו.
И так же в Адаме свыше, как сказано: «А над подобием престола — подобие, видом подобное человеку» и т. д.: в него также привлекается дополнительный свет и жизненная сила с уровня светов Тоху посредством очищения сосудов Тоху.
То же относится к высшему Адаму — человеческому подобию, которое Йехезкель увидел над престолом, то есть к конфигурации Тикуна наверху. Очищение сосудов Тоху внизу также добавляет ему свет от светов Тоху.
וזהו וברכת את2 הוי״ה אלקיך כו׳ לשון ברכה הוא בחי׳ המשכה שנמשך תוספת אור להוי״ה אלקיך שהוא בבחי׳ התקון מבחי׳ אורות דתהו וזהו האדם בה׳ דקאי על אדם דלעילא.
И в этом смысл слов: «И благословишь Аваю, Б‑га твоего» и т. д. Слово «благословение» означает привлечение: к Авае, Б‑гу твоему, находящемуся на уровне Тикуна, привлекается дополнительный свет с уровня светов Тоху. И это — «человек» с буквой ה в начале, что указывает на высшего Адама.
Так объясняется заповедь благословлять Аваю, Б‑га твоего, после еды: благословение (браха) означает привлечение, и оно привлекает дополнительный свет из Тоху в Аваю — уровень Тикуна. «Человек» с определённым артиклем в словах «человек будет жить» также указывает на высшего Адама.
וזהו פי׳ לחם מן הארץ כי בחי׳ ארץ היא בחי׳ שם ב״ן בחי׳ תהו ולחם מן הארץ היינו בחי׳ בירורים דתהו:
И в этом смысл слов «хлеб от земли»: уровень земли — это уровень имени Бен, уровень Тоху; а «хлеб от земли» — это очищение Тоху.
Выражение «хлеб от земли» соответствует этому объяснению: «земля» — это имя Бен (Авая, записанное с буквами ה, числовое значение которого — 52), относящееся к Тоху. Поэтому хлеб от земли — это очищение Тоху.
Очищение пищи, коренящейся в Тоху, привлекает дополнительный свет и в высшего Адама; в этом состоит «благословение» Б‑га после еды и смысл слов «хлеб от земли».
Мареи мекомот
- 1ועל דמות הכסא · Ezekiel 1:26
- 2וברכת את ה׳ אלקיך · Deuteronomy 8:10
Хлеб с небес ¶19–22
19והנה יש עוד בחי׳ לחם שנקרא לחם מן השמים והיינו לחם של המן כמ״ש הנני ממטיר לכם1 לחם מן השמים2 והוא ענין בחי׳ טל טלא דבדולחא.34
И вот, есть еще один уровень хлеба, называемый «хлебом с небес», — хлеб манны, как сказано: «Вот, Я буду посылать вам дождь из хлеба с небес». Это относится к уровню росы — тала де-ведолха («хрустальная роса»).
Есть также «хлеб с небес» — манна, происходящая из более высокого источника. Зоар называет этот источник тала де-ведолха, «хрустальной росой»: эта роса нисходит с самого высокого, сокрытого уровня.
Как сказано: «И поднялся слой росы» и т. д. Манна же нисходила в заслугу Моше, который есть Ма״ה в Хохме (мудрости), то есть сама сущность имени Ма״ה,
Манна появлялась под слоем росы, и Талмуд говорит, что она нисходила в заслугу Моше. Моше воплощает Ма״ה — битуль в Хохме, в самой ее сущности.
שהוא למעלה מהארת המוחין שנמשכו במדות לצורך הנהגתם והיינו בחי׳ פנימית כמו שהוא בעצם ולכן נאמר במשה כבד פה7 כו׳.
находящейся выше свечения интеллекта (мохин), которое привлекается в эмоциональные качества (мидот), чтобы направлять их; это уровень внутренней стороны (пнимиют), какова она в самой своей сущности. Поэтому о Моше сказано: «тяжел устами» и т. д.
Уровень Моше выше света интеллекта, входящего в эмоциональные качества, чтобы направлять их; это внутренняя сторона, какова она сама по себе. Поэтому он был «тяжел устами»: его уровень нелегко раскрывался в речи.
Манна, «хлеб с небес», происходит из более высокого источника — хрустальной росы — и нисходила в заслугу Моше, корень которого заключен в самой сущности Ма״ה, слишком высокой, чтобы легко раскрыться в речи.
В Зоаре (III, 156a), цитируемом в примечании издательства «Кеһот», сказано, что, когда Б‑г сказал Моше: «Вот, Я буду посылать вам дождь из хлеба с небес», Моше обрадовался, ибо благодаря ему манна будет найдена для Израиля.
Мареи мекомот
- 1הנני ממטיר לכם · Exodus 16:4
- 2לחם מן השמים · ראה אוה״ת בשלח ע׳ תקפט ואילך, שמבאר ההפרש בין לחם מן הארץ ללחם מן השמים.
- 3טל טלא דבדולחא · Zohar III, 128b
- 4טל טלא דבדולחא · Zohar, Idra Rabba 24:177–25:188
- 5ותעל שכבת הטל · Exodus 16:14
- 6המן ירד בזכות משה · Taanit 9a:9
- 7נאמר במשה כבד פה · Exodus 4:10
И в Зоаре объясняется, что «тяжёлые уста» относятся к Устной Торе, а «тяжёлый язык» — к Письменной Торе. Ибо корень Моше находился на уровне внутренней стороны (пнимиют) Аба
Зоар истолковывает две жалобы Моше как относящиеся к двум Торам: «тяжёлые уста» — к Устной Торе, а «тяжёлый язык» — к Письменной Торе. Корень Моше находился во внутренней стороне Аба (Хохмы), какова она сама по себе.
כמו שהוא בעצם למעלה מהארת המוחין במדות של התורה כשר פסול טהור כו׳ ולכך אמר כי כבד פה וכבד לשון אנכי.3
— какова она сама по себе, выше света интеллекта (мохин), распространяющегося в качества (мидот) Торы: кошерно, непригодно, чисто и т. д. Поэтому он сказал: «Ибо я тяжёл на уста и тяжёл на язык».
Этот уровень выше света Хохмы, когда он входит в качества Торы — её постановления о кошерном и непригодном, чистом и нечистом. Поскольку корень Моше находился выше этого нисхождения, он сказал, что тяжёл на уста и на язык.
«Тяжёлые уста и язык» Моше отражают его корень во внутренней сущности Хохмы — выше того уровня, на котором Тора нисходит к подробным постановлениям.
Мареи мекомот
- 1ומבואר בזהר שכבד פה היינו תושבע״פ · Zohar III, 28a
- 2שרש משה היה בבחי׳ פנימיות אבא · ראה לקו״ש ח״ו ע׳ ...
- 3כי כבד פה וכבד לשון אנכי · Exodus 4:10
21ולכן אמר ג״כ מי אנכי כו׳ וכי אוציא את בנ״י1 כו׳. כלומר כי אוציא את בנ״י לקבל את התורה כי לא היה יכול להשפיל את עצמו למטה להיות נמשך ממנו שרש התורה.
Поэтому он также сказал: «Кто я…» и «чтобы мне вывести сынов Израиля…». То есть: чтобы мне вывести сынов Израиля для получения Торы, ведь он не мог снизить себя до нижнего уровня, чтобы через него мог быть ниспослан корень Торы.
Нежелание Моше у горящего куста — «Кто я… чтобы мне вывести сынов Израиля?» — понимается так же. Исход из Египта был ради получения Торы, а Моше чувствовал, что не может снизить себя, чтобы через него мог быть ниспослан корень Торы.
Слова Моше «Кто я?» выражают ту же трудность: его уровень был слишком высок, чтобы спуститься и принести Тору в нижний мир.
Мареи мекомот
- 1מי אנכי כו׳ וכי אוציא את בנ״י · Exodus 3:11
22והשיב לו הקב״ה אנכי אהיה עם פיך1 אנכי מי שאנכי2 הוא עצמות א״ס ב״ה שהוא למעלה מעלה מבחי׳ אבא ומעלה ומטה שוין אצלו ולפניו ית׳ כחשכה כאורה3 ממש
И Святой, благословен Он, ответил ему: «Я (Анохи) буду с твоими устами». Анохи — «Я, Кто Я есть» — это сама сущность Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, несравненно более высокая, чем уровень Аба; для Него верх и низ равны, и перед Ним, да будет Он благословен, тьма буквально подобна свету.
В ответе Вс-вышнего: «Я (Анохи) буду с твоими устами» — звучит Анохи, то есть «Я, Кто Я есть»: сама сущность Б‑га, несравненно более высокая, чем Аба (Хохма). Для этой сущности верх и низ одинаковы, как тьма подобна свету перед Ним.
ולכן ירד המן בזכות משה כי שרש המן הוא למעלה מאתעדל״ת שבאתעדל״ת אתעדל״ע היינו כי מבחי׳ הבירורים דתהו נמשכו המ״ד מאורות דתהו.
Поэтому ман спускался благодаря заслуге Моше. Ведь корень мана выше пробуждения снизу, посредством которого «пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше»: из выяснения мира Тоу привлекаются майин духрин (мужские воды) от светов мира Тоу.
Вот почему ман приходил через Моше. Обычный порядок таков: «пробуждение снизу» вызывает «пробуждение свыше»; выяснение мира Тоу внизу привлекает майин духрин — поток свыше, исходящий от светов мира Тоу.
אבל שרש המן הוא למעלה והוא אתעדל״ע שלא ע״י אתעדל״ת רק ע״י בחי׳ מי שאנכי כשנמשך בבחי׳ פנימית אבא בחי׳ משה.
Но корень мана выше: это пробуждение свыше, которое происходит не через пробуждение снизу, а только благодаря уровню «Кто Я есть», когда он привлекается в аспект внутренней стороны (пнимиют) Аба, уровень Моше.
Корень мана находится выше: это пробуждение свыше, которому не требуется пробуждение снизу. Оно исходит только от Б‑жественной сущности — «Кто Я есть», когда она входит во внутреннюю сторону Аба, уровень Моше.
אנכי אהיה עם פיך עי״ז יכול לירד ולהשפיל למטה ולהיות למטה כמו שהוא למעלה ממש כי שרש המן היה מבחי׳ עקודים שעקוד בכלי א׳ שבחי׳ התכללות שבבחי׳ עקודים אינה
«Я буду с твоими устами» — благодаря этому [он] может спуститься и снизойти вниз, пребывая внизу в точности таким же, как наверху. Ведь корень мана был на уровне Акудим, «связанных в одном сосуде», и включённость на уровне Акудим не является
Благодаря словам «Я буду с твоими устами» уровень Моше мог спуститься вниз и пребывать там в точности таким же, как наверху. Ман укоренён в Акудим — первой из трёх стадий эманации (Акудим, Некудим, Берудим), где все Сфирот «связаны в одном сосуде»; такое единство отличается от единства Тиккуна.
כמו התכללות שבבחי׳ התקון ששרשו הוא עולם הברודים שהוא רבוי הכלים בהתחלקות קוין שאופן התכללותם הוא
подобной включённости на уровне Тиккуна, корень которого — мир Берудим, где множество сосудов разделено на линии; способ их включённости друг в друга таков:
Тиккун укоренён в Берудим, третьей стадии, где множество сосудов расположено по линиям. Способ их соединения описывается в следующих частях.
ע״י בחי׳ בטול מהארת שם מ״ה שבחכמה שהיא הארת המוחין במדות ע״י התלבשות אור א״ס בחכמה מטעם שע״י הארת המוחין במדות מתכללים גם ב׳ הפכים
через самоустранение (битуль), исходящее от сияния имени МА в Хохме, которое представляет собой сияние интеллекта (мохин) в эмоциональные качества (мидот), благодаря облачению Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Хохму. Ибо благодаря сиянию интеллекта в эмоциональные качества даже две противоположности включаются [друг в друга],
Такое единство возникает благодаря битулю: свет Хохмы (имени МА), в которую облачён Бесконечный свет, входит в эмоциональные качества, и под его воздействием соединяются даже противоположности.
כמו חו״ג יחד מצד חלישות המדות מהמוח השליט על הלב ומחליש את המדות שלא יהיו נרגשים בתקפם ומהותם.
как, например, Хесед и Гвура вместе — вследствие ослабления качеств разумом, который властвует над сердцем и ослабляет качества, чтобы они не ощущались во всей своей силе и сущности.
Разум, властвующий над сердцем, смягчает эмоции, чтобы они не ощущались во всей своей силе. Ослабленные таким образом, Хесед и Гвура могут пребывать вместе.
אבל בחי׳ ההתכללות שבבחי׳ עקודים הוא כי אף גם בהיות המדות בתקפם אעפ״כ מתאחדים ומתכללים יחד מצד גלוי אוא״ס בהם בבחי׳ השלימות דוקא ומצד גלוי אוא״ס שבהם לא שייך ב׳ הפכים כלל
Но включённость на уровне Акудим состоит в том, что даже когда качества пребывают во всей своей силе, они всё же соединяются и включаются друг в друга благодаря раскрытию в них Бесконечного света — именно в совершенстве. И поскольку в них раскрыт Бесконечный свет, две противоположности вообще неприменимы,
В Акудим, напротив, качества сохраняют всю свою силу и всё же объединены, потому что в них раскрыт Бесконечный свет во всей полноте. Там, где раскрывается Бесконечное, противоположностям нет места.
וגם לא בחי׳ התחלקות כי בחי׳ התוקף שלהם אינו מצד תוקף המהות אלא מצד גלוי אוא״ס שהוא שלימותא דכולא4
И нет разделения, ибо их сила происходит не от силы [их] сущности, а от раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), который есть «совершенство всего».
Нет там и разделения на отдельные части. Их сила исходит не из их собственной природы, а из раскрытия Бесконечного света, называемого «совершенством всего», поскольку оно включает в себя всё.
ולכן נק׳ עקוד בכלי א׳ שאינו מצד רבוי הכלים והתחלקות קוין שהוא ענין הבטול והחלישות כנ״ל אלא מצד גלוי אוא״ס ותוקף השלימות שבהם:5
Поэтому это называется «связанным в одном сосуде»: не вследствие множества сосудов и разделения на линии, что связано с самоустранением и ослаблением, как объяснялось выше, а вследствие раскрытия Бесконечного света и силы совершенства, заключённого в них.
Таким образом, «связано в одном сосуде» означает единство раскрытого бесконечного совершенства, а не единство множества сосудов, достигаемое посредством самоустранения и ослабления. Поэтому то, что укоренено в Акидим, подобно ману, может нисходить, не изменяясь.
Ответ Вс-вышнего Моше — «Я буду с твоими устами» — раскрывает Его сущность, для которой верх и низ равны. Поэтому ман, корень которого — в Акудим, где качества соединены в полной силе благодаря раскрытию Бесконечного света, а не посредством битуля, нисходил неизменным благодаря заслуге Моше как пробуждение свыше.
Мареи мекомот
- 1אנכי אהיה עם פיך · Exodus 4:12
- 2אנכי מי שאנכי · נסמן לעיל א, א.
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4שלימותא דכולא · עבוה״ק ח״א רפ״ח. וראה לקו״ת פ׳ אמור לח, א.
- 5שו״ה כי — עקודים שעקוד בכלי א׳ · ראה לעיל י, ג וש״נ.
Два благословения ¶23–30
23והנה עם כל זה יובן מה שארז״ל ברכת הזן תקן משה12 כי בברכת הזן נאמר הכל בלשון נסתר כי הוא נותן לחם לכל בשר3 כו׳.
Итак, теперь станет понятно, почему наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Моше установил благословение „Питающий“». Ведь в благословении «Питающий» всё сказано в третьем лице (лашон нистар, «сокрытая» форма), как в словах: «Он дает хлеб всякой плоти» и т. д.
Теперь можно ответить на вопросы, поставленные вначале. Благословение «Питающий», установленное Моше, говорит о Б‑ге только в третьем лице («Он дает хлеб всякой плоти»); в грамматике иврита это называется «сокрытой» формой.
והיינו מפני כי משה הוא בבחי׳ שם מ״ה כמו שהוא בעצם שאינו בבחי׳ גלוי והארת המוחין במדות רק בבחי׳ הבטול כו׳. לכן נאמר הכל לשון נסתר כו׳.
Это потому, что Моше относится к уровню имени Ма в его сущности, который не раскрывается и не проявляется через излияние интеллекта (мохин) в эмоциональные качества (мидот), а существует лишь в аспекте самоустранения (битуль) и т. д. Поэтому всё сказано в третьем лице и т. д.
Это соответствует корню души Моше: сущности Ма, которая не раскрывается в эмоциональных качествах, но пребывает в битуле. Поэтому установленное им благословение говорит о Б‑ге как о сокрытом.
В благословении «Питающий», установленном Моше, о Б‑ге говорят в сокрытой форме, от третьего лица, поскольку корень Моше — сокрытая сущность Ма.
Мареи мекомот
- 1ברכת הזן תקן משה · ראה בארוכה בלקו״ת פ׳ עקב יד, א ואילך.
- 2ברכת הזן תקן משה · Berakhot 48b:2–3
- 3הוא נותן לחם לכל בשר · Psalms 136:25
24ובברכת הארץ נאמר לשון נוכח נודה לך כו׳. והיינו מפני שברכת הארץ קאי על לחם מן הארץ דהיינו לחם שע״י בירורי מ״ן ומ״ד שהוא הכל בבחי׳ ממכ״ע.
А в благословении на землю употребляется обращение во втором лице: «Мы благодарим Тебя» и т. д. Это потому, что благословение на землю относится к хлебу от земли, то есть к хлебу, [получаемому] посредством выяснения маин нуквин и маин духрин (женских и мужских вод), — всё это относится к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).
В отличие от другого благословения, благословение на землю обращено к Б‑гу напрямую, во втором лице: «Мы благодарим Тебя». Оно относится к хлебу от земли — пропитанию, возникающему благодаря выяснению: поднятию снизу маин нуквин и привлечению свыше маин духрин, — и всё это происходит в рамках света, наполняющего миры.
ולכן נאמר בברכת הארץ ועל הכל אנו מודים לך כו׳ לשון הודאה כי ענין הודאה הוא
Поэтому в благословении на землю сказано: «И за всё мы благодарим Тебя» и т. д. — выражение благодарности и признания. Ведь суть признания состоит в том, что…
Поэтому в этом благословении употребляется выражение признания — «мы благодарим Тебя»: это слово означает также признать или уступить.
ע״ד מודים חכמים לר״מ דהיינו ב׳ החולקים זע״ז כשא׳ מבטל דעתו נגד חבירו נק׳ בחי׳ הודאה.
как в выражении «мудрецы признают правоту рабби Меира»: когда двое спорят друг с другом и один отказывается от своего мнения перед мнением другого, это называется признанием.
Признание подобно талмудическому выражению «мудрецы признают правоту рабби Меира»: в споре одна сторона отказывается от собственного мнения перед мнением другой. Благодарность Б‑гу в этом смысле есть своего рода битуль.
Благословение на землю обращено к Б‑гу напрямую и использует выражение признания — благодарности, поскольку относится к хлебу от земли, прошедшему выяснение посредством маин нуквин и маин духрин в рамках света, наполняющего миры.
25וכמו״כ מודים אנחנו לך. כי הנה יש ב׳ דעות וכמ״ש כי אל דעות1 הוי״ה יש דעת שמלמטה למעלה שהגשמיות הוא היש והרוחניות הוא אין כי אינו מושג כו׳.
Так же и «мы благодарим Тебя» (модим анахну лах). Ведь есть два мнения, как сказано: «Ибо Б‑г — Б‑г знаний». Есть мнение, исходящее снизу вверх: материальное есть йеш (нечто), а духовное — аин (ничто), поскольку оно непостижимо и т. д.
Теперь Альтер Ребе объясняет слово «модим» — «благодарим» — в благословении на землю. В стихе Ханы Б‑г назван Б‑гом знаний — во множественном числе; Альтер Ребе видит здесь два способа воспринимать действительность. При взгляде снизу материальное кажется реальным (йеш, «нечто»), а духовное — ничем (аин), поскольку его нельзя воспринять.
ומלמעלה למטה הוא בהפוך שהרוחניות הוא היש אמתי מצד שהוא עיקר המהוה והמחיה וכמ״ש להנחיל אוהבי יש2 והגשמיות בטל לאין בתכלית.
А при взгляде сверху вниз всё наоборот: духовное — истинный йеш, поскольку именно оно по существу приводит к бытию и даёт жизнь, как сказано: «Чтобы наделить любящих Меня йеш», а материальное совершенно ничтожится, становясь ничем.
При взгляде сверху всё наоборот: духовное — истинная реальность, поскольку оно создаёт и поддерживает всё, а материальное — ничто. В стихе «Чтобы наделить любящих Меня йеш» унаследуемое ими — духовное — названо йеш.
Есть два взгляда на действительность: снизу материальное кажется реальным, а духовное — ничем; сверху духовное оказывается истинной реальностью, а материальное — ничем.
Мареи мекомот
- 1כי אל דעות ה׳ · I Samuel 2:3
- 2להנחיל אוהבי יש · Proverbs 8:21
26וזהו ענין הודאה1 שאנחנו מודים שהגשמיות בטל והאמת הוא כמו שהוא קמיה. וזו היא מעלת כל העוסק בתורה ומצות רק להעלותן מיש לאין.
И в этом состоит смысл признания: мы признаём, что материальное лишено самостоятельного существования и что истина такова, как она есть перед Ним. В этом и заключается достоинство каждого, кто занимается Торой и мицвот лишь для того, чтобы вознести их от еш к айн.
Признание означает принятие взгляда свыше: согласие с тем, что материальное — ничто и что истина такова, какова она перед Б‑гом. Те, кто занимается Торой и мицвот с этой целью, возносят материальное от еш к айн.
ולכן ארז״ל גדולים מעשה צדיקים2 ממעשה שמים וארץ. שמעשה שמים וארץ הוא מאין ליש והוא מסתיר את האין.
Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Велики дела праведников более, чем сотворение неба и земли». Ведь небо и земля были сотворены из айн в еш, и это скрывает айн.
Отсюда изречение Талмуда, что дела праведников превосходят сотворение неба и земли. Творение произвело нечто из ничего, и созданное им нечто скрывает ничто — свой Б‑жественный источник.
Признание означает согласие со взглядом свыше; праведники, возносящие материальное от еш к айн, совершают нечто большее, чем творение, которое произвело еш из айн и скрыло его.
Мареи мекомот
- 1וזהו ענין הודאה · Genesis 33:1
- 2גדולים מעשה צדיקים · Ketubot 5a:11
27ומעשה צדיקים העוסקים בתומ״צ עושים מיש אין להיות הכל כמו שהוא קמיה וזהו גדולים כו׳. כי ידוע מארז״ל גמירא משמיא מיהב יהבי1 משקל לא שקלי.
Но деяния праведников, занимающихся Торой и мицвот, превращают йеш в айн, так что всё становится таким, каким оно является перед Ним; в этом и состоит [смысл слов] «велики», и т. д. Ибо известно изречение наших мудрецов, благословенной памяти: «Есть предание: с Небес дают, но не забирают».
Праведники превращают йеш в айн, возвращая мир к тому состоянию, в каком он пребывает перед Б‑гом. В Талмуде приводится предание: то, что Небеса дают, они не забирают обратно; Альтер Ребе применяет это к потоку творения.
והיינו שבחי׳ אור ושפע האלקית הנמשך מאין ליש להיות נמשך בבחי׳ ממכ״ע כח הפועל בנפעל2 לצורך התהוות העולמות וכמ״ש ואתה מחיה3 כו׳ המחדש בטובו כו׳.
То есть Б‑жественный свет и поток, нисходящие от айн к йеш, чтобы распространяться на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — силы Творца внутри сотворённого, — ради возникновения миров, как написано: «И Ты даёшь жизнь», и т. д., «Который по Своей благости обновляет», и т. д.
Это «дарование» — поток Б‑жественного света, нисходящий от айн к йеш как свет, наполняющий все миры: сила Творца внутри каждого творения, непрестанно дающая ему жизнь и обновляющая творение.
פי׳ אתה אל״ף ותי״ו וה׳ מוצאות הפה. היינו שכל עיקר מציאות ההשתלשלות הוא מבחי׳ אותיות.
Смысл слова «Ты» (ата): алеф и тав, а также пять (хэй) мест образования звуков в устной полости. То есть всё существо существования цепи нисходящих миров (иштальшелут) проистекает с уровня букв.
Слово «ата» — «Ты» — в выражении «Ты даёшь жизнь» истолковывается как алеф—тав, то есть все буквы, вместе с хэй — пятью местами в устной полости, где образуются звуки речи. Всё творение существует посредством букв — «речи» Б‑га.
Небесный поток, который даёт и не забирает, — это свет, наполняющий все миры; он непрестанно приводит творение к существованию посредством букв Б‑жественной речи.
Мареи мекомот
- 1גמירא משמיא מיהב יהבי · Taanit 25a:4
- 2כח הפועל בנפעל · ראה לקמן צו, ג במ״מ.
- 3ואתה מחיה · Nehemiah 9:6
28וכמ״ש בדבר1 ה׳ כו׳ והוא ע״י ה׳ מוצאות הפה ה״ג מנצפ״ך. וזהו מיהב יהבי היינו שיהא נמשך תמיד אור ושפע אלקות מאין ליש להתהוות העולמות. וזהו דעה הא׳ שמלמעלה למטה שיהא נמשך תמיד אור וחיות כו׳.
Как сказано: «Словом Б‑га…» и т. д. Это происходит посредством пяти артикуляций рта — пяти Гвурот, букв мем, нун, цади, пей и каф. И это — «они дают»: Б‑жественный свет и поток должны постоянно нисходить из небытия в бытие, чтобы возникали миры. Это и есть первое мнение — сверху вниз: свет и жизненная сила должны постоянно нисходить и т. д.
«Словом Б‑га сотворены небеса»: творение происходит посредством речи, образуемой пятью артикуляциями рта; они соответствуют также пяти Гвурот — пяти конечным буквам: мем, нун, цади, пей и каф. Это непрестанное нисхождение свыше — первое мнение, согласно которому Б‑жественный поток приводит миры в бытие.
Творение посредством пяти артикуляций Б‑жественной речи — это постоянное «дарование» свыше, первое мнение, направленное сверху вниз.
Мареи мекомот
- 1בדבר ה׳ · Psalms 33:6
29וזהו מעשה שמים וארץ כו׳. אבל בחי׳ צדיקים גדולה ממעשה שמים וארץ שמהפכים ומבררים ע״י בחי׳ התקון פרצוף אדם בחי׳ יש הגשמי להיות עולה לבחי׳ אין דלעילא שהוא יש האמיתי כו׳.
И это — сотворение неба и земли и т. д. Но уровень праведников выше, чем сотворение неба и земли: посредством уровня Тикуна, парцуфа (конфигурации) Адама, они преобразуют и очищают физическое «еш», чтобы оно поднялось к уровню высшего «айн», который и есть истинное «еш», и т. д.
Этот поток и есть сотворение неба и земли. Праведники делают больше: посредством Тикуна, парцуфа Адама с присущим ему битулем, они преобразуют и очищают физическое «еш», чтобы оно поднялось к высшему «айн», который и есть истинная реальность.
Праведники превосходят творение: они возвращают физическое «еш» к высшему «айн» — истинной реальности.
30וזהו ענין אנחנו מודים לך. וענין ומברכים אותך הוא כי ההפרש בין ברכה להודאה1 כי הודאה הגם שמודים שהאמת הוא כמו שהוא קמיה מ״מ אינו בגלוי ממש.
И в этом смысл слов «мы благодарим Тебя». А смысл слов «и благословляем Тебя» таков: различие между благословением и признанием состоит в том, что признание означает: хотя мы и признаём, что истина такова, какова она пред Ним, она, тем не менее, не раскрыта в действительности.
В благословении Земли говорится: «мы благодарим Тебя и благословляем Тебя». Благодарность — hodaah — признаёт истину такой, какова она пред Б‑гом, но эта истина ещё не раскрыта явно.
וענין ברכה הוא שתהיה המשכה בגלוי ממש כמו שהוא למעלה כו׳ כי אחרי העלאת מ״ן ממעשה הצדיקים נמשך אח״כ המשכת מ״ד בתוספת גלוי אור מאורות דתהו כו׳. וזהו ומברכין כי ברוך ל׳ המשכה כו׳:
Благословение же означает, что происходит нисхождение в действительном раскрытии — так, как оно существует наверху, и т. д. Ибо после вознесения майин нуквин («женских вод»), порождённого деяниями праведников, затем происходит нисхождение майин духрин («мужских вод») с дополнительным раскрытием света из светов Тоу, и т. д. В этом смысл слов «и благословляем»: слово «барух» («благословен») выражает нисхождение, и т. д.
Благословение идёт дальше: оно низводит эту истину в явное раскрытие. После того как деяния праведников возносят майин нуквин, нисходят майин духрин, принося дополнительное раскрытие света из светов Тоу; слово «барух» — «благословен» — означает нисхождение.
Благодарность признаёт истину, не раскрывая её; благословение же, следующее за вознесением, вызванным праведниками, низводит явное раскрытие света из светов Тоу.
Мареи мекомот
- 1ההפרש בין ברכה להודאה · ראה המשך חייב אדם לברך תרל״ח פרק יג.
Шабат и ман ¶31–35
31ואחר שנתבאר כל הנ״ל מעתה צריך לבאר ענין השבת. כי הנה כתיב כי ששת ימים עשה כו׳. וביום השביעי שבת1 כו׳. וישבת ביום השביעי2 כו׳.
Теперь, после того как всё сказанное выше было разъяснено, необходимо разъяснить смысл Шабата. Ведь написано: «Ибо за шесть дней Он создал…», «а в день седьмой покоился…»; и: «И покоился в день седьмой…».
Разъяснив благословения, Альтер Ребе обращается к Шабату — времени, когда подают двойной хлеб. Он приводит стихи о шести днях творения и покое в седьмой день.
וענין ששת ימים ידוע שהם ו״ק בחי׳ ז״א מדות דאצי׳ שבכל יום נמשכה המשכה מיוחדת מבחי׳ ז״א ע״י בחי׳ מל׳ דאצי׳ היינו ביום א׳ ממדת החסד וביום ב׳ ממדת הגבורה כו׳
Смысл шести дней известен: это шесть крайних направлений (вав кцавот), уровень Зеир Анпин — эмоциональные качества (мидот) Ацилута. В каждый день через уровень Малхут Ацилута нисходило особое воздействие от уровня Зеир Анпин: в первый день — от качества Хесед, во второй — от качества Гвура и так далее,
Шесть дней соответствуют шести эмоциональным качествам Ацилута — Зеир Анпин. В каждый день особое воздействие нисходило через Малхут Ацилута: в первый день — Хесед, во второй — Гвура и так далее.
לצורך התהוות בי״ע בבע״ג והאור משתלשל בצמצומים מעילה אחר עילה בכלים מכלים שונים עד שיוכל להיות בע״ג בתכלית כי רצון המאציל היה להיות לו דירה בתחתוני׳ דוקא.
чтобы привести [миры] Брия, Йецира и Асия к бытию в качестве ограниченного существования. Свет нисходит по ступеням через сокращения (цимцумим), от причины к причине, во всё более разнообразных сосудах, пока не становится в высшей степени ограниченным. Ведь воля Эманатора состояла в том, чтобы у Него была обитель именно в нижних мирах.
Такое воздействие привело нижние миры — Брия, Йецира и Асия — к бытию как конечное существование. Свет нисходил через всё новые сокращения, во всё более разнообразных сосудах, пока не мог стать полностью конечным, поскольку Б‑г пожелал иметь обитель в самом нижнем мире.
Шесть дней творения — это шесть эмоциональных качеств Ацилута; каждое из них проводит свет через Малхут и множество сокращений, чтобы могли существовать конечные миры, служащие обителью Б‑га внизу.
Мареи мекомот
- 1כי ששת ימים עשה כו׳. וביום השביעי שבת · Exodus 31:17
- 2וישבת ביום השביעי · Genesis 2:2
32והענין מובן עד״מ מאדם שרוצה להעלות איזה שכל עמוק על הכתב הנה אור ההשכלה צריך לירד ולהשתלשל דרך צמצומים רבים דרך חו״ב ומחו״ב למדות כו׳ עד כח העשיה שביד המוגבלת באותיות הכתב.
Смысл этого можно понять на примере человека, желающего изложить письменно какую-либо глубокую мысль: свет постижения должен нисходить и передаваться по ступеням через многочисленные сокращения — через Хохму и Бину, от Хохмы и Бины к эмоциональным качествам и так далее, — вплоть до способности действовать рукой, ограниченной буквами письма.
Пример: когда человек записывает глубокую мысль, она проходит от Хохмы и Бины, то есть интеллекта, к эмоциям и, наконец, к руке, где она ограничивается письменными буквами. На каждой ступени мысль подвергается дальнейшему сокращению.
Пример с письмом показывает, как свет нисходит через сокращения, пока не достигает конечного выражения.
33והנה אנו רואים אחר שנח ממלאכתו חוזרים כל האורות וכל הכחות אשר היו נמשכים בהשתלשלות דרך עילה ועלול ויש להם עלייה להיות נכללים בכח השכל ובעצמות הנפש.1
И вот мы видим: когда человек отдыхает от своей работы, все света́ и все силы, которые нисходили в цепи нисходящих миров, через причину и следствие, возвращаются и поднимаются, чтобы включиться в силу интеллекта и в сущность души.
Когда пишущий прекращает работу, все силы, нисходившие к его руке, возвращаются вверх и поглощаются его интеллектом и сущностью души.
וכך עד״מ ששת ימים עשה בבחי׳ השתלשלות דרך עילה ועלול ברבוי רבבות מדרגות עד עולם השפל הגשמי הזה שהיא היותר תחתון במדרגה.2
Так же, по аналогии, «шесть дней Он творил» — в порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут), через причину и следствие, пройдя множество мириад уровней, вплоть до этого низшего физического мира, самого нижнего по своему уровню.
Так же и при сотворении мира: в течение шести дней свет нисходил через бесчисленные уровни причинно-следственной связи, вплоть до этого физического мира, самого нижнего из всех.
Подобно тому как силы пишущего возвращаются внутрь, когда он отдыхает, свет, нисшедший в течение шести дней творения, возвращается вверх.
Мареи мекомот
- 1נכללים — השכל ובעצמות הנפש · בהגהת הרה״ח ר׳ אשר: ”כללי, ובכח הכללי”. ”אין שום היכר והפרש . . כח היותר תחתון . . דרגה לכח היותר . . מאחר שהוא כולו . . ולכן אף כח יותר . . יש לו עליי׳ לכח [כללי] כי שם מעלה . . שוין כו׳. וכך עד״מ”.
- 2בשער הספר רשם · ”הועתק מספר תו״א של כ״ק אדמו״ר בליובאוויטש”.
34וביום השביעי כתיב וישבת כו׳ שחוזרים האורות ונכללים בבחי׳ כח הכללי כי שם מעלה ומטה שוין שהוא כח כללי פשוט בתכלית הפשיטות. וזהו ענין מקיף מכל צד בשוה.
О седьмом дне сказано: «И Он покоился» и т. д.: света́ возвращаются и включаются в уровень общей силы, ибо там верх и низ равны, поскольку это общая сила, простая в высшей степени простоты. В этом и состоит свойство макиф (окружения): он одинаково окружает со всех сторон.
В седьмой день «Он покоился»: света́ возвращаются вверх и поглощаются общей, совершенно простой силой, в которой верх и низ равны. Такая сила является макиф — окружает и одинаково присутствует во всех частях.
וכמאמר צופה ומביט עד סוף כל הדורות כו׳1 שסובב ומקיף כל פרטי ההשתלשלות ונכללים בו בתכלית ההתכללות וכמו עד״מ אדם המרגיש עצמו בכל פרטי אבריו מראשו ועד רגלו בסקירה אחת.
Как сказано: «Он взирает и смотрит до конца всех поколений» и т. д.: он охватывает и окружает все частные детали цепи нисходящих миров (иштальшелут), и они включаются в него в высшей степени полно; подобно тому, как человек, если говорить образно, ощущает себя во всех частях своего тела, от головы до ног, одним взглядом.
Изречение «Он взирает и смотрит до конца всех поколений» описывает это всеохватывающее видение, в котором каждая подробность творения включена сразу. Подобным образом человек ощущает всё своё тело, от головы до ног, одним взглядом.
В Шабат света́, которые нисходили, возвращаются в общую, охватывающую силу, где верх и низ равны и все подробности включены сразу.
Мареи мекомот
- 1צופה ומביט עד סוף כל הדורות כו׳ · נסמן לעיל סב, ד.
Таково значение Шабата: «в этот день Он покоился» — это восхождение миров на уровень внутренней стороны (пнимиют), и они включаются в простую общую силу, достигая совершенного взаимовключения.
Теперь речь о самом Шабате: «в этот день Он покоился» означает, что миры восходят внутрь, к своей внутренней стороне, и поглощаются описанной выше простой общей силой.
ועיקר ההפרש שבין שבת למן כי במן ההתגלות הוא מבחי׳ מקור השייך להשתלשלות כמו בחינת עקודים שעקוד בכלי א׳ שיש בו מכל פרטי ההשתלשלות הכל
Главное различие между Шабатом и маном состоит в том, что в случае мана раскрытие исходит от уровня источника, относящегося к цепи нисходящих миров (иштальшелут), — подобно уровню Акидим, где всё «связано в одном сосуде» и содержатся все частные подробности цепи нисходящих миров, все
Шабат и ман различаются своим источником. Ман исходит из источника, который всё ещё связан с цепью нисходящих миров: из Акидим, где все подробности творения связаны воедино в одном сосуде.
בבחי׳ התכללות ואופן בחי׳ התכללותו אשר נכללים בו כל פרטי פרטים שבהשתלשלות הוא מצד שהוא מקור השייך להשתלשלות והוא בעצמו ג״כ מערך ההשתלשלות רק שהוא ראשית המקור שלהם
в состоянии взаимовключения. То, что в нём включены все мельчайшие подробности цепи нисходящих миров, объясняется тем, что он является источником, относящимся к этой цепи; он и сам находится в пределах цепи нисходящих миров, но представляет собой самый первый её источник.
Акидим включает все подробности, поскольку является их источником. Он принадлежит к тому же порядку, что и цепь нисходящих миров, и служит лишь её самым началом.
לכן התגלות שלו הוא ע״ד התגלות הכלל אשר שייך להפרטים אשר נכללים בו (עיין בדרוש דור הפלגה מענין עקודים).2
Поэтому его раскрытие подобно раскрытию общего начала, относящегося к включённым в него частностям. (См. маамар о поколении разделения, где говорится об Акидим.)
Следовательно, раскрытие Акидим подобно раскрытию общего начала, существующего в отношении своих частностей. Скобочное замечание отсылает к обсуждению Акидим в маамаре о поколении разделения, в главе Ноах.
אבל בחי׳ שבת הוא עליית ההשתלשלות לבחי׳ מקיף הכללי לבחי׳ עצמות א״ס (עמ״ש ע״פ שבתותי תשמורו3 שבת עלאה) אשר לא שייך בו לומר שהוא מקור וכלל השייך להשתלשלות מצד
Но уровень Шабата — это восхождение цепи нисходящих миров к уровню общего окружающего света, к уровню сущности Бесконечного (см. сказанное о стихе «Соблюдайте Мои Шабаты»: о высшем Шабате), о котором нельзя сказать, что он является источником и общим началом, относящимся к цепи нисходящих миров, поскольку
Шабат выше: цепь нисходящих миров восходит к общему окружающему уровню — к сущности Бесконечного, которую нельзя назвать источником или общим началом творения. Скобочное замечание отсылает к обсуждению «высшего Шабата» в связи со стихом «Соблюдайте Мои Шабаты».
שהוא בבחי׳ א״ס ויכול להיות רבי רבבות השתלשלות באופנים אחרים. ולכן ההתגלות שלו הוא ג״כ עד״ז שנגלה הארת מקור הכללי הפשוט בתכלית הפשיטות.
он относится к уровню Бесконечного (Эйн Соф), и могут существовать мириады и мириады иных цепей нисходящих миров, устроенных по-другому. Поэтому и раскрытие его происходит таким образом: раскрывается сияние общего источника, простого в высшей степени простоты.
Бесконечное не ограничено этим творением; могли бы существовать бесчисленные иные цепи нисходящих миров. Поэтому в Шабат раскрывается свет общего источника, обладающего абсолютной простотой, а не принципа, связанного со своими частностями.
(ומטעם זה עצמו שהוא מקור כללי בתכלית בבחי׳ א״ס מוכרח לומר שגם בחי׳ השתלשלות הנכללים בו היינו מצד השלימות ולא מצד שהוא מקור השייך להם ולא שייך לומר בבחי׳ ההשתלשלות שהם כמו הפרט לגבי הכלל
(Именно по этой причине — поскольку он является всеобщим источником в высшей степени и относится к уровню Бесконечного — необходимо сказать, что включённая в него цепь нисходящих миров включена также в силу его совершенства, а не потому, что он является источником, относящимся к ним; и нельзя сказать о цепи нисходящих миров, что она подобна частному по отношению к общему,
В скобочном пояснении говорится, что, поскольку этот источник бесконечен, цепь нисходящих миров включена в него лишь как следствие его совершенства, а не потому, что он является их источником. Отношение здесь не такое, как между общим началом и его частностями.
כי כל כלל הוא שייך להפרטים רק מה שנכללים בו ההשתלשלות הוא דבר שממילא מפני שהוא שלימותא דכולא והוא רק בבחי׳ זיו והארה וכמו שבחי׳ האור עצמו הוא ג״כ רק גלוי ממילא מבחי׳ א״ס כו׳. ולכן הוא רק בבחי׳ זיו. מהרי״ל).
ибо всякое общее начало относится к своим частностям. Включение же в него цепи нисходящих миров происходит само собой, поскольку он — «совершенство всего»; и это лишь уровень сияния и света, подобно тому как и сам свет — лишь раскрытие, само собой исходящее от уровня Бесконечного, и т. д. Поэтому это только уровень сияния. Махариль.)
Общее начало существует в отношении своих частностей, однако творение включено в Бесконечное лишь как следствие того, что Он — «совершенство всего», и только на уровне простого сияния; подобно тому как и сам свет — лишь раскрытие, само собой исходящее от Бесконечного. Пояснение подписано: «Махариль».
ומטעם זה לא ירד המן בשבת כי בחי׳ המן שרשו מבחי׳ עקודים כמבואר לעיל ובחי׳ עקודים בערך השתלשלות הוא.
По этой причине ман не выпадал в Шабат. Ведь корень мана — на уровне Акиду́м, как объяснялось выше, а уровень Акиду́м относится к порядку нисхождения миров.
Поэтому ман не выпадал в Шабат: он укоренён в Акиду́м, который принадлежит порядку нисхождения миров.
ולכן שייך בו לומר שהוא עקוד בכלי א׳ מצד שהוא בערך השתלשלות וכל בחי׳ השתלשלות הוא בערך פרט לגבי הכלל כנ״ל ומצד שבשבת
Поэтому о нём можно сказать, что он «связан в одном сосуде», поскольку он относится к порядку нисхождения миров, а весь порядок нисхождения миров подобен частному по отношению к общему, как объяснялось выше. А поскольку в Шабат
Акиду́м можно назвать «связанным в одном сосуде» именно потому, что он относится к порядку нисхождения миров, подобно тому как общее соотносится со своими частностями.
העלייה היא לבחי׳ מקיף הכללי הנ״ל אשר שם מעלה ומטה שוין ומקיף הכל בהשוואה אחת כו׳
подъём происходит к упомянутому выше общему окружающему [свету], где верх и низ равны и всё охватывается одинаково…
В Шабат же подъём происходит к окружающему уровню, где верх и низ равны и всё охвачено одинаково.
לכך המן שהוא מבחי׳ עקודים לא ירד בשבת מאחר שבחי׳ עקודים היינו מערך ההשתלשלות כנ״ל.
поэтому ман, относящийся к уровню Акиду́м, не выпадал в Шабат, поскольку уровень Акиду́м относится к порядку нисхождения миров, как объяснялось выше.
Итак, ман, укоренённый в Акиду́м, не мог выпадать в Шабат: его источник всё ещё находится в порядке нисхождения миров, ниже уровня, которого достигают в Шабат.
Шабат возносит миры к окружающей сущности Бесконечного, выше любого источника, связанного с творением. Поэтому ман, коренящийся в Акидим, который принадлежит цепи нисходящих миров, в Шабат не выпадал.
Мареи мекомот
- 1כי בו שבת · Genesis 2:3
- 2בדרוש דור הפלגה מענין עקודים · ראה לעיל י, ג ואילך.
- 3ע״פ שבתותי תשמורו · לקו״ת בהר מא, א ואילך.
Две халы ¶36
36ואחר כל זה מובן ענין שתי הלחם שבשבת שע״פ נגלה צריך להניח זו ע״ג זו
После всего сказанного становится понятен смысл двух хлебов в Шабат: согласно открытой части Торы, один следует положить поверх другого,
Теперь дан ответ на вопрос, поставленный в начале. Согласно открытой части Торы, один хлеб кладут поверх другого.
כי בחי׳ נגלה היא בבחינת השתלשלות בחי׳ או״י וכאשר יניח זו ע״ג זו מורה על בחי׳ השתלשלות בדרך עילה ועלול כו׳.
ибо уровень открытой части Торы относится к цепи нисходящих миров (иштальшелут), к уровню прямого света (ор яшар); когда же один хлеб кладут поверх другого, это указывает на цепь нисхождения по принципу причины и следствия и т. д.
Открытая часть Торы отражает цепь нисхождения — «прямой свет», текущий сверху вниз, от причины к следствию; расположение одного хлеба над другим отражает этот порядок.
ובחי׳ נסתר הוא בחי׳ או״ח עליית אורות להיות עולות ונכללות בתכלית ההתכללות בבחי׳ מקיף הכללי כנ״ל מטעם זה צריך שיהיו
А уровень сокрытого — это уровень возвращающегося света (ор хозер), восхождение светов, чтобы они поднимались и включались друг в друга в предельной мере, в общем окружающем свете, как объяснялось выше. Поэтому они должны быть
Сокрытая часть Торы отражает «возвращающийся свет» — восхождение светов обратно вверх, пока они не растворяются в общем окружающем уровне, как это происходит в Шабат.
זו בצד זו שתיהן בשוה שמורים על בחי׳ התכללות אמתי במקיף העליון שמקיף לכל פרטי פרטי ההשתלשלות בשוה כו׳ קמיה מעלה ומטה שוין כו׳ וד״ל.
расположены рядом, оба на одном уровне; это указывает на истинное включение друг в друга в высшем окружающем свете, который в равной мере охватывает все мельчайшие частности цепи нисхождения и т. д.: перед Ним верх и низ равны и т. д. И понимающему достаточно.
Поэтому, согласно каббале, хлебы кладут рядом, на одном уровне. Это показывает истинное включение всего в высший окружающий свет, перед которым верх и низ равны. Слова «понимающему достаточно» предоставляют дальнейшее размышление самому читателю.
(ועמ״ש לקמן בד״ה זכור ושמור1 שהן זו״נ כי זכור לדכורא ושמור לנוקבא והן ב׳ חלות דלחם משנה. וע״פ סדר ההשתלשלות הרי המלכות מקבלת מז״א והוא למעלה ממנה במדרגה.
(См. также далее маамар, начинающийся словами «Захор и Шамор», где сказано, что они — Зеир Анпин и Нуква: «захор» («помни») относится к мужскому началу, а «шамор» («храни») — к женскому; это два хлеба хлеба мишне. Согласно порядку цепи нисхождения Малхут получает от Зеир Анпин, и он выше неё по уровню.
В скобках приводится ссылка на маамар «Захор и Шамор», где два хлеба соотносятся с Зеир Анпин, мужским началом («помни»), и Нуквой, женским началом («храни»). В порядке цепи нисхождения Малхут получает от Зеир Анпин и находится ниже него.
וזהו כמו שהן באצי׳ אבל מצד עצמות א״ס ב״ה שניהן בדבור א׳ נאמרו כו׳ שכולל לשניהם בשוה וזהו שע״פ הנסתר צ״ל ב׳ חלות דלחם משנה זו בצד זו):
Так они устроены в Ацилут. Но с точки зрения сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, «оба были произнесены одним речением» и т. д., которое включает их обоих в равной мере. Поэтому, согласно сокрытой части Торы, два хлеба хлеба мишне должны быть расположены рядом.)
Этот порядок относится к Ацилут. С точки зрения сущности Б‑га «помни» и «храни» были произнесены одним речением и в равной мере; поэтому, согласно сокрытой части Торы, два хлеба кладут рядом.
Два обычая расположения хлебов в Шабат отражают два уровня: открытая часть Торы следует цепи нисхождения, где один хлеб выше другого, а сокрытая часть Торы выражает восхождение в Шабат к окружающей сущности, где оба хлеба равны и лежат рядом.
Мареи мекомот
- 1בד״ה זכור ושמור · ע, ד.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Ешьте, чтобы служить Б‑гу: силу, получаемую от пищи, следует использовать для молитвы и полного самопожертвования при произнесении слова «Эхад» в Шма; тогда сама пища возносится в святость. В более широком смысле, занимайтесь Торой и мицвот с целью вознести материальное из йеш в аин, признавая, как в словах «мы благодарим Тебя», что мир таким, каким он кажется, — ничто перед Б‑гом; а благословение затем привлекает эту истину вниз, в явное раскрытие.
Вопросы для обсуждения
- Почему человеку, самому сотворённому Б‑жественным словом, нужен хлеб, тогда как хлеб не нуждается в человеке?
- Чем взаимовключение в Акидим отличается от взаимовключения в Тикуне и почему ман, укоренённый в Акидим, мог быть внизу точно таким же, как наверху?
- Почему в благословении «А-Зан» Моше говорит о Б‑ге в третьем лице, тогда как благословение земли обращается к Нему напрямую?
- В чём разница между признанием и благословением и как каждое из них связано с двумя взглядами на реальность — снизу и свыше?
- Если ман происходит из столь высокого источника, почему он не выпадал в Шабат?